卷一

○安寢少寐乃老年大患,《內(nèi)經(jīng)》謂“衛(wèi)氣不得入于陰�！背Ａ粲陉�(yáng),則陰氣虛,故目不瞑。載有方藥,罕聞奏效。邵子曰:“寤則神棲于心�！庇衷�:“神統(tǒng)于心。”大抵以清心為切要。然心實(shí)最難把捉,必先平居靜養(yǎng)。入寢時(shí),將一切營(yíng)為計(jì)慮,舉念即除,漸除漸少,漸少漸無(wú),自然可得安眠;若終日擾擾,七情火動(dòng),輾轉(zhuǎn)牽懷,欲其一時(shí)消釋得乎!

《南華經(jīng)》曰:“其魂交。”養(yǎng)生家曰:“先睡心,后睡目�！本憧昭詳M議而已。愚謂寐有操縱二法,操者:如貫想頭頂,默數(shù)鼻息,返觀丹田之類。使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者:任其心游思于杳渺無(wú)朕之區(qū),亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭,斷非意想所及,惟忘乎寐,則心之或操或縱,皆通睡鄉(xiāng)之路。

語(yǔ)曰:“寢不尸”,謂不仰臥也。相傳希夷《安睡訣》:“左側(cè)臥則屈左足,屈左臂,以手上承頭伸右足,以右手置右股間,右側(cè)臥反是。”半山翁詩(shī)云:“華山處士如容見(jiàn),不覓仙方覓睡方�！贝斯�其睡方耶!依此而臥,似較穩(wěn)適,然亦不得太泥,但勿仰臥可也。

《記·玉藻》曰:“寢恒東首�！敝^順生氣而臥也�！侗Ｉ�心鑒》曰:“凡臥,春夏首宜向東,秋冬首向西�！庇拗^寢處必安其常,《記》所云“恒”也。四時(shí)更變,反致不安。又曰:“首勿親。”謂避陰氣。《云笈七簽》曰:“冬臥宜向北�！庇种^乘旺氣矣。按《家語(yǔ)》曰:“生者南向,死者北首。”皆從其初也。則凡東西設(shè)床者,臥以南首為當(dāng)。

臥不安,易多反側(cè),臥即安。醒時(shí)亦當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng),使絡(luò)脈流通,否則半身板重,或腰肋痛、或肢節(jié)酸者有之。按釋氏戒律:臥惟右側(cè),不得轉(zhuǎn)動(dòng),名吉祥睡。此及戒其酣寐,速之醒也,與老年安寢之道,正相反。

胃方納食,脾未及化;或即倦而欲臥,須強(qiáng)耐之。《蠡海集》曰:“眼眶屬脾,眼開(kāi)眶動(dòng),脾應(yīng)之而動(dòng)�！庇衷�:“脾聞聲則動(dòng),動(dòng)所以化食也�！卑雌⑴c胃,同位中州,而膜聯(lián)胃左,故脈居右而氣常行于左。如食后必欲臥,宜右側(cè)以舒脾之氣�！独m(xù)博物志》云:“臥不欲載脅�！币啻艘�,食遠(yuǎn)則左右胥宜。覺(jué)須手足伸舒,睡則不嫌屈縮。《續(xù)博物志》云:“臥欲足縮”是也,至冬夜愈屈縮則愈冷�！队穸匆�略》曰:“伸足臥,一身俱暖�！痹囍畼O驗(yàn)。楊誠(chéng)齋《雪詩(shī)》云:“今宵敢嘆臥臺(tái)弓�！彼�謂愈屈縮愈冷,非耶?

就寢即滅燈,目不外眩,則神守其舍�！对企牌吆灐吩�:“夜寢燃燈,令人心神不安”;《真西山衛(wèi)生歌》曰:“默寢暗眠神晏如�！币嘤袦鐭舨怀擅抡�,錫制燈龕,半邊開(kāi)小竇以通光,背帳置之,便不照耀及目。

寢不得大聲叫呼。蓋寢則五臟如鐘磬不懸,不可發(fā)聲。養(yǎng)生家謂:“多言傷氣”,平時(shí)亦宜少言,何況寢時(shí)!《玉笥要覽》曰:“臥須閉口,則元?dú)獠怀?邪氣不入�！贝遂o翕之體,安貞之吉也,否則令人面失血色。

