富國(guó)篇第十

【原文】

　　萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無(wú)禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說(shuō)也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無(wú)分則爭(zhēng)；窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無(wú)分：如是，則人有樹(shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無(wú)禮：如是，則人有失合之憂，而有爭(zhēng)色之禍矣。故知者為之分也。

　　足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之。夫君子奚患乎無(wú)余？故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無(wú)他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)他故焉，不知節(jié)用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

　　禮者，貴賤有等；長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無(wú)大小多少，由是推之。故曰：“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生。”此之謂也。輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。

　　人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂(lè)，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求其余；為之宮室、臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。詩(shī)曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀(jì)四方。”此之謂也。

　　若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬(wàn)變，材萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠(chéng)賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也；誠(chéng)美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠(chéng)美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉，其所是焉誠(chéng)美，其所得焉誠(chéng)大，其所利焉誠(chéng)多。詩(shī)曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”此之謂也。

　　故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之壽，待之而后長(zhǎng)；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。

　　今之世而不然：厚刀布之?dāng)�，以�(shī)Z之財(cái)；重田野之賦，以?shī)Z之食；苛關(guān)市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其污漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無(wú)他故焉，人主自取之。詩(shī)曰：“無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。”此之謂也。

　　兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛(ài)之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餧之患，則是圣君賢相之事也。

　　墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過(guò)計(jì)也。今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚(yú)、鱉、鰍、鳣以時(shí)別，一而成群；然后飛鳥(niǎo)、鳧、雁若煙海；然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者，不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過(guò)計(jì)也。

　　天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰(shuí)也？我以墨子之“非樂(lè)”也，則使天下亂；墨子之“節(jié)用”也，則使天下貧，非將墮之也，說(shuō)不免焉。墨子大有天下，小有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂(lè)。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國(guó)，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬(wàn)物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

　　故先王圣人為之不然：知夫?yàn)槿酥魃险�，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不�?qiáng)之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴(yán)刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是則萬(wàn)物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術(shù)誠(chéng)行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。詩(shī)曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反。”此之謂也。故墨術(shù)誠(chéng)行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭(zhēng)，勞苦頓萃，而愈無(wú)功，愀然憂戚非樂(lè)，而日不和。詩(shī)曰：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無(wú)嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。

　　垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽(yù)焉，是偷道也。可以少頃得奸民之譽(yù)，然而非長(zhǎng)久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時(shí)務(wù)民，進(jìn)事長(zhǎng)功，輕非譽(yù)而恬失民，事進(jìn)矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無(wú)功。故垂事養(yǎng)譽(yù)，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

　　故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛(ài)其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無(wú)它故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故國(guó)君長(zhǎng)民者，欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，說(shuō)乎慶賞矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎刑罰。三德者誠(chéng)乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無(wú)明達(dá)，得乎哉！書(shū)曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。

　　故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。

　　不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛(ài)而用之，不如愛(ài)而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。愛(ài)而后用之，不如愛(ài)而不用者之功也。利而不利也，愛(ài)而不用也者，取天下者也。利而后利之，愛(ài)而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛(ài)而用之者，危國(guó)家者也。

　　觀國(guó)之治亂臧否，至于疆易而端已見(jiàn)矣。其候繳支繚，其竟關(guān)之政盡察－－是亂國(guó)已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，順孰盡察；其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛－－是辱國(guó)已。其耕者樂(lè)田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議－－是治國(guó)已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，寬饒簡(jiǎn)易；其于禮義節(jié)奏也，陵謹(jǐn)盡察－－是榮國(guó)已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。

　　觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征驗(yàn)：上不隆禮則兵弱，上不愛(ài)民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國(guó)貧，上好利則國(guó)貧，士大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧，無(wú)制數(shù)度量則國(guó)貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窌倉(cāng)廩者，財(cái)之末也。百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無(wú)所藏之。是知國(guó)計(jì)之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無(wú)菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟，而陳積有余。是無(wú)它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，夫是之謂國(guó)蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國(guó)持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國(guó)，將以取利而危其身，古有萬(wàn)國(guó)，今有十?dāng)?shù)焉，是無(wú)它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺(jué)矣。百里之國(guó)，足以獨(dú)立矣。

