大寶積經(jīng) 第十四卷

大寶積經(jīng) 第十四卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之七

爾時(shí)密跡金剛力士。謂賢者大目揵連。耆年目連。世尊所嘆神足第一。仁且從地舉是金剛。時(shí)大目連前舉金剛。以無(wú)極力。以四大海水上沃日。其勢(shì)又牽曾到野馬世界。無(wú)所不至。道力顯變。奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動(dòng)上下。而不能搖金剛大如毛發(fā)

時(shí)大目連怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。唯愿大圣。嘆我于聲聞中神足第一。自試神足。動(dòng)是三千大千世界。如挑小缽舉擲他方佛土。我身開(kāi)化降伏難頭和難龍王。能食大[木*圂]如須彌山。不能動(dòng)是小金剛乎。發(fā)意之頃捉牽日月。使止不行以手摩之。不能動(dòng)是小金剛杵大如毛發(fā)。有何意也。將無(wú)我身失神足力也。佛言目連。不失神足。又目揵連。菩薩神足威力所感。一切聲聞及與緣覺(jué)所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山。合成一須彌。尚可震動(dòng)。不可動(dòng)是金剛杵也。菩薩威神所建立行。不可思議巍巍如是

爾時(shí)賢者大目揵連。得未曾有�？谧孕�言難及。大圣。菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士承于金剛杵乎。又此密跡今所有力。父母遺體之力也為神足力乎。佛言。父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現(xiàn)。悉達(dá)天上世間。佛告密跡金剛力士言。卿自舉是金剛。于時(shí)密跡動(dòng)三千大千世界。以己右手舉取金剛。投于虛空。在于虛空七反回旋。還立密跡力士右手而住。彼時(shí)諸來(lái)一切眾會(huì)得未曾有。咸悉叉手自歸禮之。異口同音各自說(shuō)言。難及難及。密跡金剛力士。其力甚妙乃如是乎。使諸眾生得斯大力無(wú)窮之勢(shì)也。于是王阿阇世前白佛言。菩薩有幾法行。逮如是力無(wú)極之勢(shì)。佛言。菩薩有十大法。逮如是象無(wú)極大力。何謂為十。一曰寧棄身命勤受正法二曰未曾自大謙恪下意禮敬眾生。三曰見(jiàn)于剛強(qiáng)難化眾生立之忍辱。四曰見(jiàn)饑饉人以好美饍而充施之。五曰睹諸恐懼勸慰安之。六曰若有眾生得于重疾療以良藥。七曰若有羸劣人所輕慢。敬念戀之令無(wú)忽易者八曰以凈泥水涂如來(lái)廟補(bǔ)其虧缺。九曰見(jiàn)孤苦人貧匱困厄常負(fù)重檐。使去其難極重之殃。十曰若有無(wú)護(hù)無(wú)所歸依常將濟(jì)之。所語(yǔ)如言而不變失。是為十事法。王復(fù)問(wèn)佛言。菩薩仁和為有幾法。往反周旋常存和雅不興粗心。佛言。菩薩仁和有八事法。何謂為八。一曰志性質(zhì)直而無(wú)諛諂。二曰性行和雅常無(wú)佞偽。三曰心存淳熟永無(wú)虛妄。四曰心行堅(jiān)要亦無(wú)羸劣。五曰無(wú)迷惑志存于仁和。六曰為世眾祐受異德行。七曰心行了達(dá)而無(wú)所著。八曰思惟罪福心無(wú)所念。是為八事。佛言。復(fù)有四事法。志性淳熟往來(lái)周旋。何謂為四。一曰在于人間為轉(zhuǎn)輪圣王。逮見(jiàn)諸佛興不舍道心。二曰在于天上作天帝釋諸天中天。常見(jiàn)諸佛不違經(jīng)道。三曰若在梵天王而得自在。殖于道業(yè)不壞道心。四曰而常生在清凈佛土。面見(jiàn)諸佛世尊說(shuō)法。是為四事。王阿阇世復(fù)問(wèn)佛言。何謂信坐。佛言。大王。善友所坐。又復(fù)問(wèn)佛。施何所坐。佛言。大王。布施處在。大富饒財(cái)多寶。其持戒者得生天上。坐其忍辱者。面色凈悅常得端正。其精進(jìn)者。勤修通達(dá)與眾超異。其禪思者。常得寂定諸根不亂。其智慧者。斷諸塵勞眾垢之患。其博聞?wù)�。得生大智。若每事�?wèn)決眾狐疑。令無(wú)余結(jié)。其勤學(xué)者。合集入道無(wú)上正真。其察無(wú)常無(wú)我寂然。所存坐處消除顛倒是為信坐。又問(wèn)順時(shí)之念。為何所坐。佛言。大王。觀無(wú)常苦寂。坐在正見(jiàn)。不隨邪業(yè)身心清凈。坐在禪思。興發(fā)神通。又問(wèn)。道在何所。答曰。存坐無(wú)脫。成于道果無(wú)三界難。又問(wèn)。無(wú)脫坐在何所。答曰。其無(wú)脫者。坐在解脫生死眾患。又問(wèn)。佛興何坐。答曰。坐在所習(xí)三十七道品之法。無(wú)所破壞。轉(zhuǎn)于法輪。而不斷絕三寶之教。又問(wèn)。誰(shuí)興佛乎。答曰。大王。能興篤信了本無(wú)者也。又問(wèn)。誰(shuí)興篤信乎。答曰。若有能發(fā)菩薩心者也。又問(wèn)。誰(shuí)發(fā)菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂者也。又問(wèn)。誰(shuí)有志性定不亂乎。答曰。其行大哀未曾絕者也。又問(wèn)。誰(shuí)不絕大哀乎。答曰。其不棄舍一切眾生者也。又問(wèn)。誰(shuí)不舍眾生乎。答曰。其安己身并安一切者也。又問(wèn)。誰(shuí)安己身并及一切眾生乎。答曰。其興隆道不斷三寶者也。又問(wèn)。誰(shuí)不斷三寶乎。答曰。棄于塵勞乃不斷三寶也。王阿阇世前白佛言。至未曾有世尊。如來(lái)班宣入于法律。如來(lái)布教所可宣法。至于柔順。棄乎斷滅有常之業(yè)。而不忘失報(bào)應(yīng)之果。入于所造立行無(wú)所亂。無(wú)善不惡。凈不凈業(yè)。勤修果實(shí)無(wú)所違失。唯然世尊。誰(shuí)入是愿決眾狐疑。順于如來(lái)正真法教。誰(shuí)聞是法而發(fā)猶豫。唯有宿世不殖德本者也。隨于惡友。不信誹謗。我等世尊。前世宿命曾殖德本。非無(wú)功福。吾今蒙聽(tīng)所聞?wù)�法。欲�?bào)恩養(yǎng)至意不能。諸佛世尊文殊師利慈德。乃為我等決眾狐疑。顯大光明。世尊善言具悉梵行。至善親友。得大人慈。上友黨故

