卷二十四 禮器第十

周坐尸,詔侑武方,其禮亦然,其道一也。言此亦周所因於殷也。武,當(dāng)為“無”,聲之誤也。方猶常也。告尸行節(jié),勸尸飲食無常,若孝子之為也。孝子就養(yǎng)無方。詔侑,或?yàn)樯剜��！鹳б粲?本或作宥。武音無。養(yǎng),羊讓反。詔圜音圓,下“圜丘”同,本亦作詔圓。夏立尸而卒祭,夏禮,尸有事乃坐。殷坐尸,無事猶坐。周旅酬六尸。使之相酌也。后稷之尸,發(fā)爵不受旅。曾子曰:“周禮其猶醵與?”合錢飲酒為醵,旅酬相酌似之也�！锻蹙用魈弥�禮》:“仲秋,乃命國醵�！薄瘐�,其庶反,又其約反。與音馀。

[疏]“周坐”至“醵與”�！鹫�義曰:此一節(jié)論三代尸不同�！稹爸茏�尸”者,此言有周之所因於殷也,殷人坐尸,周因坐之也�！稹霸t侑武方”者,亦因殷也。詔,告也。侑,勸也。方,常也。子事父母,就養(yǎng)無方,故在宗廟之中,禮主於孝,凡預(yù)助祭者,皆得告尸威儀,勸尸飲食,無常人也。○“其禮亦然”者,其於周禮侑尸及詔侑無方之禮,亦因於殷禮,故云“亦然”也�！捌涞酪灰病闭�,其用至誠之道一也�！稹跋牧⑹�而卒祭”者,此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有尸,但立,猶質(zhì),言尸是人,人不可久坐神坐,故尸唯飲食暫坐。若不飲食時(shí),則尸倚立,以至祭竟也�！稹耙笞�尸”者,此殷因夏之有立尸,而損其不坐之禮,益為恒坐之法也,是殷轉(zhuǎn)文也。言尸本象神,神宜安坐,不辯有事與無事皆坐也�！稹爸苈贸炅�尸”者,此周之因殷而益之也。旅酬六尸,謂祫祭時(shí)聚群廟之主於太祖后稷廟中,后稷在室西壁東向,為發(fā)爵之主,尊,不與子孫為酬酢,馀自文武二尸就親廟中,凡六,在后稷之東,南北對(duì)為昭穆,更相次序以酬也。殷但坐尸,未有旅酬之禮,而周益之也。然大祫多主,而唯云“六尸”者,先儒與王肅并云:“毀廟無尸,但有主也”。○“曾子曰周禮其猶醵與”者,曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵,斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒,必非忘懷之酌,得而遽飲,必令平遍不偏頗,與《周禮》次序旅酬相似也。其,王肅禮作“遽”,注云:“曾子以為使六尸旅酬,不三獻(xiàn),猶遽而略�！薄稹案媸�”至“為也”�！鹫�義曰:告尸行節(jié),解經(jīng)詔也。勸尸飲食,解經(jīng)侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及詔侑相尸之禮,皆是祝官,則是有常,而云無常者,熊氏云:“謂就眾祝之中,但是祝官皆得為之,不常用一祝也�！卑浮吨芏Y》大祝下大夫二人,上士四人,小祝中士八人,下士十有六人,是皆得相侑尸也。

君子曰:禮之近人情者,非其至者也。近人情者褻,而遠(yuǎn)之者敬。○近,附近之近,注同。遠(yuǎn),于萬反。郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)孰。郊,祭天也。大饗,祫祭先王也。三獻(xiàn),祭社稷五祀。一獻(xiàn),祭群小祀也。爓,沉肉於湯也。血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也。尊者先遠(yuǎn),差降而下,至小祀孰而已�！馉w,似廉反。是故君子之於禮也,非作而致其情也,作,起也。敬非已情也,所以下彼�！鹣�,戶嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相見也,不然則已愨,三辭三讓而至,不然則已蹙。已猶甚也。愨、蹙,愿貌,大愿則辭不見,情無由至也。○蹙,本又作慼,子六反,又音促。愿音原。大音泰。見,賢遍反,下“龍見”同。故魯人將有事於上帝,必先有事於頖宮;上帝,周所郊祀之帝,謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故,得郊祀上帝,與周同。先有事於頖宮,告后稷也。告之者,將以配天,先仁也。頖宮,郊之學(xué)也,《詩》所謂頖宮也,字或?yàn)榻紝m�！痤G,本或作泮,依注音判。晉人將有事於河,必先有事於惡池;惡,當(dāng)為“呼”,聲之誤也。呼池、漚夷,并州川�！饜�,依注音呼,又音虖,好故反。池,大河反。注同。嘔夷,烏侯反。齊人將有事於泰山,必先有事於配林。配林,林名�！鹛�,本或作大,音同,下注放此。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。系,系牲於牢也。戒,散齊也。宿,致齊也。將有祭祀之事,必先敬慎如此,不敢切也�！痦樦�至也,順當(dāng)作慎。散齊,悉旦反,下側(cè)皆反,后放此�！鸸识Y有擯詔,樂有相步,溫之至也。皆為溫藉重禮也。擯詔,告道賓主者也。相步,扶工也。詔或?yàn)榻B�！鹣�,息亮反,注同。溫,紆運(yùn)反,注同。藉,徐子夜反。道音導(dǎo)。