頭為諸陽(yáng)之首。《攝生要論》曰:“冬宜凍腦”,又曰“臥不覆首”。有作睡帽者,放空其頂即凍腦之意;終嫌太熱,用輕紗包頭如婦人包頭式。或狹或?qū)?可趁天時(shí),亦惟意所適。

腹為五臟之總,故腹本喜暖。老人下元虛弱,更宜加意暖之。辦兜肚,將靳艾槌軟鋪勻,蒙以絲綿,細(xì)針密行,勿令散亂成塊,夜臥必需,居常亦不可輕脫。又有以姜桂及麝諸藥裝入,可治腹作冷痛,段成式詩(shī)云:“見(jiàn)說(shuō)自能裁衤日肚,不知誰(shuí)更著綃頭�！�(注:衤日肚,即今之兜肚。)

兜肚外再加肚束。腹不嫌過(guò)暖也,《古今注》謂之“腰采”,有似婦人襪胸。寬約七八寸,帶系之,前護(hù)腹,旁護(hù)腰,后護(hù)命門。取益良多,不特臥時(shí)需之;亦有以溫暖藥裝入者,解衣而寢,肩與頸被覆難密,制寢衣如半臂,薄裝絮,上以護(hù)其肩,短及腰,前幅中分,扣鈕如常,后幅下聯(lián)橫幅,圍匝腰間,系以帶,可代肚束。更綴領(lǐng)以護(hù)其頸,頸中央之脈:督脈也,名曰“風(fēng)府”,不可著冷。領(lǐng)似常領(lǐng)之半,掩其頸后,舒其咽前,斯兩得之矣。穿小襖臥,則如式作單者,加于外。《說(shuō)叢》云:“鄉(xiāng)黨必有寢衣,長(zhǎng)一身有半”,疑是度其身而半之。如今著小襖以便寢,義亦通。

○晨興老年人,往往天未明而枕上已醒。凡臟腑有不安處,骨節(jié)有酸痛處,必于此生氣時(shí)覺(jué)之。先以臥功,次第行數(shù)遍(臥功見(jiàn)二卷導(dǎo)引內(nèi)),反側(cè)至再,俟日色到窗,方可徐徐而起;乍起慎勿即出戶外,即開(kāi)窗牖。

春宜夜臥早起,逆之則傷肝;夏同于春,逆之則傷心;秋宜早臥早起,逆之則傷肺;冬宜早臥晏起,逆之則傷腎。說(shuō)見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》,養(yǎng)生家每引以為據(jù)。愚謂倦欲臥而勿臥 ,醒欲起而勿起,勉強(qiáng)轉(zhuǎn)多不適。況乎日出而作,日入而息,晝動(dòng)夜靜,及一定之理,似不得以四時(shí)分別。

冬月將起時(shí),擁被披衣坐少頃,先進(jìn)熱飲,如乳酪蓮子圓棗湯之屬,以益脾;或飲醇酒,以鼓舞胃氣。樂(lè)天詩(shī),所謂“空腹三杯卯后酒”也。然亦當(dāng)自審其宜,《易》“頤”卦《彖》曰:“觀頤,觀其所養(yǎng)也,自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。”晨起漱口,其常也�！抖次⒔�(jīng)》曰:“清早口含元?dú)?不得漱而吐之,常以津漱口,即細(xì)細(xì)咽津”。愚謂臥時(shí)終宵呼吸,濁氣上騰滿口粘膩,此明證也。故去濁生清,惟漱為宜�！吨儋t余話》曰:“早漱口,不若將臥而漱,然兼行之,亦無(wú)不可�！�

漱用溫水,但去齒垢。齒之患在火,有擦齒諸方,試之久俱無(wú)效。惟冷水漱口,習(xí)慣則寒冬亦不冰齒,可以永除齒患;即當(dāng)欲落時(shí),亦免作痛。鬃刷不可用,傷輔肉也,是為齒之祟�！侗�樸子》曰:“牢齒之法,晨起叩齒三百下為良�！比找殉龆�霜露未?,曉氣清寒,最易觸人。至于霧蒸如煙,尤不可犯。元命包曰:“陰陽(yáng)亂則為霧”;《爾雅》曰:“地氣發(fā),天不應(yīng)曰霧”;《月令》曰:“仲冬行夏令,則氛霧冥冥”,其非天地之正氣可知。更有入鼻微臭,即同山嵐之瘴,毒彌甚焉�！痘蕵O經(jīng)世》曰:“水霧黑,火霧赤,土霧黃,石霧白�！泵咳湛崭�,食淡粥一甌,能推陳致新,生津快胃,所益非細(xì)。如雜以甘咸之物,即等尋常飲食。揚(yáng)子云《解嘲》文云:“大味必淡”;《本草》載有《粥記》,極言空腹食粥之妙;陸放翁詩(shī)云:“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年,不司長(zhǎng)年在目前。我得宛邱平易法,只將食粥致神仙�！�

略進(jìn)飲食后,如值日晴風(fēng)定,就南窗下,背日光而坐,《列子》所謂“負(fù)日之暄”也。脊梁得有微暖,能使遍體和暢。日為太陽(yáng)之精,其光壯人陽(yáng)氣,極為補(bǔ)益。過(guò)午陰氣漸長(zhǎng),日光減暖,久坐非宜。

長(zhǎng)夏晨興,勿輒進(jìn)食以實(shí)胃。夏火盛陽(yáng),銷鑠肺陰,先進(jìn)米飲以潤(rùn)肺,稼檣作甘,土能生金也。至于曉氣清涼,爽人心目,惟早起乃得領(lǐng)略。寒山子曰:“早起不在雞鳴前”,蓋寅時(shí)初刻,為肺生氣之始,正宜酣睡;至卯氣入大腸,方可起身,稍進(jìn)湯飲;至辰氣入胃,乃得進(jìn)食,此四時(shí)皆同。

○盥洗盥洗手也。洗發(fā)曰“沐”,洗面曰“?”,洗身曰“浴”,通謂之“洗”。養(yǎng)生家言“發(fā)宜多櫛,不宜多洗,當(dāng)風(fēng)而沐,恐患頭風(fēng)”,至年老發(fā)稀,沐似可廢。晨起先洗面,飯后午睡后,黃昏后,俱當(dāng)習(xí)以為常。面為五臟之華,頻洗所以發(fā)揚(yáng)之�！短�素經(jīng)》曰:“手宜常在面”,謂兩手頻頻擦面也,意同。冬月手冷,洗以熱水,暖可移時(shí),頗勝烘火。《記·玉藻》曰:“日五盥”,蓋謂洗手不嫌頻數(shù)耳。又《內(nèi)則》云:“三日具沐其間,面垢?覃潘請(qǐng)?,足垢?覃湯請(qǐng)洗”。?覃,溫也;潘,淅米汁也,即俗所謂米泔水。

洗面水不嫌過(guò)熱,熱則能行血?dú)?冷則氣滯,令人面無(wú)光澤。夏月井水陰寒,洗手亦恐手戰(zhàn),寒透骨也。《玉藻》曰:“沐稷而?梁”,(注:沐稷,以淅稷之水洗發(fā)。?梁,以淅梁之水洗面,皆泔水也。)泔水能去垢,故用之。去垢之物甚多,古人所以用此者,去垢而不乏精氣,自較勝他物。

浴必開(kāi)發(fā)毛孔,遍及于體,如屢屢開(kāi)發(fā)之,令人耗真氣。諺云:多梳頭,少洗浴。盛夏亦須隔三四日方可具浴,浴后陽(yáng)氣上騰,必洗面以宣暢其氣;進(jìn)飲食,眠少頃而起。至浴時(shí)易冒風(fēng)邪,必于密室。

《記·內(nèi)則》云:“五日則?覃湯請(qǐng)?jiān)　?蓋浴水不可太熱,溫涼須適于體,故必?覃湯;或浴久湯冷,另以大?貯熱者,置于浴盆旁,徐徐添入,使通體暢快而后已�！对企牌吆灐吩�:“夜臥時(shí),常以兩手揩摩身體,名曰‘干浴\’�！薄端臅r(shí)調(diào)攝論》曰:“饑忌浴”,謂腹虛不可復(fù)令耗氣耳;又曰:“枸杞煎湯具浴,令人不病不老”,縱無(wú)確效,猶為無(wú)損。至有五枝湯,用桃枝柳枝之屬,大能發(fā)汗,乏人精血�；蛞蛳麦w無(wú)汗,用以洗足。