于是寂意菩薩前問(wèn)密跡金剛力士曰。仁以為建立是經(jīng)法。于將來(lái)世流布一切。答曰。建立是經(jīng)典要。最于末世如來(lái)滅度之后。普布天下閻浮利地。令諸法師正士之等靡不蒙耀。密跡復(fù)曰。今族姓子。佛以建立是經(jīng)典要。諸佛皆護(hù)。所以者何。其能護(hù)者則善學(xué)法。不生文字言辭不盡。無(wú)能中斷。又族姓子。如來(lái)至真不廢諸法。所以者何。彼無(wú)所生。其無(wú)所生則無(wú)所壞。以是之故。如來(lái)言曰。如來(lái)興出為無(wú)所生。如來(lái)所住立于法界。法住如法。有佛無(wú)佛。佛法常住如故。以如是住。十二緣起為不錯(cuò)勃。不亂緣起。不亂正法。又察其法常無(wú)言說(shuō)。故曰正法以無(wú)言說(shuō)。寂意問(wèn)曰。密跡。其護(hù)正法被弘誓鎧。以是被鎧。又問(wèn)寂意。被弘誓鎧將護(hù)正法。不亂諸法。不以是法。所以者何。是正法者。一切諸法悉無(wú)所亂。彼護(hù)正法。又問(wèn)。何謂亂于正法。答曰。依倚恐畏為成迷亂。又族姓子。究竟無(wú)亂。謂義亂。爾乃名曰將護(hù)正法。又問(wèn)密跡金剛力士。寧有方便。一切世亂因護(hù)正法乎。曰族姓子。因亂將護(hù)。所以者何。其以因世。倚于邪疑六十二見(jiàn)故。菩薩所行以空為本。是故與世一切為亂。又族姓子。其世俗者。以諸計(jì)有常。立倚吾我以為凈安。菩薩常了無(wú)�？嗫辗巧碇�法。是故名曰與世共諍隨世沒(méi)流。菩薩方便逆流盡源。反生死流現(xiàn)在重世。菩薩敬重積功累德。以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸入十八諸種。行菩薩業(yè)心無(wú)所著。是故與世而諍亂矣。所以者何。不同塵故。以故寂意。菩薩將護(hù)一切正法。便與世諍。又問(wèn)密跡。行者云何護(hù)于正法乎。答曰。族姓子。以受正法而護(hù)己身。亦護(hù)眾生人壽命形。護(hù)一切法為無(wú)所護(hù)。又問(wèn)。云何受之。答曰寂然吾我。眾生惔怕。眾生已寂三世便默。三世已默佛法便默。佛法已默佛土便寂。佛土已寂諸法便寂。其于諸法無(wú)所歸趣。是則名曰將護(hù)正法。爾時(shí)世尊。嘆密跡金剛力士曰。善哉善哉。是則名曰將護(hù)正法。其護(hù)諸法。為無(wú)所護(hù)。無(wú)所忘失。又護(hù)正法者。斯受一切。于一切想而無(wú)妄想。已無(wú)有想。于諸妄想無(wú)行放逸。是則名曰于諸一切法而無(wú)放逸。乃名道法