[疏]“君子”至“至也”。○正義曰:此一節(jié)論禮以尊遠(yuǎn)為敬,近人情為褻。○“禮之近人情”者,謂若一獻(xiàn)孰,飲食既孰,是人情所欲食啖,最近人情也�！稹胺瞧渲琳咭病�,既近人情,非是敬之至極也�！稹敖佳�”者,以近者為褻,遠(yuǎn)者為敬,其事非一。今此先從鬼神之事而說也。郊用犢,犢有血有肉,肉於人食啗之事,於人情為近。血於人食啗最遠(yuǎn),天神尊嚴(yán),不可近同人情,故薦,遠(yuǎn)人情者以為極敬也�！稹按箴嬓取闭�,大饗,祫祭宗廟也。腥,生肉也。宗廟為私,比郊為劣,故薦去人情稍近之腥,示為敬,降於天也�！叭�獻(xiàn)爓”者,三獻(xiàn)謂祭社稷五祀也。其禮三獻(xiàn),故因名其祭為三獻(xiàn)也。爓,沈湯肉,去人情漸近,而社稷五祀降於宗廟,故用爓,又明其敬劣也。○“一獻(xiàn)孰”者,一獻(xiàn)祭群小祀,小祀卑,酒一獻(xiàn)也。其用孰肉,孰肉是人情所食,最為褻近,小祀神為最輕,故以褻近人之食祭之,表其敬又劣也�！鹱ⅰ敖技馈敝痢岸�已”�！鹫�義曰:知郊祭天者,《郊特牲》云“於郊故謂之郊是郊”,為祭天也。云“大饗,祫祭先王者也”,案《宗伯》以肆獻(xiàn)祼,饗先王以下,宗廟之祭,凡有六享,此此云大饗,享中最大,故為祫也。此“大饗”之文,在“郊血”之下,故知非大饗帝也。云“三獻(xiàn),祭社稷五祀。一獻(xiàn),祭群小祀也”者,以冕服差之。案《司服》”祀四望山川則毳冕,毳冕子男之服。子男五獻(xiàn),以下差之也”。祭社稷、五祀,則絺冕,宜三獻(xiàn)也。祭群小祀,則玄冕,宜一獻(xiàn)也。云“血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也”者,血為遠(yuǎn),腥次之,爓稍近,孰最近,遠(yuǎn)者為古,近者為今,一祭之中,兼有此事,故云備古今也。云“尊者遠(yuǎn)近,差降而下,至小祀孰而已”者,郊祭是尊而用血,是尊者先遠(yuǎn)也。案《宗伯》祭廟以祼鬯為始,祭社稷五祀以血為始。此云“郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓”者,謂祭祀初始降神之外,於正祭之時(shí),有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻(xiàn)之屬,正祭之時(shí),皆有血有腥,有爓有孰。此云“郊血”,是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”,是宗廟有血也�！蹲诓�》云“以血祭祭社稷五祀”,是三獻(xiàn)有血也�！吨苷Z》云“禘郊之祀,則有全烝”,是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也。《宗伯》云:“以肆獻(xiàn)祼享先王”,是大饗有腥有孰也。此云“三獻(xiàn)爓”,《宗伯》云“以血祭社稷五祀”,既有血有爓,明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻(xiàn),并有血腥爓孰。今所以各言者,皇氏云:此據(jù)設(shè)之先后,郊則先設(shè)血也,后設(shè)腥與爓、孰,雖以郊為主,其祭天皆然也;大饗之時(shí),血與腥同時(shí)俱薦,當(dāng)朝事迎尸於戶外,薦血、腥也,雖以大饗為主,其宗廟之祭皆然也;其三獻(xiàn)之祭,血、腥與爓一時(shí)同薦。凡薦爓之時(shí),皆在薦腥之后,但社稷五祀初祭降神之時(shí)已埋血,《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時(shí)又薦血,此文是也。若群小祀之屬,唯有薦孰,無血、腥、爓也,以其神卑故耳。先薦者設(shè)之在先,后進(jìn)者設(shè)之居后,皆皇氏之說,義當(dāng)然也。熊氏云:宗廟之祭無血,鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者,謂腥肉有血。今案《詩·小雅》論宗廟之祭云:“執(zhí)其鸞刀,以薦其毛,取其血膋�！眲t是有用血之明文也,熊氏云“無血”,其義非也�！稹笆枪省敝痢爸烈病薄！鸫艘还�(jié)論君子行禮當(dāng)降下於彼,積漸擯相,敬慎之至�！稹胺亲鞫�致其情也”者,作,起也。君子行禮,本意所為,上下前人,非是私自專,輒徒起而致其已情也�！稹按擞杏墒家病闭�,既非直任我情,而凡有所行,皆有由以為始也。由,謂法天地之道,先人后已�！稹笆枪势呓橐韵嘁娨病闭�,行敬既非直起已情,皆有所由為始,故陳七介以相見,申賓主之情也。此言七介者,舉中言之也�！稹安蝗粍t已愨”者,已,甚也。愨,愿貌。若不如是陳擯介相見,則甚為愿愨,言愿愨大甚也�！稹叭�辭三讓而至”者,依《司儀》,賓至大門外,陳擯介,交擯,三辭畢,君迎賓,拜辱,至大門,三讓,三讓入大門,主君每門讓,賓一辭,是三辭三讓,而情意相至也�！稹安蝗粍t已蹙”者,謂愨愿急蹙,若不為此三辭三讓,則大急蹙,情無由達(dá)也�！稹肮属斎藢⒂惺蚂渡系�,必先有事於頖宮”者,明相見有積漸之義�！坝惺蚂渡系邸�,謂祭天也。必先有事於頖宮之中,告后稷,告以將配天也。是先告卑,然后祭尊也�！稹皶x人將有事於河,必先有事於惡池”者,“有事於河”,謂祭河也。必先告惡池小川,從小而祭也。先告從祀者,然后祭河也�！稹褒R人將有事於泰山,必先有事於配林”者,有事於泰山,謂祭泰山也。先告配林,配林是泰山之從祀者也,故先告從祀,然后祭泰山,此皆積漸從小至大之義也�！稹叭�月系,七日戒,三日宿,慎之至也”者,上云先小后大,此言事神積漸絜敬之義�！叭�月系”,謂祭前三月系牲于牢也�！捌呷战洹�,謂祭前十日,於七日之中散齊戒慎也�！稹叭�日宿”者,謂祭前三日而嚴(yán)宿,以致齊也。將祭之時(shí),以漸如此,謹(jǐn)慎至極也。禮須積漸,不敢切迫也�！稹肮识Y有賓詔,樂有相步,溫之至也”者,禮既不可卒迫,故賓主相見,有擯相詔告也。但作樂之人,今既無目,有扶相行步,所以擯詔輔相者,溫藉之至極也�！鹱ⅰ吧系邸敝痢皩W(xué)也”。○正義曰:“上帝,周所郊祀之帝,謂蒼帝靈威仰也”者,《孝經(jīng)》云:“郊祀后稷以配天�！薄秵史�小記》云:“王者禘其祖之所自出�！币云渥媾渲�,周人出自靈威仰,則后稷配靈威仰也。云“魯以周公之故,得郊祀上帝,與周同”者,《明堂位》云:“祀帝于郊,配以后稷,天子之禮�！惫手�也。云“先有事於頖宮告后稷也”者,魯人無后稷之廟,今將祭天而於頖宮告后稷也。云“將以配天,先仁也”者,謂將欲以后稷配天,先以仁恩存偶之也。云:“頖宮,郊之學(xué)也”者,周人立大學(xué)於東郊,則天子魯侯大學(xué)在公宮東也。小學(xué)在郊,《詩》云:“思樂泮水,薄采其藻”,則魯以小學(xué)為頖宮,頖宮在郊,天子以小學(xué)為辟廱,故鄭駮《異義》云:“三靈一廱在郊明矣�！薄鹱ⅰ昂舫亍�嘔夷,并州川”。○正義曰:此《夏官·職方》之文。○注“系系”至“切也”�！鹫�義曰:《充人》云:“祀五帝,則系于牢,芻之三月�！笔窍奠独我�。云“戒,散齊也。宿,致齊也”者,《祭義》曰:“散齊七日,致齊三日,謂之宿者�！编嵶ⅰ秲x禮》云:“宿是又戒,宿之言肅,肅敬之義也�！痹啤安桓仪幸病闭�,以積漸敬慎,不敢逼切也。○注“皆為”至“為紹”�！鹫�義曰:皇氏云:溫謂丞藉,凡玉以物缊里丞藉,君子亦以威儀擯相以自丞藉,今定本作“溫”字,則當(dāng)云溫潤相丞藉也。

禮也者,反本脩古,不忘其初者也。故兇事不詔,朝事以樂,二者反本也,哭泣由中,非由人也。朝廷養(yǎng)賢,以樂樂之也。醴酒之用,玄酒之尚,割刀之用,鸞刀之貴,莞簟之安,而鞂之設(shè)。三者脩古。穗去實(shí)曰鞂,《禹貢》:“三百里納鞂服�！薄瘥[,刀端反。莞音官,一音丸。簟,徒點(diǎn)反。稿,字亦作藁,古老反。鞂,江八反。是故先王之制禮也,必有主也,主謂本與古也。故可述而多學(xué)也。以本與古求之而已。