春秋非浴之時(shí),如愛(ài)潔必欲具浴,密室中,大瓷缸盛水及半,以帳籠罩其上,然后入浴。浴罷,急穿衣,衣必加暖,如少覺(jué)冷,恐即成感冒;浴后當(dāng)風(fēng),腠理開(kāi),風(fēng)易感,感而即發(fā),僅在皮毛,則為寒熱;積久入里,患甚大,故風(fēng)本宜避,浴后尤宜避。《論語(yǔ)》“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”,狂士不過(guò)借以言志,暮春非浴之時(shí),況復(fù)當(dāng)風(fēng)耶!

《清?錄》載香水洗身諸方,香能利竅,疏泄元?dú)?但浴猶慮開(kāi)發(fā)毛孔,復(fù)以香水開(kāi)發(fā)之可乎?愚按《記》言“沐稷?梁,不以稷與梁洗身香”,蓋貴五谷之意。凡上品諸香,為造化之精氣醞釀而成,似亦不當(dāng)褻用�！恫仄鳌吩�:“樟木煎湯,浴腳氣疥癬風(fēng)癢”。按樟辛烈香竄,尤不可無(wú)故取浴。

有磚筑浴室,鐵鍋盛水,浴即坐鍋中,火燃其下,溫涼惟所欲,非不快適;曾聞?dòng)腥朐≌?鍋破遂墮鍋底,水與火并而及其身,吁!可以鑒矣!

○飲食《記·內(nèi)則》曰:“凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,調(diào)以滑甘�！�(注:酸苦辛咸,木火金水之所屬。)多其時(shí)味,所以養(yǎng)氣也。四時(shí)皆調(diào)以滑甘,象土之寄也。孫思邈曰:“春少酸增甘,夏少苦增辛,秋少辛增酸,冬少咸增苦,四季少甘增咸。”《內(nèi)則》意在乘旺,孫氏意在扶衰。要之無(wú)論四時(shí),五味不可偏多�！侗�樸子》曰:“酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多傷心,甘多傷腎�！贝宋逦犊宋迮K,乃五行自然之理也,凡言傷者,當(dāng)時(shí)特未遽覺(jué)耳。

凡食物不能廢咸,但少加使淡,淡則物之真味真性俱得。每見(jiàn)多食咸物必發(fā)渴,咸屬水潤(rùn)下,而反發(fā)渴者何?《內(nèi)經(jīng)》謂“血與咸相得則凝,凝則血燥”,其義似未顯豁;《泰西水法》曰:“有如木燼成灰得鹵”,可知咸由火生也,故鹵水不冰。愚按物極必反,火極反咸則咸極反渴;又玩“坎”卦中畫陽(yáng)爻,即是水含火性之象,故腎中亦有真火。

《記·內(nèi)則》曰:“棗、栗、飴、蜜以甘之,堇、?、?、榆、免、[B161]、氵修、氵隨以滑之,脂膏以膏之。”愚按甘之以悅脾性,滑之以舒脾陽(yáng),膏之以益脾陰,三之字皆指脾言,古人養(yǎng)老調(diào)脾之法,服食即當(dāng)藥餌。

《抱樸子》曰:“熱食傷骨,令食傷肺,熱毋灼唇,冷毋冰齒�！庇衷�:“冷熱并陳,宜先食熱,后食冷�！庇拗^食物之冷熱,當(dāng)須乎時(shí)之自然,然過(guò)冷寧過(guò)熱。如夏日伏陰在內(nèi),熱食得有微汗妙。《內(nèi)經(jīng)》曰:“夏暑汗不出者,秋成風(fēng)虐�！焙褂蓺饣�,乃表里通塞之?念也。

《衛(wèi)生錄》曰:“春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。當(dāng)旺之時(shí),不可犯以物之死氣,但凡物總無(wú)活食之理�！逼湔f(shuō)太泥,《玉樞微旨》曰:“春不食肺,夏不食腎,秋不食心,冬不食脾,四季不食肝�！蹦酥^不食其所受克,此說(shuō)理猶可通。