　　凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國(guó)，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠(chéng)是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭(zhēng)名；以國(guó)載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠(yuǎn)舉極戰(zhàn)則不可；境內(nèi)之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補(bǔ)敗。彼愛(ài)其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將修大小強(qiáng)弱之義，以持慎之，禮節(jié)將甚文，圭璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說(shuō)之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰(shuí)能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國(guó)安于盤石，壽于旗翼。人皆亂，我獨(dú)治；人皆危，我獨(dú)安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國(guó)，非特將持其有而已也，又將兼人。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也。

　　持國(guó)之難易：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無(wú)日；割國(guó)之錙銖以賂之，則割定而欲無(wú)厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女?huà)雽氈�，佩寶玉，�?fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請(qǐng)而畏事之，則不足以持國(guó)安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競(jìng)親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。此之謂也。

【譯文】

　　天地萬(wàn)物，同在一個(gè)空間，但形體各不相同，它們沒(méi)有固定的用處，卻對(duì)人們都有用，這是一條自然的規(guī)律。人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法卻不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。人們對(duì)事物都有自己的看法，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，聰明人和愚蠢的人是相同的；但是人們對(duì)于肯定的事物有所不同，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，聰明人和愚蠢的人是有區(qū)別的。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，放縱私欲而沒(méi)有止境，那么人們將奮起爭(zhēng)斗，而不可說(shuō)服了。如果這樣，那么有智慧的人就無(wú)從治理；有智慧的人不能治理，他們就不能建功立業(yè)，功名就不能成就；功不成，業(yè)不就，那么人們之間就不能分辨尊卑、貴賤、上下等級(jí)；人群沒(méi)有等級(jí)差別，那么君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒(méi)有君主來(lái)統(tǒng)制臣子，沒(méi)有上級(jí)來(lái)控制下級(jí)，那么天下的禍害就會(huì)因?yàn)楦魅说臑樗�欲為而不斷發(fā)生。人們都喜愛(ài)或厭惡同樣的東西，但是喜愛(ài)的多而東西卻少，東西少就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。所以每一個(gè)人的生活需要要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)。但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物。所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境，但如果群居而沒(méi)有名分規(guī)定，爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生。要挽救憂患，排除災(zāi)禍，沒(méi)有比明確職分和等級(jí)差別更好的了。強(qiáng)大的脅迫弱小的，聰明的畏懼愚蠢的，下層民眾違反君主，年少的欺凌年長(zhǎng)的，不根據(jù)禮義道理來(lái)治理政事，像這樣，那么年老體弱的人就會(huì)有無(wú)人扶養(yǎng)的憂慮，而身強(qiáng)力壯的人也會(huì)有分裂相爭(zhēng)的禍患了。人們對(duì)事業(yè)都很厭惡，對(duì)功名利益都很喜歡，如果各人的職事沒(méi)有名分規(guī)定，那么事情就會(huì)難以興辦，人們就有互相爭(zhēng)奪功勞的憂慮。男女的結(jié)合，夫婦的區(qū)別，結(jié)婚、定親、迎親如果沒(méi)有禮制規(guī)定，那么人們就會(huì)有失去婚配的憂慮，而有爭(zhēng)奪女色的禍患了。所以聰明的人給人們制定了名分。

　　使國(guó)家富足的途徑：節(jié)約費(fèi)用，富裕民眾，并妥善貯藏盈余。節(jié)省費(fèi)用必須按照所規(guī)定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，使人民寬余必須依靠政治上的各種措施。節(jié)約費(fèi)用必定就有剩余的財(cái)物，使人民寬余人民就能富足。人民富足了，那么農(nóng)田就會(huì)得到治理，多施肥，得到精心的耕作；這樣生產(chǎn)出來(lái)的谷物就會(huì)增長(zhǎng)上百倍。國(guó)君按照法律規(guī)定征稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約使用。這樣，余糧就會(huì)堆積如山，即使時(shí)常被燒掉，也還是多得沒(méi)有地方貯藏。君子何必憂慮沒(méi)有盈余呢？所以，知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就一定會(huì)獲得仁義善良的美名，而且還會(huì)擁有堆積如山的財(cái)富。這是什么原因呢，就是在于節(jié)約費(fèi)用、使人民寬裕。不知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就會(huì)使人民貧窮；人民貧窮，農(nóng)田就會(huì)貧瘠、荒蕪；農(nóng)田貧瘠而且荒蕪，那么生產(chǎn)的糧食就達(dá)不到正常收成的一半。這樣，即使國(guó)君大肆侵占掠奪，得到的還是很少；如果還不按照規(guī)定節(jié)約使用它們，那么國(guó)君就會(huì)有貪利剝?nèi)〉拿�聲，而且糧倉(cāng)也會(huì)空虛匱乏。這沒(méi)有其他的緣故，而是因?yàn)椴欢�得�?jié)約費(fèi)用，富裕民眾�！犊嫡a》上說(shuō)；“庇護(hù)民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕。”說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。