[疏]“禮也”至“學(xué)也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論禮之所設(shè),反本脩古,故可述而多學(xué)。反本,謂反其本性。脩古,謂脩習(xí)於古;定本及諸本作“循”字,當(dāng)作“脩”。○“不忘其初者”也,由其反本脩古,故不忘其初也�！稹肮蕛词虏辉t”者,此兇事及朝事是反本也。本,謂心也。兇事,喪親之事也。詔,告也。孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號(hào)哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。○“朝事以樂”者,朝事,謂朝廷之事也。以樂,奏音樂也。朝廷是養(yǎng)老尊賢之地,為賢所樂也。故臣入門必縣興奏樂之事,是反本還其樂朝廷之本心�！稹磅肪浦�用,玄酒之尚”者,此下三事是脩古也。醴酒,五齊第二酒也。玄酒是水也。尚,上也。言四時(shí)祭祀有醴酒之美,而陳尊在玄酒之下,以玄酒之尊置在上,此是脩古也。○“割刀之用,鸞刀之貴”者,割刀,今之刀也。鸞刀,古刀也。今刀便利,可以割物之用。古刀遲緩,用之為難。而宗廟不用今刀而用古刀,亦是脩古故也。○“筦簟之安,而稿鞂之設(shè)”者,筦簟,今之席也�！对姟吩�:“下筦上簟,乃安斯寢�！毖云浼�(xì)精而可安人也。稿鞂,除穗粒,取稈為席,郊祭不用莞簟之可安,而用設(shè)鞂之粗席,亦脩古也�！稹笆枪氏韧踔�制禮也,必有主也”者,主,謂本與古也。既初不可忘,故先王制禮,必有反本脩古之法也。○“故可述而多學(xué)也”者,禮既反本而脩古,若欲述行學(xué)習(xí),但用本與古以求之,則可得也,故云“可述而多學(xué)也”�！鹱ⅰ八肴ァ敝痢办尫�”�！鹫�義曰:案《禹貢》“五百里甸服,百里賦納铚”,謂所刈禾也�！岸�百里納許”,謂刈禾穗也�！叭�百里納秸服”,謂禾去其實(shí)唯穗也。四百里粟,五百里米。

君子曰:“無節(jié)於內(nèi)者,觀物弗之察矣。節(jié)猶驗(yàn)也。欲察物而不由禮,弗之得矣;故作事不以禮,弗之敬矣;出言不以禮,弗之信矣。故曰:禮也者,物之致也。”致之言至也,極也。

[疏]“君子”至“致也”。○正義曰:此一節(jié)明作事云為,非禮不可�！盁o節(jié)於內(nèi)者,觀物弗之察矣”者,節(jié)猶驗(yàn)也。內(nèi)猶心也。物,萬物也。察猶分辯也。言若欲外觀察先萬物,必先內(nèi)有識(shí)驗(yàn)之明,若心內(nèi)無明,則外不能分辯也。○“欲察物而不由禮,弗之得矣”者,心由內(nèi)所識(shí),是可節(jié)是禮也。言若外欲觀察萬物,而心不由禮,則察物不能得也。○“故曰:禮也者,物之致也”者,引舊語結(jié)察物必須禮也。致猶至極也。無禮既不為民物敬信,故禮所為萬物之至極也。

是故昔先王之制禮也,因其財(cái)物而致其義焉爾,故作大事必順天時(shí),大事,祭祀也�！洞呵飩鳌吩�:“啟蟄而郊,龍見而雩,始?xì)⒍鴩L,閉蟄而烝。”○烝,之承反。為朝夕必放於日月,日出東方,月生西方。為高必因丘陵,謂冬至祭天於圓丘之上。為下必因川澤。謂夏至祭地於方澤之中。是故天時(shí)雨澤,君子達(dá)亹亹焉。達(dá)猶皆也。亹亹,勉勉也。君子愛物,見天雨澤,皆勉勉勸樂。○亹,亡匪反,徐音尾。樂音洛。

[疏]“是故”至“亹焉”。○正義曰:此一節(jié)論必因其財(cái)物之性而事天地。○“因其財(cái)物而致其義焉爾”者,財(cái)物猶云才性也,禮既為一切萬物之至極,故圣人制禮,因萬物之才性而致其義也�！稹肮首鞔笫卤仨樚鞎r(shí)”者,自此以下,皆因財(cái)物之事也。但財(cái)物大莫過於天,故順天時(shí)而行也。順於天時(shí),其事在下。○“為朝夕必放於日月”者,亦順天時(shí)也。為朝,謂天子春分之日,朝日於東門之外;為夕,謂天子秋分之夕,祀月於西門之外也。日是陽,故朝旦用事;月為陰,故夕晚用事也。日旦出自東方,故於東方而朝之;月初生出自西方,故於西方而祀之。朝禮有東西之異,是放法於日月之始�！稹盀楦弑匾蚯鹆辍闭�,為高,謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。丘陵,謂圓丘,天圓而高,故祭其天神於圓丘之上也。是為高必因丘陵也�！稹盀橄卤匾虼�澤”者,為下,謂夏至祭昆侖之神也。川澤,方澤也。地方而下,故祭其神於方澤,是為下必因川澤也。○“是故天時(shí)雨澤,君子達(dá)亹亹焉”者,達(dá)猶皆也。亹亹,勉勉勸樂之貌也。君子,謂天子也。天以高圓為質(zhì),地以下方為體,天子愛物為用,故天地感祭而降雨澤,天子皆愛物生而勉勉勸樂,所以與天地合德也�！鹱ⅰ按笫隆敝痢岸鵁A”�！鹫�義曰:案成十三年《左傳》云:“國之大事,在祀與戎�！惫手�大事謂祭祀也。引《春秋傳》者,桓五年《左傳》文。云“啟蟄而郊”者,謂夏正建寅之月,蟄蟲啟戶,郊祭天也。云“龍見而雩”者,謂建巳之月,龍星昏而見,雩祭天求雨也。云“始?xì)⒍鴩L”者,謂建酉之月,陰氣始?xì)⒍鴩L祭宗廟也。云“閉蟄而烝”者,謂建亥之月,烝祭宗廟。烝,眾也。萬物皆成,可薦者眾。

是故昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾而誓之。古者將有大事,必選賢誓眾,重事也。是故因天事天,天高,因高者以事也。因地事地,地下,因下者以事也。因名山升中于天,名猶大也。升,上也。中猶成也。謂巡守至於方獄,燔柴祭天,告以諸侯之成功也�！缎⒔�(jīng)說》曰:“封乎泰山,考績燔燎,禪乎梁甫,刻石紀(jì)號(hào)也�！薄鹕�,時(shí)掌反。守,手又反。燎,力妙反,又力吊反。禪,善戰(zhàn)反。梁父音甫,本亦作甫。因吉土以饗帝于郊。吉土,王者所卜而居之土也。饗帝于郊,以四時(shí)所兆,祭於四郊者也。今漢亦四時(shí)迎氣,其禮則簡。升中于天,而鳳凰降,龜龍假。功成而太平,陰陽氣和,而致象物�！鸺僖舾�,至也。饗帝於郊,而風(fēng)雨節(jié)寒暑時(shí)。五帝主五行,五行之氣和,而庶徵得其序也。五行木為雨,金為旸,火為燠,水為寒,土為風(fēng)�！饡D音陽。燠,於六反。是故圣人南面而立,而天下大治。南面立者視朝�！鹬�,直吏反,及下注同。