夏至以后,秋分以前,外則暑陽(yáng)漸熾,內(nèi)則微陰初生,最當(dāng)調(diào)停脾胃,勿進(jìn)肥濃。《內(nèi)經(jīng)》曰:“厚為陰,薄為陽(yáng);厚則泄,薄則通。再瓜果生冷諸物,亦當(dāng)慎。胃喜暖,暖則散,冷則凝,凝則胃先受傷,脾即不運(yùn)�！薄栋谆⑼ā吩�:“胃者脾之府,脾稟氣于胃,午前為生氣,午后為死氣,釋氏有過(guò)午不食之說(shuō),避死氣也�！秲�(nèi)經(jīng)》曰:“日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣虛。”故早飯可飽,午后即宜少食,至晚更必空虛。

應(yīng)璩《三叟詩(shī)》云:“中叟前致辭,量腹節(jié)所受。”“量腹”二字最妙,或多或少,非他人所知,須自己審量。節(jié)者今日如此,明日亦如此,寧少毋多。又《古詩(shī)》云:“努力加餐飯”,老年人不減足矣,加則必?cái)_胃氣。況努力定覺(jué)勉強(qiáng),縱使一餐可加,后必不繼,奚益焉?

勿極饑而食,食不過(guò)飽;勿極渴而飲,飲不過(guò)多。但使腹不空虛,則沖和之氣,淪浹肌髓。《抱樸子》曰:“食欲數(shù)而少,不欲頓而多”,得此意也。凡食總以少為有益,脾易磨運(yùn),乃化精液;否則極補(bǔ)之物,多食反至受傷,故曰少食以安脾也。

《洞微經(jīng)》曰:“太饑傷脾,太飽傷氣”,蓋脾藉于谷,饑則脾無(wú)以運(yùn)而虛脾;氣轉(zhuǎn)于脾,飽則脾過(guò)于實(shí)而滯氣。故先饑而食,所以給脾;食不充脾,所以養(yǎng)氣。

《華陀食論》曰:“食物有三化:一火化,爛煮也;一口化,細(xì)嚼也;一腹化,入胃自化也�！崩夏晡┙寤鸹�,磨運(yùn)易即輸精多。若市脯每加消石,速其糜爛,雖同為火化,不宜頻食,恐反削胃氣。

水陸之味,雖珍美畢備,每食忌雜。雜則五味相撓,定為胃患�！�道德經(jīng)》曰:“五味令人口爽”,爽:失也,謂口失正味也。不若次第分頓食之,乃能各得其味,適于口,亦適于胃。

食后微滓留齒隙,最為齒累。以柳木削簽,剔除務(wù)凈,虎須尤妙;再煎濃茶,候冷連漱以蕩之。韋莊詩(shī)“瀉瓶如練色,漱口作泉聲”;東坡云:“齒性便苦”。如食甘甜物,更當(dāng)漱。每見(jiàn)年未及邁,齒即缺落者,乃甘味留齒,漸至生蟲作{匿蟲}。公孫尼子曰:“食甘者,益于肉而骨不利也”,齒為腎之骨。

○食物《本草》謂煮飯:以陳廩米為補(bǔ)益,秋谷初成,老年食之,動(dòng)氣發(fā)病。愚意胃弱難化則有之,滋潤(rùn)香甘,莫如新粒,不妨酌宜而食;微炒則松而易化,兼開(kāi)胃。有香稻米,炒則香氣減,可竟煮食,煮必過(guò)熟,乃佳。昌黎詩(shī),所謂“匙抄爛飯穩(wěn)送之,合口軟嚼如牛?司”也。有以米浸水,冬月冰之風(fēng)干,煮飯松軟,稱老年之供。凡煮白米,宜緊火,候熟開(kāi)鍋即食。廩米炒米宜緩火,熟后有頃,俟收濕氣,則發(fā)松透里。

煮粥用新米,香甘快胃,樂(lè)天詩(shī)云:“粥美嘗新米”,香稻彌佳。按《本草》煮粥之方甚多,大抵以米和蓮肉為第一,其次芡實(shí)薏苡仁俱佳。此外或因微疾,借以調(diào)養(yǎng),雖各有取益,要非常供。李笠翁曰:煮飯勿以水多而減,煮粥勿以水少而添,方得粥飯下味。