　　禮制，貴賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼幼一定的秩序，貧富尊卑都有都各有的規(guī)定。所以天子穿紅色的龍袍，戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍，戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相稱，職位與俸祿一定要相稱，俸祿與費(fèi)用一定要相稱。從士以上就必須用禮義和音樂(lè)來(lái)約束調(diào)節(jié)，對(duì)群眾百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。根據(jù)土地大小分封諸侯國(guó)，計(jì)算收益多少來(lái)使用民眾，根據(jù)能力大小授予工作；役使人民，必定使他們能夠勝任自己的工作，役使他們就能產(chǎn)生收益，這種收益又足夠用來(lái)養(yǎng)活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費(fèi)用等支出能和收入相抵，一定及時(shí)地把他們多余的糧食財(cái)物儲(chǔ)藏起來(lái)，這叫做合乎法度。所以，從天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此類推。所以說(shuō)：朝廷上沒(méi)有僥幸獲得的官位，沒(méi)有游手好閑而僥幸獲得生存百姓。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　減輕田賦，適當(dāng)征收關(guān)卡集市的稅收，減少商人的數(shù)量，少舉辦勞役工程，不奪農(nóng)時(shí)，這樣，國(guó)家就能富足。這就叫用政令使民眾富足。

　　人的生存，離不開(kāi)社會(huì)群體，但社會(huì)群體沒(méi)有等級(jí)名分就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，一產(chǎn)生混亂就會(huì)陷入困境。所以沒(méi)有等級(jí)名分，是人類的大災(zāi)難；有等級(jí)名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管這種區(qū)分的中樞。所以贊美君主，這就是贊美天下的根本；維護(hù)君主，這就是維護(hù)天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。古代的帝王把民眾分成不同的等級(jí)，所以使有的人受到褒獎(jiǎng)，有的人受到懲罰，有的人待遇優(yōu)厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快樂(lè)、有的人終日勞苦，這并不是故意制造荒淫、驕橫、奢侈、華麗，而是要用它辨別貴賤，彰明禮儀制度。所以雕刻制作各種金玉木器，在禮服上繡上各種文飾，只是為了能夠彼此辨別貴賤身份，并不追求美觀。設(shè)置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂(lè)器，用來(lái)區(qū)別吉事兇事，用來(lái)一起歡慶，制造一種和諧的氣氛而已，并沒(méi)有其他目的；建造宮、室、臺(tái)、榭，使它們足以避免燥濕，保養(yǎng)德性而已，并不是追求別的�！�詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：雕琢的是紋章，金玉就是本質(zhì)。我們的君王勤勤懇懇，治理著四面八方。”說(shuō)的就是這個(gè)。

　　至于穿華麗的衣服，享用美味的食品，積聚豐厚的財(cái)物而控制它，使整個(gè)天下都?xì)w自己統(tǒng)治，這不是故意制造奢侈和驕橫，而是為了統(tǒng)一天下，處理各種事變，利用萬(wàn)物，養(yǎng)育民眾，使天下人都得到利益的，這實(shí)在沒(méi)有比仁德的君子更的了。所以，仁人君子的智慧足夠治理天下，他的仁厚足以安撫民眾，他的德政足以感化民眾。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混亂。民眾確實(shí)是要依靠他的智慧，所以才成群結(jié)隊(duì)地替他勞動(dòng)來(lái)使他得到安逸，以此來(lái)保養(yǎng)他的智慧；民眾確實(shí)是贊賞他的仁厚，所以才決死戰(zhàn)斗保衛(wèi)他，以此來(lái)保養(yǎng)他的仁厚，民眾確實(shí)提高他的德行，所以為他雕制各種圖案的器具、制作華麗的服飾，以此來(lái)保養(yǎng)他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一樣，敬愛(ài)他就像敬愛(ài)父母一樣，心甘情愿為而死，這并沒(méi)有別的原因，因?yàn)樗�所確定的主政令太好了，他所取得的成就實(shí)在大，他給人民帶來(lái)的好處實(shí)在太多�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：我們背著東西，我們拉著車，我們駕駛著車子，我們牽著牛，我們運(yùn)輸完了，就吩咐我們都回去。”說(shuō)的就是這個(gè)。