[疏]“是故”至“大治”�！鹫�義曰:上經(jīng)論作大事,必順天時(shí),故此經(jīng)明舉賢任能,敬事天地,遂致龜龍降集,寒暑順時(shí)。○“尚有德”者,謂貴尚有德之人�！白鹩械馈闭�,謂尊崇有道之士�！稹叭斡心堋闭�,謂使任有能之眾�！稹芭e賢而置之,聚眾而誓之”者,謂至將祭之時(shí),選舉賢能,置之在於祭位,則射以擇士是也。而又聚集其眾,而誓戒之,則其有不恭,則服大刑是也�！稹笆枪室蛱焓绿臁闭�,謂因天體之高,以高處以事天,則上文為高必因丘陵是也�！稹耙虻厥碌亍闭�,地體卑下,因卑下之處以事地,則前文為下必因川澤是也�！稹耙蛎�山升中于天”者,此還因天事天,但事天非在一所,此謂封禪之時(shí)。中,成也。謂天子巡守,至方岳之下,因此有名之大山升進(jìn)諸侯成功之事,以告於天�！稹耙蚣�土以饗帝于郊”者,此謂祭五方之帝,因其所卜吉土以為都,饗祭五方之帝於都之四郊�！稹吧�中于天,而鳳凰降,龜龍假”者,假,至也。此覆說上文升中于天,以天下太平,故鳳凰隨德而降,龜龍感化而至。○“饗帝於郊,而風(fēng)雨寒暑時(shí)”者,覆說前文,因吉土以饗帝,以陰陽順序,故風(fēng)雨應(yīng)節(jié),寒暑順時(shí)。然上因天事天,因地事地,是圓丘方澤,不有感致者。以圓丘方澤等,未太平之時(shí),未能感致,故不云升中于天。此是大平之后,故致鳳凰與龜龍。吉土饗帝,雖未太平,已行此禮,但功成之后,陰陽彌更順之,故舉以言焉。若據(jù)太平饗帝則致時(shí)和,自然圓丘方澤太平之時(shí)致祥瑞可知�！稹笆枪适ト四厦娑�立,而天下大治”者,以其尚德尊賢,奉天事地,陰陽既合,嘉瑞并來,以是之故,圣人但南面而立,朝夕視朝,而天下大治�！鹱ⅰ懊�猶”至“號(hào)也”。○正義曰:大山,謂方岳也。巡守至於方岳,燔柴祭天,告以諸侯之成功也,此謂封禪也。太平乃封禪,其封禪必因巡守而為之。若未太平,但巡守而已。其未太平,巡守之時(shí),亦燔柴以告至,故《王制》說天子巡守必先柴。若太平巡守之時(shí),初到方岳,以燔柴告至之后,乃考諸侯功績,及封土為壇,更燔柴祭天,告諸侯之成功也。此唯泰山為之,馀岳則否。其巡守則每岳皆至也。而皇氏云:“太平乃巡守�！卑浮对�·頌·時(shí)邁》:“巡守告祭柴望。”《時(shí)邁》,武王之詩,而有巡守之禮,武王未太平,何得云太平乃巡守?其義非也。云“《孝經(jīng)》說曰”至“刻石紀(jì)號(hào)”,皆《孝經(jīng)緯》文也�！胺夂跆┥健闭�,謂封土為壇,在於泰山之上�！翱伎冹芰恰闭�,謂考諸侯功績燔柴,燎牲以告天。“禪乎梁甫”者,禪讀為墠,謂除地為墠,在於梁甫,以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。“刻石紀(jì)號(hào)也”者,謂刻石為文,紀(jì)錄當(dāng)代號(hào)謚。案《白虎通》云:“王者易姓而起,必升封泰山何?報(bào)告之義。所以必於泰山何?萬物之所,交代之處也。必於其上何?因高告高,順其類,故升封者增高也。下禪梁甫之基,廣厚也�！薄翱淌�紀(jì)號(hào)”者,著已之功跡以自勸也。增泰山之高以報(bào)天,附梁甫之基以報(bào)地�；蛟环庹�,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽,故孔子曰:“封泰山,觀易姓而王可得數(shù)者七十有馀,三皇禪於繹繹之山,五帝禪於亭亭之山,三王禪於梁甫之山�！崩[繹,無窮之意。禪於有德者,而居之無窮已。亭亭者,制度審諦,道德著明�！傲焊Α闭�,梁,信也;甫,輔也,信輔天地之道。今案《書說》禪者除地為墠,而《白虎通》云“以禪讓有德”其義非也。案《史記·封禪書》:齊桓公欲行封禪,管仲諫止,辭云:自古封禪七十二家,夷吾所識(shí)十有二焉。昔有無懷氏封泰山禪云云。伏犧氏封泰山禪云云。神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。唯禹禪會(huì)稽,成王禪社首,其馀皆禪云云者,亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同,未知孰是也。《白虎通》又云:“王所以巡守何?巡者循也,守者牧也,謂循行天下,長人道德。大平恐遠(yuǎn)近不同,政化幽隱,有不得其所者,故必自行之,謹(jǐn)敬重民之至也�！毙苁显�:“大平乃巡守�！逼淞x非也,已難於上。○注“吉土”至“則簡”。○正義曰:“饗帝于郊,以四時(shí)所兆,祭於四郊者也”,謂木帝於東郊,火帝於南郊,金帝於西郊,水帝於北郊,土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊,故《小宗伯》云“兆五帝於四郊”,謂此也�！鹱ⅰ拔宓邸敝痢盀轱L(fēng)”�！鹫�義曰:“五帝主五行”者,即蒼帝靈威仰之屬,分主五行,各主七十二日,故《坤靈圖》云“五帝,東方木色蒼,七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者,即《尚書·洪范》“八曰念用庶征”。庶,眾也;徵,驗(yàn)也,謂眾行得失之驗(yàn)。云“五行木為雨,金為旸,火為燠,水為寒,土為風(fēng)”,案《洪范》:“曰肅,時(shí)雨若;曰乂,時(shí)旸若;曰哲,時(shí)燠若;曰謀,時(shí)寒若;曰圣,時(shí)風(fēng)若。”是五行之氣,各有所主也。鄭義五行所主如此也。

天道至教,圣人至德。目下事也。廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西。廟堂之下,縣鼓在西,應(yīng)鼓在東。禮樂之器,尊西也。小鼓謂之應(yīng)犧,《周禮》作“獻(xiàn)”�！鹄溡衾�。犧,素河反,注及下同�？h音玄。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。作獻(xiàn),本又作戲,同素河反,下同。君在阼,夫人在房。人君尊東也。天子諸侯,有左右房。大明生於東,月生於西。此陰陽之分,夫婦之位也。大明,日也。分,扶問反�！鹁�西酌犧象,夫人東酌罍尊,象日出東方而西行也,月出西方而東行也�！吨芏Y》曰:“春祠夏禴,祼用雞彝鳥彝,皆有舟。其朝踐用兩獻(xiàn)尊,其再獻(xiàn)用兩象尊,皆有罍,諸臣之所酢�！薄鹣亩^,戶嫁反,下音藥。祼,古亂反。彝,徐音夷。禮交動(dòng)乎上,樂交應(yīng)乎下,和之至也。言交乃和。