茶能解渴,亦能致渴,蕩滌精液故耳。盧仝七碗,乃愈飲愈渴,非茶量佳也�！秲�(nèi)經(jīng)》謂“少飲不病喘渴”;《華陀食論》曰:“苦茶久食益意思”,恐不足據(jù)。多飲面黃,亦少睡。魏促先《謝友人惠茶》詩(shī)云:“不敢頻嘗無(wú)別意,只愁睡少夢(mèng)君稀。”惟飯后飲之,可解肥濃;若清晨飲茶,東坡謂“直入腎經(jīng)”,乃引賊入門也。茶品非一,近地可覓者,武夷六安為尚。

《詩(shī)·豳風(fēng)》云:“為此春酒,以介眉?jí)�。書酒誥云,厥父母慶�！弊韵刺�,致用酒。酒固老年所宜,但少時(shí)傷于酒,老必戒;即素不病酒,黃昏后亦不宜飲,惟宜午后飲之,藉以宣導(dǎo)血脈。古人飲酒,每在食后,《儀禮》謂之“?”。注云:?者,演安其食也。今世俗筵宴,飽食竣,復(fù)設(shè)小碟以侑酒,其猶存古之意與?米酒為佳,曲酒次之,俱取陳窨多年者。燒酒純陽(yáng),消爍真陰,當(dāng)戒。煙草據(jù)姚旅露書,產(chǎn)呂宋,名“淡巴菰”,《本草》不載,《備要》增入,其說(shuō)卻未明確。愚按:煙草味辛性燥,熏灼耗精粹,其下咽也,肺胃受之,有御寒解霧辟穢消膩之能,一入心竅,便昏昏如醉矣。清晨飲食未入口,宜慎。篤嗜者甚至舌胎黃黑,飲食少味,方書無(wú)治法,食豬羊油可愈,潤(rùn)其燥也。有制水煙?,隔水吸之者;有令人口噴,以口接之者,畏其熏灼,仍難捐棄,故又名“相思草”。《蚓庵瑣語(yǔ)》曰:“邊上人寒疾,非煙不治,至以匹馬易煙一斛”。明崇禎癸未,禁民私售,則煙之能御寒信矣!盛夏自當(dāng)強(qiáng)制。

菹菜之屬,每食所需,本非一類,人各有宜。文王嗜菖[B20G],孔子不撤姜食,皆審其所宜,故取之。非僅曰菖可益聰,姜可通神明也。按菖[B20G]即菖蒲菹,《遁庵秘錄》有種石菖蒲法,以辰砂槌末代泥,候其生發(fā),采根食之,不必定作菹也。利竅兼可鎮(zhèn)心,據(jù)云能治不寐,極為神妙之品。

蒸露法同燒酒,諸物皆可蒸,堪為飲食之助。蓋物之精液,全在氣味,其質(zhì)盡糟粕耳。猶之飲食入胃,精氣上輸于肺,宣布諸藏,糟粕歸于大腸與蒸露等。故蒸露之性雖隨物而異,能升騰清陽(yáng)之氣,其取益一也。如稻米露發(fā)舒胃陽(yáng),可代湯飲,病后尤宜。他如藿香薄荷之類,俱宜蒸取露用�！短┪魉�法》曰:“西國(guó)藥肆中,大半是藥露,持方詣肆,和露付之�！眲t方藥亦可蒸露也,須預(yù)辦蒸器,隨物蒸用。

水陸飛走諸食物,備載《本草》,可考而知。但據(jù)其所采論說(shuō),試之不盡獲驗(yàn)。張文潛詩(shī)云:“我讀《本草》書,美惡未有憑�！笔秦M人之稟氣不同,遂使所投亦異耶?當(dāng)以身體察,各隨稟氣所宜而食之,則庶幾矣。

○散步坐久則絡(luò)脈滯,居常無(wú)所事,即于室內(nèi)時(shí)時(shí)緩步,盤旋數(shù)十匝,使筋骸活動(dòng),絡(luò)脈乃得流通。習(xí)之既久,步可漸至千百,兼增足力。步主筋,步則筋舒而四肢健;懶步則筋攣,筋攣日益加懶。偶展數(shù)武,便苦氣管,難免久坐傷肉之弊。欲步先起立,振衣定息,以立功諸法,徐徐行一度(“立功”見(jiàn)二卷《導(dǎo)引》內(nèi))。然后從容展步,則精神足力,倍加爽健�！盾髯印吩�:“安燕而氣血不惰,此之謂也�！�

飯后食物停胃,必緩行數(shù)百步,散其氣以輸于脾,則磨胃而易腐化。《蠡海集》曰:“脾與胃俱屬土,土耕鋤始能生殖,不動(dòng)則為荒土矣,故步所以動(dòng)之!”《瑯環(huán)記》曰:“古之老人,飯后必散步,欲搖動(dòng)其身以消食也,故后人以散步為消搖。”

《遵生箋》曰:“凡行步時(shí),不得與人語(yǔ),欲語(yǔ)須住足,否則令人失氣�！敝^行步則動(dòng)氣,復(fù)開(kāi)口以發(fā)之,氣遂斷續(xù)而失調(diào)也。雖非甚要,寢食而外,不可言語(yǔ),亦須添此一節(jié)。

散步者,散而不拘之謂。且行且立,且立且行,須得一種閑暇自如之態(tài)。盧綸詩(shī):“白云流水如閑步”是也�！赌先A經(jīng)》曰:“水之性不雜則清�！庇糸]而不流,亦不能清,此養(yǎng)神之道也,散步所以養(yǎng)神。偶爾步欲少遠(yuǎn),須自揣足力,毋勉強(qiáng)。更命小舟相隨,步出可以舟回,或舟出而步回,隨其意之所便。既回,即就便榻眠少頃,并進(jìn)湯飲以和其氣。元微之詩(shī)云:“亻黽勉還移步,持疑又省躬。”即未免涉于勉強(qiáng)矣。

春探梅、秋訪菊,最是雅事。風(fēng)日晴和之時(shí),偕二三老友,支筇里許,安步亦可當(dāng)車。所戒者,乘興縱步,一時(shí)客氣為主,相忘疲困,坐定始覺(jué)受傷,悔已無(wú)及。

午后坐久微倦,不可便榻即眠,必就臥室安枕移時(shí),或醒或寐,任其自然,欲起即起,不須留戀�！�左傳》醫(yī)和之言曰:“晦淫惑疾�！弊�:寢過(guò)節(jié)則惑亂。既起,以熱水洗面,則眼光倍爽;加薄綿衣暖其背,則肢體俱覺(jué)輕健。樂(lè)天詩(shī),所謂“一覺(jué)閑眠百病消”也。三伏時(shí)或眠便榻,另設(shè)帳,窗戶俱必密閉。冬月晝臥,當(dāng)以薄被覆其下體,此時(shí)微陽(yáng)潛長(zhǎng),必溫暖以養(yǎng)之。血?dú)獗鞠矞囟鴲汉?何況冬月。如不以被覆,及起,定覺(jué)神色偃蹇,遍體加冷,陽(yáng)微弗勝陰凝也。

長(zhǎng)夏晝臥,醒后即進(jìn)熱飲,以助陽(yáng)氣,如得微汗亦妙。夏為陽(yáng)極之候,晝宜動(dòng),而臥則反靜,宣達(dá)之所以順時(shí)。

歐陽(yáng)公曰:“介甫嘗云:‘夏月晝臥,方枕為佳�！�”睡久氣蒸枕熱,則轉(zhuǎn)一方冷處,老年雖不宜受冷,首為陽(yáng),不可令熱。況長(zhǎng)夏晝臥,枕雖末節(jié),亦取所宜。

《天祿識(shí)余》云:“李黃門以午睡為攤飯�！狈盼淘�(shī):“攤飯橫眠夢(mèng)蝶床。”此惟年壯胃強(qiáng)方可,老年胃氣既弱,運(yùn)動(dòng)尚慮停滯,必待食久既化,胸膈寬然,未倦猶弗臥;少倦及就枕,過(guò)此恐又不成寐矣。

坐而假寐,醒時(shí)彌覺(jué)神清氣爽,較之就枕而臥,更為受益;然有坐不能寐者,但使緘其口、閉其目、收攝其心神,休息片時(shí),足當(dāng)晝眠,亦堪遣日。樂(lè)天詩(shī)云:“不作午時(shí)眠,日長(zhǎng)安可度?”此真老年閑寂之況。

