溈仰宗祖庭——“小釋迦”

　　從山上的墓塔群下來(lái),崎嶇的山道引領(lǐng)人們來(lái)到一個(gè)名叫塔坪里的地方。塊塊牛舌田環(huán)繞著一塊菜地,幾畦小白菜,還有一些油菜,金黃色的花朵正在怒放。這里就是慧寂禪師寶塔故址,曾立有“仰山小釋迦慧寂大通寶塔”的石碑,地表的墓塔雖然全部毀壞了,地下的部分還保存完好,在發(fā)現(xiàn)時(shí)用水泥封存起來(lái)了。一代禪宗巨匠的舍利子便安放于此。慧寂禪師乃韶州湞昌(今廣東南雄)人,早在九歲(807年)時(shí)就出家住在寺院,年十四父母求其返家,想讓他成家立業(yè),他堅(jiān)辭不從。十七歲時(shí),又求雙親讓他回寺院念佛,父母堅(jiān)決不答應(yīng)。夜深沉,忽有二道白光從曹溪直貫其屋,這曹溪正是禪宗六祖慧能說(shuō)法并圓寂之地。慧寂毅然斷左手無(wú)名指、小指,跪在父母前,力求準(zhǔn)許出家。雙親知已不可留,含淚應(yīng)允了。

　　慧寂再返廣州和安寺投在著名禪僧不語(yǔ)通門下,剃度成為正式的僧人,這中間的曲折過(guò)程已耗去八年了,真所謂精誠(chéng)所至金石為開。這不語(yǔ)通和尚不是佛門中一般的人物,他曾學(xué)禪于江西奉新百丈寺,是大和尚百丈懷海的弟子。史籍中記載了這樣一段關(guān)于不語(yǔ)通禪師與慧寂的公案:有一天,不語(yǔ)通要慧寂搬一張床過(guò)來(lái)。床搬過(guò)來(lái)了,不語(yǔ)通忽然大聲呼喊:慧寂!慧寂忙應(yīng)諾。不語(yǔ)通問(wèn):床的那邊是什么東西?慧寂定晴一看,回答說(shuō):是枕頭。不語(yǔ)通又問(wèn):枕頭那邊是什么?慧寂再看,回答說(shuō):沒(méi)有東西。不語(yǔ)通再大聲喊道:慧寂!慧寂又應(yīng)諾。不語(yǔ)通雷鳴般叫道:是什么?慧寂默然無(wú)對(duì)。不語(yǔ)通大聲喝道:去!

　　這段公案也許讓人讀得一頭的霧水。其實(shí),不語(yǔ)通和尚所提問(wèn)題帶著禪宗的機(jī)鋒,而老實(shí)的慧寂和尚每次皆以實(shí)情告知,這正落入了禪宗的所謂“法執(zhí)”。“法”意指一切觀念、概念、思想、看法,等等。人們執(zhí)著于“物”,于是有了“念”,有念即有了“行”,有行即有“無(wú)明”,此陷人于世俗無(wú)邊苦海之中。禪宗要斷人的“物執(zhí)”,認(rèn)為先要斷人的“法執(zhí)”。不語(yǔ)通問(wèn)這問(wèn)那,皆是要啟發(fā)慧寂棄言語(yǔ)的邏輯、實(shí)指;慧寂沒(méi)有開悟,只以實(shí)情實(shí)事告之,這正犯了“言詮”,被“法”所迷所執(zhí),故不語(yǔ)通大和尚最后叫道:“去!”去者,意為慧寂僅在此處習(xí)禪修行已不夠了,需要四處游方,進(jìn)一步參禪悟道。

　　于是,年僅十八的慧寂尊師命,打起行裝,托缽出了寺門,開始四方求法的生涯�；奂畔葋�(lái)到江西的吉州耽源山,在應(yīng)真禪師座下參禪。應(yīng)真禪師是南陽(yáng)慧忠的弟子,系六祖慧能門下二世。數(shù)年過(guò)去了。慧寂在應(yīng)真禪師的指點(diǎn)下,已有所悟,收獲頗多。一日,他又收拾行裝,西行湖南。日夜兼程,風(fēng)餐露宿,來(lái)到寧鄉(xiāng)縣西大溈山,求道于靈祐寺禪 師。