　　所以說(shuō)：君子要靠德行，小人要靠勞力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的勞動(dòng)，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的財(cái)物，要依靠君子的教化才能積聚起來(lái)，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的壽命，要依靠君子的教化才能長(zhǎng)久。沒(méi)有君子的教化，父子之間就不能相互親愛(ài)，兄弟之間就不能和睦，夫妻之間就不能互相歡悅。青少年依靠他的教化長(zhǎng)大成人，老年人依靠他的教化頤養(yǎng)天年。所以說(shuō)：“天地養(yǎng)育了他們，圣人成就了他們。”說(shuō)的就是這個(gè)。

　　現(xiàn)在的這個(gè)世界卻不是這樣。上面的人苛刻的搜刮掠奪百姓的財(cái)產(chǎn)，加重對(duì)田賦搶奪百姓的糧食，加重關(guān)稅阻撓百姓的貿(mào)易活動(dòng)。不僅僅是這樣，他們還用脅迫、訛詐、權(quán)謀等手段互相顛覆，來(lái)摧殘百姓。百姓明明知道，他們的污穢骯臟殘暴淫亂將給國(guó)家?guī)��?lái)極大的災(zāi)難。這樣，就有臣子殺死君主的，下級(jí)殺死上司的，出賣城池、違反節(jié)操而不為君主的事業(yè)賣命的，這沒(méi)有其他的原因，君主自作自受啊�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“說(shuō)話就會(huì)有應(yīng)答，施恩惠就會(huì)有報(bào)答。”說(shuō)的就是這個(gè)。

　　使天下富足的原則在于明確職分。開(kāi)墾田地，整頓田地，鏟除雜草，種植谷物，施加肥料使土地肥沃，這是農(nóng)民百姓的事情。掌握農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民，促進(jìn)生產(chǎn)，增加收益，使百姓和睦，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不干旱，洼地不受水澇，使寒暑節(jié)令適宜，使五谷按時(shí)成熟，這是上天的事情。至于普遍地保護(hù)百姓，普遍地愛(ài)撫百姓，全面管理百姓，即使有旱澇災(zāi)害，也使百姓沒(méi)有饑寒交迫的禍患，這是圣明的君主和賢能的宰相的事情了。

　　墨子的言論，非常擔(dān)心天下人的物用不足。但他擔(dān)心的物用不足，并不是天下人民共同的禍患，而只是墨子個(gè)人過(guò)分的憂慮�，F(xiàn)在那土地上生長(zhǎng)五谷，如果人們善于管理它，那么每畝田就可以出產(chǎn)幾盆谷物，一年可以收獲兩次；此外，瓜、桃、棗、李等每一棵的收獲也得用盆來(lái)計(jì)算；其次，各種蔬菜也多得數(shù)不清；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一只就要獨(dú)占一車；黿、鼉、魚(yú)、鱉、泥鰍、鱔魚(yú)按時(shí)繁殖，養(yǎng)育的洋洋成群；再次，飛鳥(niǎo)、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲(chóng)和各種各樣的生物生長(zhǎng)在天地之間：可以供養(yǎng)人的東西多得不能盡舉。天地長(zhǎng)出萬(wàn)物，本來(lái)就綽綽有余，足夠用來(lái)供人食用了；絲麻和鳥(niǎo)獸的皮革等等，本來(lái)就豐富有余，足以供給人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的禍患，只是墨子個(gè)人的過(guò)分的憂慮啊。