當(dāng)晝即寢,既寢而起,入夜復(fù)寢,一晝夜間,寢興分而二之。蓋老年氣弱,運(yùn)動(dòng)久則氣道澀,故寢以節(jié)之。每日時(shí)至午,陽(yáng)氣漸消,少息所以養(yǎng)陽(yáng);時(shí)至子,陽(yáng)氣漸長(zhǎng),熟睡所以養(yǎng)陰。東坡詩(shī)云:“此身正似蠶將老,更盡春光一再眠�！比羯賶殃�(yáng)氣方盛,晝寢反令目錯(cuò)頭重,陽(yáng)亢也。

○夜坐日未出而即醒,夜方闌而不寐,老年恒有之。黃昏時(shí)如輒就寢,則愈不能寐。必坐有頃,坐時(shí)先調(diào)息以定氣,寒聰掩明,屏除雜想;或行坐功運(yùn)動(dòng)一番(“坐功”見(jiàn)二卷《導(dǎo)引》內(nèi))�！犊簜}(cāng)子》曰:“體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無(wú)。”夜坐如此,即安睡之妙訣。

五臟之精氣,上注于目,坐時(shí)燈光照耀,即閉目亦似紅紗罩之,心因目動(dòng),遂致淆亂神明,須置隱燈。放翁詩(shī)所云“小幟幛燈便細(xì)書”是也。使光不射目,兼養(yǎng)目力;若滅燈而坐更妥。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“開(kāi)眼見(jiàn)明,名為見(jiàn)外;閉眼見(jiàn)暗,名為見(jiàn)內(nèi)�！薄盾髯印吩�:“濁明外景,清明內(nèi)景。”意同。

坐久腹空,似可進(jìn)食,亦勿輒食,以擾胃氣�！秲�(nèi)經(jīng)》曰:“胃不和則臥不安�！被蚵赃M(jìn)湯飲以暖之,酒更不可飲。氣血入夜而伏,酒性動(dòng)散,兩相妨也。夜不食姜亦此意。

剪燭夜話,此少壯之常,老年若不斂束,愈談笑愈不倦,神氣浮動(dòng),便覺(jué)難以收攝。鮑氏《皇極經(jīng)世》注曰:“人之神晝?cè)谛?夜在腎。”蓋腎主納氣,談笑則氣不納,氣不納則神不藏,所以終夜無(wú)寐,談笑亦足致之。

夜以更點(diǎn)為候,如更點(diǎn)無(wú)聞,何所取準(zhǔn)?拈香一炷或兩炷,隨其坐之久暫,令每夜同之,則氣血之動(dòng)定有常,入寢始覺(jué)安然。四時(shí)夜有長(zhǎng)短,各酌其宜可也。予嘗有《秋夜》詩(shī)云:“薄醉倦來(lái)禁不得,月光窺牖引人看�！狈仓翟旅鲿r(shí),推窗看月,事所恒有,然呼吸間易感風(fēng)露,為從暖室中頓受涼氣耳�！秲�(nèi)經(jīng)》曰:“因于風(fēng)露,乃生寒熱�！鼻镌聫浖�,尤宜戒看。

夏夜時(shí)刻甚短,即早臥僅及冬夜之半,陳傳良詩(shī):所謂“短夜得眠常不足”,縱未就枕,?宜寢室中坐少頃。至若風(fēng)檐露院,涼爽宜人,非不快意,但夜氣暗侵,每為病根所伏。大凡快意處,即是受病處,老年人隨事預(yù)防,當(dāng)于快意處發(fā)猛省,又不獨(dú)此夜坐納涼之一節(jié)也。

夜坐乃凝神于靜,所以為寐計(jì)耳。按《紫巖隱書》曰:“每夜欲睡時(shí),繞室行千步,始就枕。”其說(shuō)卻與坐相反,蓋行則身勞,勞則思息,動(dòng)極而返于靜,亦有其理。首篇論安寢,愚謂有操、縱二法。此夜坐是以靜求靜,行千步是以動(dòng)求靜,與操縱意相參,可以體驗(yàn)得之。