[疏]“天道”至“至也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明天道用教以示人,圣人則放之以為德,故君立於阼以象日,夫人在西房以象月�！稹疤斓乐两獭闭�,謂天垂日月以示人,以至極而為之教�！稹笆ト酥恋隆闭�,圣人法天之至極而為德�！稹皬R堂之上,罍尊在阼,犧尊在西”者,罍尊在阼,謂夫人所酌也。犧尊在西,謂君所酌也�！稹皬R堂之下,縣鼓在西,應(yīng)鼓在東”者,縣鼓謂大鼓也,在西方而縣之。應(yīng)鼓謂小鼓也,在東方而縣之。熊氏云:此謂諸侯時(shí)祭所用之禮,故罍尊,夫人所酌也。若天子之祭,則罍尊在堂下,故《禮運(yùn)》云:“澄酒在下�！本浦^三酒在堂下�！端咀鹨汀吩啤敖杂欣�,諸臣之所酢”,則君不酌罍也。案《大射禮》“建鼓在阼階西,南鼓,應(yīng)鼙在其東;一建鼓在南,東鼓朔鼙在其北;一建鼓在西階之東,南面�！贝笊涠Y是諸侯之法,此亦諸侯之禮,所以大鼓及應(yīng)所縣不同者,熊氏云:“大射謂射禮也。”此謂祭禮也。是諸侯之法雖同,諸侯祭、射有異。案《大射》注云:“應(yīng)鼙,應(yīng)朔鼙也。”又云:“便其先擊小,后擊大也�！币源搜灾�,則朔鼙、應(yīng)鼙皆大鼓之旁,先擊朔鼙,次擊應(yīng)鼙,乃擊太鼓,以其相近,故云便也;以其稱朔,朔,始也,故知先擊朔鼙;以其稱應(yīng),故知應(yīng)朔鼙也。又《大射》稱建鼓,此云縣鼓,大射應(yīng)鼓既在大鼓之旁,此應(yīng)鼓在東,乃與縣鼓別縣者,皆謂祭與射別也�！稹熬�西酌犧象,夫人東酌罍尊”者,案上云罍尊在阼,當(dāng)阼階堂上而設(shè)之,則犧尊在西,當(dāng)西階堂上而陳之,故君於阼階而鄉(xiāng)酌犧尊,夫人於西房之前東鄉(xiāng)酌罍尊�！稹岸Y交動(dòng)乎上”者,謂君與夫人酌獻(xiàn)之禮,交相動(dòng)於堂上也�！稹皹方粦�(yīng)乎下”者,謂縣鼓應(yīng)鼓相應(yīng)在於堂下。○“和之至也”者,謂堂上下禮樂交相應(yīng)會(huì),和諧之至極也。○注“禮樂”至“作獻(xiàn)”。○正義曰:“禮樂之器,尊西也”者,鄭據(jù)此經(jīng)而論,犧尊貴於罍尊,而犧尊在西,縣鼓大於於應(yīng)鼓,而縣鼓在西,故云禮樂之器尊西。云“犧,《周禮》作獻(xiàn)”者,案《周禮·司尊彝》“兩犧尊”字作“兩獻(xiàn)尊”,鄭云“獻(xiàn)”讀為“犧”�！鹱ⅰ叭司�”至“右房”。○正義曰:此以經(jīng)云“君在阼,夫人在房”,故云“君尊東”。云“天子諸侯,有左右房”者,以卿大夫以下,唯有東房,故《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》尊於房戶間,賓主夾之,無西房也。知天子諸侯有左右房者,以《士喪禮》主婦髽于室,在主人西;《喪大記》君之喪,婦人髽帶麻于房中,亦當(dāng)在男子之西,故彼注亦云“則西房”也。又《顧命》云:“天子有左右房�！贝嗽啤胺蛉嗽诜俊�,又云“夫人東酌罍尊”,是西房也。故云“天子諸侯,有左右房。”○注“象日”至“所酢”�！鹫�義曰:引《周禮·司尊彝》者,證罍尊與此經(jīng)中夫人東酌罍尊不同,故引以明之,見其不同之意。春祠夏禴,祼用雞彝鳥彝之屬,其義具於《明堂疏》,於此略之。

禮也者,反其所自生。自,由也。制禮者,本己所由,得民心也。樂也者,樂其所自成。作樂緣,民所樂於已之功。舜之民樂其紹堯而作《大韶》,湯武之民樂其濩伐而作《濩武》�！鹱o(hù),戶故反,又作濩。是故先王之制禮也以節(jié)事,動(dòng)反本也。脩樂以道志。勸之善也�！鸬酪魧�(dǎo)。故觀其禮樂而治亂可知也。國亂禮慢而樂淫也。蘧伯玉曰:“君子之人達(dá)�！庇^其禮樂,則知治亂也。蘧伯玉,衛(wèi)大夫也,名瑗�！疝�,其居反。瑗,于卷反。故觀其器而知其工之巧,觀其發(fā)而知其人之知。禮樂亦猶是也�！鹬�音智。故曰:君子慎其所以與人者。將以是觀。

[疏]“禮也”至“人者”。○正義曰:前經(jīng)明禮樂相交,故此經(jīng)更論先王制禮樂以節(jié)事道志,化民治下也�！稹岸Y也者,反其所自生”者,自,由也,言王者制禮,各反其本,王業(yè)所由生以制禮也,猶若殷周為民除害,以得民心。初生王業(yè),其制禮還以得民心之事而為禮本�！稹皹芬舱�,樂其所自成”者,自,亦由也,言王者制樂,樂已所由成者以制樂,若殷周之等,民樂其用武,除殘討惡,以成王業(yè),故作樂以尚其威武也。但禮之與樂,俱是象其王業(yè)所由,但禮據(jù)王業(yè)之初,樂據(jù)王業(yè)之末,但太平功成治定之后,制禮本論其初,故云“反其所自生”,作樂論其末,故云“樂其所自成”�！稹笆枪氏韧踔�制禮也以節(jié)事”者,以禮為反本,故用禮以節(jié)萬事。動(dòng)皆反本,以初生王業(yè),用此禮以得民心,故用民心之義,以節(jié)事宜�！稹懊憳芬缘乐尽闭�,王者脩治所作之樂以道達(dá)已志,由已用此樂以成王業(yè),故脩正其樂,以勸道已志,使行之不倦。○“故觀其禮樂而治亂可知也”者,若能以禮節(jié)事,以樂道志,則國治也。若不以禮節(jié)事,不以樂道志,則國亂也,故云“治亂可知也”�！稹稗静�玉曰君子之人達(dá)”者,達(dá),謂通達(dá),言有德君子,自達(dá)義理,觀其禮樂,則知治亂。蘧伯玉先有此言,故記者引之,結(jié)成治亂可知之事。○“故觀其器而知其工之巧”者,此又工匠之事譬喻禮樂。觀其器之善惡,而知工匠巧拙,器善則工巧,器惡則工拙。○“觀其發(fā)而知其人之知”者,此又以人事譬喻禮樂,觀其人之發(fā)動(dòng)所為,而知其人之有知。若發(fā)而皆中,則知有知;若發(fā)而不中,則知無知。禮樂亦猶是也,若禮正而樂和,則知其國治;若禮慢而樂淫,則知其國亂也�！稹肮试痪�子慎其所以與人”者,禮樂既為人之所觀,以此之故,君子治國以謹(jǐn)慎其所以與人相接者,謂禮樂之事。此禮樂者,謂與人交接之具,故慎之。言將以見觀之�！鹱ⅰ白杂伞敝痢靶囊病薄！鹫�義曰:“制禮者,本已所由,得民心”者,若舜元由能紹堯之功,得民心,而初王業(yè)全,制禮之時(shí),還基本初時(shí)得民心之事而制禮。若舜質(zhì)素,初則陶於河濱,后制禮則尚質(zhì)素,故《考工記》云“有虞氏尚陶”是也。禹則治水,始立溝洫,后制禮,則尚其工匠之事,夏后氏尚匠是也。湯則以桀荒淫,器物失所,湯以制禮樂之器而得民心,殷人尚梓是也。周武王以紂昏淫,尊卑無敘,故尚文物車服之屬而得民心,周人尚輿是也。此皆本其所以得民心是也。○湯“作樂”至“濩武”�！鹫�義曰:“作樂“者,緣民所樂於已之功,作樂章功成之事,已之功成,人之所樂,故云“所樂於已之功”也�！八粗�民樂舜紹堯而作《大韶》,湯武之民樂其濩伐而作《濩武》”者,此亦因其所由,與禮不異。但禮雖治定乃作,則本其初始得民心之時(shí),樂以成功乃為,即歌當(dāng)時(shí)喜樂之事,所以與禮異也。但禮是初始得民心而已,樂是樂其末,故其民心樂其紹堯,樂其濩伐�！鹱ⅰ皠�(dòng)反本也”�！鹫�義曰:王者治國,動(dòng)皆反本。萬事皆以禮節(jié)之�！鹱ⅰ皠裰�善也”。○正義曰:經(jīng)云“脩樂以道志”,樂是功成之極,故王者作樂之后,恒脩治此樂,以勸道已志,行善不忘,故云勸之善也。