　　天下共同的禍患，是混亂所造成的。為什么不試著尋找一下是誰(shuí)造成這種混亂的呢？我認(rèn)為，墨子非樂(lè)的主張會(huì)使天下混亂，他主張節(jié)用，那么天下就會(huì)貧窮。這并不是故意毀謗墨子，而是因?yàn)樗�的主張不可避免地�?huì)得出這種結(jié)論。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國(guó)，就會(huì)憂心忡忡的穿粗布衣服、吃劣質(zhì)食品，憂愁地反對(duì)音樂(lè)。這樣，那么生活享受就很微�。荷�活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么獎(jiǎng)賞就不能實(shí)行。如果墨子讓掌管天下，或者是諸侯國(guó)，就會(huì)減少仆從，精簡(jiǎn)官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情。這樣，君主就沒(méi)有權(quán)威；君主沒(méi)有權(quán)威，有罪的人就得不到處罰。賞賜不能實(shí)行，賢人就不可能得到進(jìn)用；不能處罰，那么不賢的人就不可能遭到罷免。賢人不能得到任用，不賢的人不會(huì)遭到罷免，那么有能力的和沒(méi)有能力的都不能得到適當(dāng)任用。這樣，萬(wàn)物就會(huì)不協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得不到相應(yīng)的處理；在上，錯(cuò)失天時(shí)，在下，喪失地利，在中則失掉人和；天下遭受的煎熬就如同燒焦了一般；雖然墨子只穿粗布衣服，粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已經(jīng)傷害它的根本，斷竭了它的源頭，因而天下的財(cái)物枯竭了。

　　所以，古代的帝王圣人就不這樣做，他們知道那當(dāng)君主的，如果不美化、不裝飾就不能夠統(tǒng)一民心，不富足、不豐厚就不能夠管理臣民，不威嚴(yán)、不強(qiáng)大就不能夠禁止殘暴、戰(zhàn)勝兇悍。所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來(lái)滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪制圖案來(lái)滿足自己眼睛的需要，一定要用各種肉食、細(xì)糧，以及各種美味佳肴來(lái)滿足自己口胃的需要，此外，增加隨從，配備官職、加重獎(jiǎng)賞、嚴(yán)厲刑罰，以儆戒人們的內(nèi)心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞就能實(shí)行；都知道自己所畏懼的全在這里了，因此處罰就能產(chǎn)生威嚴(yán)。獎(jiǎng)賞能實(shí)行，處罰有威力，那么賢人就能得到任用，不賢的人就會(huì)遭到罷免，有才能和沒(méi)有才能的人就能得到恰當(dāng)?shù)穆毼弧＿@樣，那么萬(wàn)物就能協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得到相應(yīng)的處理，在上，可得到天時(shí)，在下，可得到地利，在中間則可得到人和，于是財(cái)物就像急流一樣滾滾而來(lái)，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積如同高山，即使時(shí)常被燒掉，也還沒(méi)處貯藏，那還怎么擔(dān)心財(cái)物不夠呢？所以儒術(shù)如果真能實(shí)行，天下就會(huì)平安富足，役使百姓就會(huì)有成效。敲鐘打鼓也能和諧。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鐘鼓冬冬，管磬鏘鏘，天降幸福。上天賜福寬又廣，儀容威嚴(yán)端莊。酒醉飯飽，功德無(wú)量，大福大貴到來(lái)，萬(wàn)年不息。”說(shuō)的就是這種情況。

　　因此，如果真的實(shí)行了墨子的學(xué)說(shuō)，天下就崇尚節(jié)儉，而結(jié)果卻越來(lái)越貧窮，反對(duì)爭(zhēng)斗卻天天爭(zhēng)斗，勞累困苦卻無(wú)成效，愁眉苦臉地反對(duì)音樂(lè)，而人民卻更加不和睦�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“上天正在降下災(zāi)難，喪亡禍亂非常多。人民沒(méi)有好話，你怎么不加懲罰。”說(shuō)的就是這種情況。

　　不管政事而用小恩小惠養(yǎng)育民眾，撫慰他們，愛(ài)護(hù)他們，冬天就給他們準(zhǔn)備稀飯，夏天就給他們供應(yīng)瓜果、大麥粥，用這個(gè)來(lái)?yè)Q取一點(diǎn)點(diǎn)名譽(yù)，這是一種茍且的做法；它可以暫時(shí)得到奸邪之人的贊譽(yù)，然而這不是長(zhǎng)久之計(jì)；這樣，就不能成就事業(yè)，建立功績(jī)，這是用奸邪之法治國(guó)。盡力爭(zhēng)取農(nóng)時(shí)，役使農(nóng)民快速發(fā)展生產(chǎn)，增加功效，不顧毀掉名譽(yù)，失去民心，結(jié)果事業(yè)有成，但百姓卻都怨恨他，這又是一種極端的行為；這種人將趨于毀壞衰敗，肯定一事無(wú)成。所以放下事業(yè)而沽名釣譽(yù)，不行；只要成功而不顧民眾，也不行；這些都是奸邪不正的辦法。