　　靈祐大師,生有異稟,曾游方浙江天臺(tái)山,途中偶遇著名的和尚寒山與拾得。寒山云:“千山萬(wàn)水,遇潭即止。”靈祐遂往泐潭,即今之靖安寶峰寺,見(jiàn)懷海大師。懷海一看靈祐,便許之入室。后又隨懷海移住奉新百丈山,靈祐刻苦 修禪不題。

　　一日從江西修水黃龍山來(lái)了一位善察風(fēng)水地理的司馬頭陀,他對(duì)懷海大和尚說(shuō):“我前在湖南覓得一山,名大溈,將來(lái)是一處可容納千五百禪僧之地。”懷海一聽,問(wèn)道:老僧去得否?頭陀說(shuō)不行。懷海又問(wèn):我座下有人住得否?頭陀巡看一遍,指著靈礻右 禪師說(shuō):此人正是溈山主人。懷海夜召靈祐入內(nèi)室,吩咐他去湖南溈山,傳其法嗣。

　　靈祐禪師尊師命去大溈山,在深山老林艱苦修習(xí)七八年,直到慧寂從吉州耽源山行腳來(lái)此。靈祐問(wèn):你是有主的沙彌,還是無(wú)主的沙彌?慧寂卻說(shuō):有主。靈祐又問(wèn):“主在何處?”慧寂一語(yǔ)不發(fā),只是從東過(guò)西而立。意思是,只要對(duì)他習(xí)禪有助,天下何人不是師尊?慧寂反問(wèn):如何才是真佛的住處?意思是問(wèn):佛在哪里?如何成佛?這是學(xué)佛之人都想知曉的問(wèn)題。靈祐的回答實(shí)在是出乎慧寂禪師意料之外的,他說(shuō):“以思無(wú)思之妙,返思靈焰之無(wú)窮。思盡還源,性相常住。事理不二,真佛如如。”這是說(shuō):如果人們用日常的思維和語(yǔ)言去體會(huì)佛法,是無(wú)法得其門而入的。這一點(diǎn),慧寂禪師早在不語(yǔ)通大和尚處即已得到過(guò)警示。所以,人們必須脫去“思”方可得到“無(wú)思”之妙,不向外求佛,而返思自我之“靈焰”,意識(shí)到在本源上,人人皆有佛性,人人皆可由自性而成佛。真正明白了“事”與“理”不二的道理,實(shí)際上也就找到了“真佛”之所在了�；奂怕勓�,頓時(shí)了悟,即執(zhí)弟子禮,這一住便是十五個(gè)春秋�！度颂煅勰俊分姓f(shuō)他們師徒倆:“父慈子孝,上令下從。你欲吃飯,我便捧羹;你欲流江,我便撐船。隔山見(jiàn)煙,便知是火;隔墻見(jiàn)角,便知是牛。”師徒二人真?zhèn)�是心心相印,志同道合,沉潛于參禪。

　　歷史上的慧寂大師就是以善農(nóng)耕聞名于世的。眼前累累梯田,不知在一千三百多年前,灑下了大師多少汗水?又讓多少禪僧獲得了溫飽?農(nóng)禪并重的修行方法,是中國(guó)化佛教的寶貴法門,這避免了因耗費(fèi)大量的社會(huì)資源又不事生產(chǎn)而引起世俗政權(quán)的犯忌,甚至遭來(lái)“法難”。

　　有一天,師徒二人得閑游山,累了,靈祐坐在磐陀石上小憩,慧寂則垂手侍立一旁。天上,一只烏鴉一掠而過(guò),“啪”,掉下一只紅柿子。慧寂忙上前拾起,用清泉洗凈,遞給師傅。靈祐言:你在何處得來(lái)?慧寂答:這是因?yàn)槟�大和�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德感動(dòng)天地而獲。靈祐說(shuō):你也有份。說(shuō)著便將柿子分一半給他。不要小看這個(gè)傳說(shuō),它蘊(yùn)有兩層含義:一是禪宗溈仰宗是師徒兩人共同開創(chuàng)的;另一則意味著慧寂禪師將要告別溈山,別立道場(chǎng),開創(chuàng)新的基業(yè)。