太廟之內(nèi)敬矣!君親牽牲,大夫贊幣而從。納牲於庭時(shí)也,當(dāng)用幣告神而殺牲。○從,才用反,下同。君親制祭,夫人薦盎。親制祭,謂朝事進(jìn)血膋時(shí)。所制者,制肝洗於郁鬯,以祭於室及主�！鸢�,烏浪反。膋,了彫反。君親割牲,夫人薦酒。親割,謂進(jìn)牲孰體時(shí)。卿大夫從君,命婦從夫人。洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其欲其饗之也!勿勿,猶勉勉也�！鸲匆魬Q。屬,之玉反。納牲詔於庭,血、毛詔於室,羹定詔於堂:三韶皆不同位,蓋道求而未之得也。肉謂之羹。道,猶言也�！鸲�,徐丁罄反,一音如字。設(shè)祭于堂,設(shè)祭之饌於堂,人君禮焉。為祊乎外,祊祭,明日之繹祭也。謂之祊者,於廟門之旁因名焉,其祭之禮,既設(shè)祭於室,而事尸於堂,孝子求神,非一處也�！吨芏Y》曰:“夏后氏世室門堂三之二,室三之一�！薄对�·頌·絲衣》曰:“自堂徂基。”○祊,百彭反。繹音亦。處,昌慮反。故曰:於彼乎?於此乎?不知神之所在也。

[疏]“太廟”至“此乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)論祭宗廟之事。○“太廟之內(nèi)敬矣”者,舉大祫之祭,故云大廟。其實(shí)諸廟亦皆敬矣。此章所論,謂侯伯子男祭廟之禮。○“君親牽牲,大夫贊幣而從”者,此謂祼鬯既訖,君出廟門以迎牲,牽牲而入納於庭之時(shí)也。於時(shí)須告神以殺牲,大夫則贊佐執(zhí)幣而從君,君乃用幣以告神�！稹熬�親制祭,夫人薦盎”者,此謂殺牲已畢,進(jìn)血腥之時(shí)。君斷制牲肝,洗以郁鬯,入以祭神於室。於此之時(shí),夫人薦盎齊以獻(xiàn)之。侯伯子男之君朝踐,君不獻(xiàn),故夫人薦盎�！稹熬�親割牲,夫人薦酒”者,謂薦孰時(shí),君親割牲體,於時(shí)君亦不獻(xiàn),故夫人薦酒�！稹扒浯蠓驈木�,命婦從夫人”者,謂制祭割牲之時(shí),則卿大夫從君也。薦盎酒之時(shí),命婦從夫人也。○“洞洞其敬也”者,洞洞,質(zhì)愨之貌。言君與夫人卿大夫之等,皆容貌洞洞然,其為恭敬也�！稹皩賹俸跗渲乙病闭�,屬屬,專一之貌。其心則屬屬然專一,盡其忠誠也。○“勿勿乎其欲其饗之也”者,勿勿,猶勉勉也。言中心勉勉乎,欲望神之歆饗�！稹凹{牲詔於庭”者,詔,告也。謂牲入在庭,以幣告神,故云詔於庭�！稹把�毛詔於室”者,謂殺牲取血及毛,入以告神於室�！稹案�定詔於堂”者,羹,肉湆也。定,孰肉也。謂煮肉既孰,將欲迎尸,主入室乃先以俎盛之,告神於堂,是薦孰未食之前也�！稹叭�詔皆不同位,蓋道求而未之得也”者,道,言也,所以“三詔皆不同位”者,蓋言求而未之得也,故於三處告之�！稹霸O(shè)祭於堂”者,謂薦腥爓之時(shí),設(shè)此所薦饌在於堂�！稹盀榈p乎外”者,祊,謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊,言為此祊祭在於廟門外之西也�！稹肮试�:於彼乎?於此乎”者,以其不知神之所在,或祭之於堂,或祭之於外,不知此於彼堂乎,於彼室乎,於此祊乎!以古語有此,故記者引以結(jié)之�！鹱ⅰ凹{牲”至“殺牲”�！鹫�義曰:下云“納牲詔於庭”,此有“大夫贊幣”,故知納牲於庭時(shí),用幣以告神�！鹱ⅰ坝H制”至“及主”�！鹫�義曰:“親制祭,謂朝事進(jìn)血膋時(shí)”者,案《郊特牲》云:“取膟膋,燔燎,升首,報(bào)陽也�！庇帧都懒x》取膟膋之后,又爓祭,祭腥,則膟膋所用在腥爓之前,故知血膋是朝事時(shí)也。云“所制者,制肝洗於郁鬯”者,約漢禮而知也。知祭於室及主者,《郊特牲》云“詔祝於室”是也�！鹱ⅰ坝H割”至“體時(shí)”�！鹫�義曰:皇氏以為謂薦孰之時(shí),進(jìn)牲之孰體也。熊氏禮本“牲”為“腥”也,謂薦腥體孰體。薦腥體,謂朝踐薦腥時(shí)。孰體,謂饋食薦孰時(shí)。案經(jīng)文“君親制祭,夫人薦盎”,“君親割牲,夫人薦酒”,薦酒薦盎,既不得同時(shí),則割牲何得薦腥兼薦孰?熊氏之說非也�！鹱ⅰ叭庵^之羹”�！鹫�義曰:《爾雅·釋器》文�！鹱ⅰ霸O(shè)祭”至“禮焉”。○正義曰:知者,《特牲》、《少牢》皆設(shè)饌在奧,此言設(shè)饌於堂,故知人君禮也�！鹱ⅰ暗p祭”至“徂基”�！鹫�義曰:此云“為祊乎外”,稱外,故知明日繹祭也�！督继厣�》云“索祭祝于祊”,不云“外”,故鄭彼注不云明日繹祭也。云“謂之祊者,於廟門外之旁因名焉”者,以《釋宮》云:“廟門謂之祊�！苯袢绽[祭於廟門外之西旁,因以廟門為稱,故云因名焉。云“其祭之禮,既設(shè)祭於室,而事尸於堂”者,以正祭設(shè)饌在室,故知繹祭亦設(shè)饌在室。案《有司徹》“上大夫賓尸,坐尸侑於堂,酌而獻(xiàn)尸”,故知人君繹祭亦事尸於堂也。但卿大夫賓尸禮略,不設(shè)祭於室,又不在廟門,異於君也。云“夏后氏世室門堂三之二,室三之一”者,證廟門之旁有室有堂也。又引《詩·頌·絲衣》之篇者,證繹祭在堂事尸也�！督z衣》之篇,論繹祭之時(shí),從堂上往於堂下之基,故云“自堂徂基”�！鹱ⅰ安恢�”至“在也”�！鹫�義曰:案《郊特牲》云:“不知神之所在,於彼乎?於此乎?”此文唯云:“於彼乎?於此乎?”故鄭引彼上文為注,以會(huì)此文,明是一也。