　　古人就不是這樣做。古代的君主夏天不讓人民中暑，冬天不讓他們挨餓受凍，緊急的時(shí)候不傷民力，緩和的時(shí)候不失時(shí)令，這樣就會(huì)事業(yè)成就、功績(jī)卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都愛(ài)戴君主，歸附人們他就像水流入海，親近他就像親近父母，情愿為他出生入死，這沒(méi)有其他的原因，這是因?yàn)榫�主極其忠信，調(diào)和，公平。所以統(tǒng)治國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人民的君主，要想爭(zhēng)取時(shí)間成就功業(yè)，那么調(diào)和無(wú)為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表?yè)P(yáng)更討人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點(diǎn)，然后慢慢地去責(zé)備那些在別人身上的缺點(diǎn)，這比使用刑罰更有威力。如果君主真能實(shí)行這三種德行，那么人民就會(huì)積極響應(yīng)，即使不想顯耀通達(dá)，可能嗎？《尚書(shū)》上說(shuō)：“如果君主非常英明，民眾就會(huì)盡心盡力，協(xié)調(diào)而又迅速。”說(shuō)的就是這種情況。

　　所以，不進(jìn)行教化，而使用刑罰，刑罰用得多就會(huì)混亂，卻不能克服邪惡；但只教化而不實(shí)行懲罰，邪惡的人就得不到懲罰；只進(jìn)行懲罰而不實(shí)行獎(jiǎng)賞，勤懇的人就得不到鼓勵(lì)，如果獎(jiǎng)懲不一致，那么民眾就會(huì)疑慮、風(fēng)俗險(xiǎn)惡，人民的行動(dòng)就不會(huì)一致。所以古代的圣王彰明禮儀來(lái)統(tǒng)一民眾；努力做到忠信來(lái)愛(ài)護(hù)民眾；尊崇賢人任用賢能來(lái)安排各級(jí)職位，用爵位，服飾、表?yè)P(yáng)、賞賜去反復(fù)激勵(lì)他們；根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動(dòng)、減輕他們的負(fù)擔(dān)來(lái)調(diào)劑他們；廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像保護(hù)初生的嬰兒一樣。如果這樣，奸詐邪惡之人就不敢做壞事，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)，而歸依善道的人就受到鼓勵(lì)了。這是為什么呢？這是因?yàn)楣糯�圣王的方法平易可行，他灌輸給人們的思想很牢固，他的政令嚴(yán)謹(jǐn)一致，他的賞罰規(guī)定明確。古語(yǔ)說(shuō)：“上面團(tuán)結(jié)一致，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就離心離德；就好比草木，它的枝葉要有它的根決定。”說(shuō)的就是這種情況。

　　不給人民利益，反而所取于民，不如先使他們得利，然后再?gòu)乃麄兩砩纤魅「鼮橛欣�。不�?ài)護(hù)民眾而使用民眾，不如愛(ài)護(hù)他以后再使用他們更有成效。給予利益后再索取利益，不如只愛(ài)護(hù)而不使用更有功效。愛(ài)護(hù)民眾以后再使用他們，不如愛(ài)護(hù)他們而不使用他們更有成效。使民眾得利而不索取，愛(ài)護(hù)民眾而不役使民眾，這樣，國(guó)君就能得到天下了。使民眾得利以后再索取，愛(ài)護(hù)民眾以后再役使，這樣的國(guó)君能夠保住國(guó)家。不使民眾得利而還索取無(wú)度，不愛(ài)護(hù)民眾而還役使沒(méi)有節(jié)制，這樣的國(guó)君只能使國(guó)家危險(xiǎn)。

　　看一個(gè)國(guó)家治亂的好壞，來(lái)到它的邊界，就可以看出端倪。如果哨兵來(lái)回巡邏，邊境檢查非常繁瑣，這個(gè)國(guó)家就很混亂。進(jìn)入國(guó)境，田地荒蕪，城鎮(zhèn)破敗，這個(gè)君主就很貪婪�？此�的朝廷，尊貴的并不賢明；考察他的官員，處理政事的并無(wú)才能，觀看他的親信，他們并不誠(chéng)實(shí)，這就是個(gè)昏君了。凡是君臣百官，對(duì)于財(cái)貨的收取和支出，進(jìn)行十分精細(xì)的檢查，而對(duì)于禮義制度，卻茫然無(wú)知，漫不經(jīng)心，這是個(gè)受人凌辱的國(guó)家國(guó)家。農(nóng)民樂(lè)意耕作，戰(zhàn)士不避危難，百官依法行事，朝廷崇尚禮義，卿相政論協(xié)調(diào)，這就是個(gè)治理得好的國(guó)家了。觀察他的朝廷，賢者位尊；考察他的官員，能者任事，看看他左右，皆為誠(chéng)實(shí)，這就是個(gè)英明的君主了。凡是君臣百官，對(duì)于財(cái)貨收支的計(jì)算，寬容大方簡(jiǎn)略便易；對(duì)于禮義法度，嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍：這就是個(gè)光榮的國(guó)家了。如果賢德相等，那么有親戚關(guān)系的人先尊貴，能力相同，那么有舊關(guān)系的人先任用。這樣的臣子官吏種，就會(huì)有受到教化而改正，兇狠強(qiáng)暴的受到教化變得樸實(shí)善良，狡猾奸詐的也因受到教化而誠(chéng)實(shí)，這就是英明君主的功勞了。

　　觀察一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱、貧富，有一定的征兆：君主不崇尚禮義，他的兵力就衰弱；君主不愛(ài)護(hù)民眾，他的兵力就衰弱；君主不講信用，他的兵力就衰弱；獎(jiǎng)賞不厚重，他的兵力就衰弱；將帥無(wú)能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的國(guó)家就貧窮；君主喜歡財(cái)利，他的國(guó)家就貧窮；官吏眾多，他的國(guó)家就貧窮；工人商人眾多，他的國(guó)家就貧窮；沒(méi)有規(guī)章制度，他的國(guó)家就貧窮。民眾貧窮，君主就貧窮；民眾富裕，君主就富裕。所以，田野和鄉(xiāng)村是財(cái)物的根本；糧囤地窖谷倉(cāng)米倉(cāng)是財(cái)物的末節(jié)。百姓順應(yīng)天時(shí)，耕作適宜，這是錢財(cái)?shù)脑搭^；按照等級(jí)征收的賦稅和國(guó)庫(kù)，是錢財(cái)?shù)闹Я鳌Ｋ�以英明的君主必定�?jǐn)慎地順應(yīng)時(shí)節(jié)的變化，節(jié)流開(kāi)源，時(shí)常謹(jǐn)慎的考慮這些問(wèn)題，使天下的財(cái)富綽綽有余，國(guó)家就不再擔(dān)憂財(cái)物不夠了。如果這樣，那么上下都富足，雙方都沒(méi)有地方來(lái)儲(chǔ)藏財(cái)物，這是懂得國(guó)計(jì)民生達(dá)到了頂點(diǎn)。所以，即使禹時(shí)碰上了十年水災(zāi)，商湯時(shí)遇到了七年旱災(zāi)，但天下的人民沒(méi)有遭受饑餓的苦難，十年以后，谷物又豐收了，而原來(lái)儲(chǔ)備糧還有節(jié)余。這并沒(méi)有其他的原因，就是因?yàn)樗麄兌�得了本末、源流的關(guān)系啊。所以，田野荒蕪了，但國(guó)家的糧倉(cāng)很充實(shí)，百姓很貧乏，但國(guó)家倉(cāng)庫(kù)卻滿滿的，這就叫做國(guó)家滅亡。斷絕了根本，枯竭了源頭，把財(cái)物都?xì)w并到國(guó)庫(kù)中，然而君主、宰相還不知道危險(xiǎn)，那么他們的滅亡很快就要來(lái)到了。用整個(gè)國(guó)家的財(cái)貨供養(yǎng)他，還是不能夠容納他這個(gè)人，這叫做極其貪婪，是最愚蠢的君主。本來(lái)希望富有，可是因此喪失了國(guó)家；本來(lái)希望得到利益，可是因此危害了自身；古時(shí)有上萬(wàn)個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在只有十幾個(gè)了，這沒(méi)有其他的原因，他們喪失國(guó)家的原因只有一個(gè)。統(tǒng)治人民的君主，也應(yīng)該覺(jué)悟了。

　　百里見(jiàn)方的小國(guó)，完全能夠獨(dú)立存在的。凡是進(jìn)攻別國(guó)的，不是追求名譽(yù)，就是謀取利益；否則，就是為了發(fā)泄私憤。