一獻(xiàn)質(zhì),謂祭群小祀也。三獻(xiàn)文,謂祭社稷五祀。五獻(xiàn)察,察,明也。謂祭四望山川也。七獻(xiàn)神。謂祭先公。

[疏]“一獻(xiàn)”至“獻(xiàn)神”�！鹫�義曰:此一節(jié)明祭諸神獻(xiàn)數(shù)之差,取義各別�！稹耙猾I(xiàn)質(zhì)”者,謂祭群小祀最卑,但一獻(xiàn)而已,其禮質(zhì)略�！稹叭�獻(xiàn)文”者,謂祭社稷五祀,其神稍尊,比群小祀禮儀為文飾也�！稹拔瀚I(xiàn)察”者,謂祭四望山川,其神既尊,神靈明察�！稹捌攉I(xiàn)神”者,謂祭先公之廟,禮又轉(zhuǎn)尊,神靈尊重也�！鹱ⅰ爸^祭先公”�！鹫�義曰:鄭知然者,案《周禮·司服職》玄冕一章,祭群小祀,故知一獻(xiàn)當(dāng)祭群小祀。絺冕三章,祭社稷五祀,故知三獻(xiàn)祭社稷五祀也。毳冕五章,祀四望山川,故知五獻(xiàn)祭四望山川也。鷩冕七章,享先公,故知七獻(xiàn)祭先公也。案此社稷三獻(xiàn),卑於四望山川,而《大宗伯職》云:“以血祭社稷、五岳�！庇帧洞笏緲贰芳郎琊�,奏大簇祀四望,奏姑洗。又《禮緯》云:“社稷牛角握,五岳四瀆角尺�！币源搜灾�,則社稷尊於四望山川,而獻(xiàn)與衣服卑者,熊氏云:“獻(xiàn)與衣服從神之尊卑,其馀處尊者,以其有功,與地同類,故進(jìn)之在上。從國中之神,莫貴於社稷之類,直以功見尊,其實(shí)卑也。以是地別神,故不為尊也。

大饗,其王事與?盛其饌與貢,謂祫祭先王�！鹗屡c,音馀。三牲、魚、臘,四海九州之美味也�；e、豆之薦,四時(shí)之和氣也。此饌,諸侯所獻(xiàn)。○臘音昔。內(nèi)金,示和也。此所貢也。內(nèi)之庭實(shí),先設(shè)之,金從革性和,荊、楊二州,貢金三品�！饍�(nèi)音納。束帛加璧,尊德也。貢享所執(zhí)致命者,君子於玉比德焉。龜為前列,先知也。龜知事情者,陳於庭在前。荊州納錫大龜。金次之,見情也。金炤物。金有兩義,先入后設(shè)。○見,賢遍反,下注“世一見”同。炤音照,本亦作照。丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財(cái)也。萬民皆有此物,荊州貢丹,袞州貢漆絲,豫州貢纊,楊州貢筱簜�！鹄k音曠,綿也,劉昌宗古曠反。簜,大黨反。其馀無常貨,各以其國之所有,則致遠(yuǎn)物也。其馀,謂九州之外夷服鎮(zhèn)服蕃服之國,《周禮》九州之外謂之蕃國,世一見,各以其所貢寶為摯。周穆王征犬戎,得白狼、白鹿,近之�！疝�本亦作藩,方煩反,下同。近,附近之近。其出也,《肆夏》而送之,蓋重禮也。出,謂諸侯之賓也,禮畢而出,作樂以節(jié)之。《肆夏》當(dāng)為《陔夏》。○肆,依注作陔,古來反,注又作械,音同。

[疏]“大饗”至“禮也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明天子大饗之事,諸侯各貢其方物奉助祭之禮�！稹按箴�,其王事與”者,饗,謂饗祭先王。饗中之大謂祫也,其王家之事與?“與”是語辭也。諸侯雖有祫祭,不可致有九州之物,唯王者乃然,故云“其王事與”也�！稹叭�牲、魚、臘,四海九州之美味也”者,言此等是諸侯所貢,故云九州之美味也�！稹盎e、豆之薦,四時(shí)之和氣也”者,此亦諸侯所貢,實(shí)於籩豆,是四時(shí)和氣所生,故云四時(shí)和氣也�！稹皟�(nèi)金,示和也”者,謂諸侯所貢納金,以為庭實(shí),示其柔和也,以金能從革故也�！稹笆�帛加璧,尊德也”者,謂朝而行享之時(shí),以束帛加璧於上,尊崇其德也。以君子之德與玉相似,故尊之也�！褒敒榍傲�,先知也”者,此謂布庭實(shí)之時(shí),龜在眾物之前而為列,先其有知也。以龜有靈知,故云“先知”也�！稹敖鸫沃�,見情也”者,陳列此金次在龜后,所以次在龜后者,以金能炤物,露見其情。○“丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財(cái)也”者,龜、金之后,布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也,與天下眾人共有此財(cái)也。故諸侯之朝來而貢之,陳列在下�！稹捌溻艧o常貨,各以其國之所有,則致遠(yuǎn)物也”者,知以上所陳,謂九州之內(nèi)諸侯。此言“其馀”者,謂九州之外,其於四海之國,無常貢之貨,各於其國之當(dāng)時(shí)所有而貢之,則招致遠(yuǎn)物也。○“其出也,《肆夏》而送之,蓋重禮也”者,《肆夏》當(dāng)為《陔夏》,其諸侯之賓禮畢而出去,則奏《陔夏》之樂而送之,蓋貴重於禮。雖禮畢而出,猶《陔夏》而戒之,使不失禮�！鹱ⅰ笆⑵洹敝痢跋韧酢��！鹫�義曰:“盛其饌”者,即三牲、魚、臘、籩豆是也。貢者則內(nèi)金示和、龜為先列之屬是也。“謂祫祭先王”者,以有三牲魚臘,則非祭天,以內(nèi)金布庭實(shí),又非饗賓,饗賓時(shí)無此庭實(shí)故也。知非朝而貢物謂之大饗者,以朝而貢物,不名大饗�！缎⒔�(jīng)》云:“四海之內(nèi),各以其職來助祭�！惫手�此大饗是祫祭也。以饗中最大,故稱大饗�！鹱ⅰ按怂�”至“三品”�！鹫�義曰:知為“庭實(shí)”者,《左傳》云:“庭實(shí)旅百,奉之以玉帛�！惫手�金為庭實(shí)。今先設(shè)金者,發(fā)首先云“內(nèi)金”,故知先設(shè)金。云“荊、楊二州,貢金三品”者,《禹貢》文。鄭注以為金、者、銅三品者,三色也�！鹱ⅰ柏曫嫛敝痢暗卵伞��！鹫�義曰:知“束帛加璧”行享之時(shí)“所執(zhí)致命”者,《覲禮》文也�！鹪啤熬�子於玉比德焉”者,謂諸侯執(zhí)玉來貢,欲自勖勵(lì)以玉比德,又示敬王以玉比王�！鹱ⅰ褒斨�”至“大龜”。○正義曰:龜能豫知吉兇,故云“知事情”。云“陳於庭在前”者,據(jù)與所陳眾物最在前,仍在馬之后,故《覲禮》“匹馬卓上,九馬隨之”,鄭注云:“初享以馬若皮,然后乃陳龜金竹箭之等�！笔且��！鹱ⅰ敖馂荨敝痢昂笤O(shè)”�！鹫�義曰:“金炤物”者,解經(jīng)見情�！敖鹩袃闪x”者,一示和,二是見情,故云“兩義”。云“先入后設(shè)”者,此經(jīng)先云“內(nèi)金,示和”,是“先入”;陳在龜后,是“后設(shè)”�！鹱ⅰ叭f民”至“筱簜”�！鹫�義曰:“荊州貢丹,袞州貢漆絲,豫州貢纊,楊州貢筱簜”,皆《禹貢》文也�！鹱ⅰ捌溻拧敝痢敖�之”�！鹫�義曰:“其馀,謂九州之外,夷服鎮(zhèn)服蕃服之國”者,案《周禮·大行人》陳六服之貢,乃云九州之外謂之蕃國,各以其所貴寶為摯。其六服之外,於九州言之,唯有夷鎮(zhèn)蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎,得白狼、白鹿,近之”者,案《周語》穆王征犬戎,祭公謀父諫不從,遂往征之,得四白狼,四白鹿。言近之者,彼因征而得,非因貢而來,故云近之。近者,謂近其貢寶也�！鹱ⅰ俺鲋^”至“陔夏”。○正義曰:“《肆夏》當(dāng)為《陔夏》”者,案《大司樂》云:“王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》�！贝箴嫴蝗肷�,其它皆如祭祀。今破為《陔夏》者,以《大司樂》之文,大饗諸侯,則諸侯出入奏《肆夏》。此經(jīng)是助祭之后,無算爵,禮畢,客醉而出,宜奏《陔夏》,故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》,明不失禮也。