　　仁德的人治理國(guó)家，要修養(yǎng)自己的意志，端正自己的行為，達(dá)到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書(shū)人，真能做到這樣，即使住在偏僻的里巷、簡(jiǎn)陋的房屋理，天子諸侯也不能與他爭(zhēng)奪名望，如果讓他治理國(guó)家，天下就沒(méi)有誰(shuí)能埋沒(méi)他的德行。如果這樣，那么追求美名的就不會(huì)攻打他了。這樣的人在國(guó)內(nèi)當(dāng)權(quán)，就會(huì)開(kāi)墾田野，充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，改進(jìn)器械裝備，上下一心，三軍共同努力。用這個(gè)來(lái)遠(yuǎn)征苦戰(zhàn)，那肯定不行；在國(guó)內(nèi)囤積兵力，保衛(wèi)鞏固，情況許可，便會(huì)迎擊，擒獲敵方將領(lǐng)，就像掰斷麥芽一樣容易；戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的東西，不夠醫(yī)治創(chuàng)傷，補(bǔ)充打敗仗的損失。他們愛(ài)惜自己的將領(lǐng)，而懼怕自己的仇敵，如果這樣，那么謀取利益的就不會(huì)來(lái)攻打了。這樣的人在國(guó)內(nèi)當(dāng)權(quán)，就會(huì)履行小國(guó)同大國(guó)，強(qiáng)國(guó)同弱國(guó)的道義，禮節(jié)將十分完善，會(huì)見(jiàn)時(shí)贈(zèng)送的玉器將很大，貢獻(xiàn)的財(cái)物將非常豐厚，所用的說(shuō)客是文詞優(yōu)雅，聰慧善辨的君子。如果他能通情達(dá)理，誰(shuí)還能怨恨他呢？如果這樣，那么心懷怨恨人就不會(huì)來(lái)攻打他了。

　　求名的不來(lái)攻打，謀利的不來(lái)攻打，發(fā)泄怨憤的也不來(lái)攻打，國(guó)家穩(wěn)固的就會(huì)像磐石一樣，長(zhǎng)壽如同恒星。別的國(guó)家都混亂，只有我治理得好；別的國(guó)家都危險(xiǎn)，只有我安穩(wěn)；別的國(guó)家都喪權(quán)失國(guó)，我便起來(lái)制服他們。所以講究仁德的人治理國(guó)家，不僅是要保住他的國(guó)家，還要兼并別人的國(guó)家。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我們理想的君子，它是堅(jiān)持道義不變更。他的道義不變更，他就能安定四方的國(guó)家。”說(shuō)的就是這種情況。

　　保住國(guó)家的難易是：侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家難，但讓強(qiáng)暴的國(guó)家侍奉自己容易。如果用財(cái)寶侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家，財(cái)寶用完了，可是邦交仍然不能建立；和他們結(jié)盟，訂立條約，可是沒(méi)幾天他們就背信棄義了；割讓國(guó)家領(lǐng)土去賄賂他們吧，他們的欲望卻不能滿足。對(duì)他們?cè)揭理�，他們就變本加厲，一定要到�?cái)物送光，國(guó)家全部拿來(lái)送給他們，才肯罷休。如果這樣，即使有堯、舜的輔助，也沒(méi)有能靠這種辦法幸免。這就好像一個(gè)系著寶珠，佩著寶玉，背著黃金的姑娘，碰上了山中的強(qiáng)盜，即使對(duì)他只敢瞇著眼睛看，彎腰、屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免那厄運(yùn)。所以，如果沒(méi)有使人民團(tuán)結(jié)抗敵的辦法，只靠花言巧語(yǔ)、跪拜請(qǐng)求，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地侍奉他們，是仍然不能保持國(guó)家、保護(hù)自己的。所以英明的君主不這樣做，他必定修飭禮節(jié)，嚴(yán)肅法令，整頓百官，公正地處理政事，整治民眾，然后才能夠禮節(jié)整齊，各種事情治理得有條不紊，群眾齊心合力。這樣，鄰近國(guó)家就會(huì)爭(zhēng)先恐后地來(lái)親近，遠(yuǎn)處的人民愿意歸順，上下一心，三軍共同努力；名聲足夠威懾他們，武力足夠懲處他們；從容地指揮，那些強(qiáng)暴的國(guó)家沒(méi)有不受驅(qū)使的；這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏斗一樣。所以說(shuō)：侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家難，但讓強(qiáng)暴的國(guó)家侍奉自己容易。說(shuō)的就是這種情況。