祀帝於郊,敬之至也。言就而祭之,不敢致也。宗廟之祭,仁之至也。仁,恩也,父子主恩也。喪禮,忠之至也。謂哭踴袒襲也�！鹛灰u音但,下音習(xí)。備服器,仁之至也。謂小斂大斂之衣服,葬之明器。賓客之用幣,義之至也。謂來賻赗。故君子欲觀仁義之道,禮其本也。言禮有節(jié)於內(nèi),可以觀也。

[疏]“祀帝”至“本也”�！鹫�義曰:此一節(jié)總明祭祀死喪賓客之等,所以禮為備具人道之至也。○“祀帝於郊,敬之至也”者,天尊彌遠(yuǎn),祭之宜極盡於敬,故云“敬之至也”�！稹白趶R之祭,仁之至也”者,宗廟主親,祭之必極盡於仁愛,故云“仁之至也”�！稹皢识Y,忠之至也”者,親戚之喪,必盡忠心追念,故云“忠之至也”。○“備服器,仁之至也”者,此亦據(jù)喪禮,備此小斂大斂之衣服,及葬之明器,亦是仁愛之親,故云“仁之至也”。○“賓客之用幣,義之至也”者,此亦喪禮賓客用幣帛,以相賻赗,於事合宜,故云“義之至也”�！稹肮示�子欲觀仁義之道,禮其本也”者,言君子欲觀其人行仁義之道,必須用禮為其本。若行合於禮則有仁義,若不合於禮則無仁義,故云“禮其本也”。案前文有仁、有義、有敬、有忠,此不言敬與忠者,舉仁義則忠敬可知也。

君子曰:“甘受和,白受采,忠信之人可以學(xué)禮。茍無忠信之人,則禮不虛道。是以得其人之為貴也�！钡�,猶由也,從也�！鸷�,戶臥反。

[疏]“君子”至“貴也”�！鹫�義曰:前文觀仁義之道,禮為其本,此經(jīng)明學(xué)禮之人,唯須有忠信�！稹案适芎�,白受采”者,記者舉此二物,喻忠信之人,可得學(xué)禮。甘為眾味之本,不偏主一味,故得受五味之和。白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。以其質(zhì)素,故能包受眾味及眾采也�！稹爸倚胖�人可以學(xué)禮”者,心致忠誠,言又信實(shí),質(zhì)素為本,不有雜行,故可以學(xué)禮也。○“茍無忠信之人,則禮不虛道”者,茍猶誠也,道猶從也。言人若誠無忠信為本,則禮亦不虛空而從人也。言雖學(xué)禮而不得也�！稹笆且缘闷淙酥疄橘F也”者,其人,即忠信之人也。學(xué)禮得忠信之人,則是禮道為貴也。

孔子曰:“誦《詩》三百,不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮,不足以大饗。大饗之禮,不足以大旅。大旅具矣,不足以饗帝。誦《詩》三百,喻習(xí)多言而不學(xué)禮也。大旅,祭五帝也。饗帝,祭天。毋輕議禮�！敝^若誦《詩》者,不可以強(qiáng)言禮�！饛�(qiáng),其丈反。

[疏]“孔子”至“議禮”。○正義曰:此一節(jié)明禮之為貴,貴於眾事。○“誦詩三百,不足以一獻(xiàn)”者,假令習(xí)誦此《詩》,雖至三百篇之多,若不學(xué)禮,此誦《詩》之人,不足堪為一獻(xiàn)之祭。言一獻(xiàn)祭群小祀,不學(xué)禮則不能行也。○“一獻(xiàn)之禮,不足以大饗”者,言雖習(xí)一獻(xiàn)小祀,其禮既小,不堪足以行大饗之禮。大饗,謂祫祭宗廟也。○“大饗之禮,不足以大旅”者,大饗其禮雖繁,仍是去人不遠(yuǎn)其禮可知。大旅是總祭五帝,天與人道隔,其禮轉(zhuǎn)難,故雖能行大饗之禮,不堪足以行大旅事天�！稹按舐镁咭�,不足以饗帝”者,大旅雖總祭五帝,是有故而祭,其禮簡略,不如饗帝正祭之備,故云大旅具矣,不堪足以正饗天帝,謂郊祭天也。故《典瑞》云:“四圭有邸,以祀天旅上帝。”是祀天重於旅帝。又《郊特牲》云:“郊之祭,大報(bào)天而主日。”是郊為祭天之重。○“毋輕議禮”者,若不學(xué)於禮,無得輕脫論議于禮,猶如誦《詩》三百篇,不能行小祀禮也�！鹱ⅰ按舐谩敝痢凹捞臁��！鹫�義曰:知“大旅,五帝”者,案《典瑞》云:“兩圭有邸,以祀地旅四望”,與上“四圭有邸,以祀天旅上帝”,其文相對(duì)。祀地云“旅四望”,則知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“饗帝祭天”者,經(jīng)既云“大旅”,又云“饗帝”,是饗帝與大旅不同,故知此“饗帝”是常祀祭天也。鄭直云“祭天”,則感生之帝,與圓丘俱包之也。

子路為季氏宰。宰,治邑吏也。季氏祭,逮闇而祭,日不足,繼之以燭。謂舊時(shí)也。雖有強(qiáng)力之容、肅敬之心,皆倦怠矣。以其久也。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。偏任為跛,依物為倚�！瘐�,彼義反,注同。倚,於綺反,注同。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質(zhì)明而始行事,晏朝而退。室事,祭時(shí)。堂事,儐尸�！鹋c音豫。朝,直遙反,又張遙反。孔子聞之,曰:“誰謂由也而不知禮乎!”多其知禮。

[疏]“子路”至“禮乎”�！鹫�義曰:前經(jīng)既明禮為其重,故記者引子路能行禮之事。○“季氏祭,逮闇而祭”者,逮,及也。言季氏祭於宗廟,逮至日闇而行祭禮�！稹叭詹蛔�,繼之以燭”者,謂祭祀未終,日已昏沒,故云日不足。祀事未畢,故繼日明而以燭也�！稹坝兴觉艘幸耘R祭”者,以其事久,有司倦怠,故皆偏跛邪倚於物,臨於祭祀,其為不敬甚大矣。○“他日祭,子路與”者,言往舊以來所祭之時(shí)恒皆如此。他日謂別日,其后別日而祭,子路與在行禮之中。○“室事交乎戶”者,室事謂正祭之時(shí),事尸在室,故云“室事交乎戶”。外人將饌至戶,內(nèi)人於戶受饌,設(shè)於尸前,相交承接在於戶也�！稹疤檬陆缓蹼A”者,謂正祭之后,儐尸之時(shí),事尸於堂,故云“堂事交乎階”。謂堂下之人,送饌至階,堂上之人,於階受取,是“交乎階”�！稹百|(zhì)明而始行事,晏朝而退”者,質(zhì),正也。晏,晚也。謂正明之時(shí)而始行事,朝正向晚,禮畢而退,言敬而能速也。○“孔子聞之,曰:‘誰謂由也而不知禮乎!’”者,子路好勇,時(shí)人多不尚其所為,故孔子以此明之。“誰謂由也而不能知禮乎”,言其知禮也,以其禮從宜,寧可禮略而敬,不可禮煩而怠也。