爾時(shí)會(huì)中有一天子。名曰賢王。前白佛言。唯然世尊。諸佛言辭甚為寂然。其見(jiàn)者何所是也。佛言。言辭正教寂然之義。一切所樂(lè)行寂然耳。彼以加忍。已能加忍故能然熾。已能然熾故曰晃曜。已能晃曜故曰寂然成為惔怕。則是如來(lái)將護(hù)正法。是乃名曰諸如來(lái)眾總持。佛道所持如是。若不持法。又不舍法。宣如是行。說(shuō)如是證答賢王天子時(shí)。具足千比丘漏盡意解。千天子遠(yuǎn)塵離垢諸法眼生。于時(shí)寂意菩薩謂賢王天子言。從何所得此辯才也。天子答曰。若能斷除一切掛礙。悉無(wú)所得。得第一義者。因無(wú)所倚。是曰辯才。自了解之。神識(shí)不轉(zhuǎn)。不經(jīng)他識(shí)。亦無(wú)所立。乃曰辯才。其意不逸。游在所著。若能奉行無(wú)所著法。乃逮此辯。若以思惟一切諸法。往反示現(xiàn)皆當(dāng)知之。神識(shí)信休乃逮辯才。是族姓子。如是行者逮致辯才。其無(wú)所住無(wú)有應(yīng)行。度于流波四瀆之難。其無(wú)所生無(wú)所起者。亦無(wú)所滅。無(wú)能滅者乃曰為度逮辯才耳

爾時(shí)寂意菩薩前白佛言。是賢王菩薩。從何所來(lái)至于此土乎。乃有斯辯。佛言。從阿閦佛土而來(lái)。沒(méi)彼生此妙樂(lè)世界。舉欲得見(jiàn)聞如來(lái)秘要所演經(jīng)典。寂意當(dāng)知。是賢王天子逮入法室總持其心。若一劫若復(fù)過(guò)一劫宣其功德。而不可盡辯才之際。又問(wèn)佛言。何謂法室總持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言。族姓子。所云得至逮法室總持者。入于聰慧文字無(wú)盡。一切諸法皆入此室。于一切法悉無(wú)所作。解了法室奉行法室。于諸文字。宣以音響口之所說(shuō)。作屋舍事。不舍事。亦不知之。宣布一切音響之事。是則名曰入于法室總持之業(yè)。又寂意。法所可入者。又復(fù)諸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者。無(wú)所從來(lái)。入于內(nèi)室。又其文字不現(xiàn)內(nèi)室。亦不現(xiàn)出。又無(wú)所向。亦無(wú)方面。又其文字展轉(zhuǎn)所湊。亦不想念。字不順?lè)ㄒ酂o(wú)非法無(wú)斯想念。其文字者悉無(wú)有說(shuō)。亦無(wú)非說(shuō)。亦無(wú)增損。又文字者。不見(jiàn)有起。無(wú)所滅者。無(wú)作文字。亦無(wú)所失。又復(fù)寂意。若如文字文字之?dāng)?shù)。心數(shù)亦然。一切如是諸法之?dāng)?shù)。有所歸趣。若諸法數(shù)彼則無(wú)數(shù)。所以者何。不歸法數(shù)無(wú)有數(shù)者乃曰法數(shù)。以隨法數(shù)。如是乃曰入于法室。不入過(guò)去。入于不生無(wú)所起法。其無(wú)所生以無(wú)所起。何所入乎。以無(wú)所入。若有入是諸所數(shù)者。如是如是。乃能逮于法門。自睹本無(wú)。便得安住。入于法室總持之業(yè)。入眾生心。以入眾生心隨眾生心。應(yīng)當(dāng)度者而為說(shuō)法。若受總持乃曰寂意。寂意。菩薩心以離垢。其心清凈嚴(yán)和甚明。其性超越所住安詳。智慧無(wú)失所愿堅(jiān)固。所當(dāng)度者魔不能壞。諸外異業(yè)無(wú)不摧伏。降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無(wú)怯弱。辯才無(wú)盡所說(shuō)無(wú)量。所歸無(wú)限�；蹮o(wú)掛礙入乎覺(jué)意。其明甚遠(yuǎn)。班宣深妙真正之辭。其所博聞猶如江海。斯三昧定。如須彌山處在大海。在于大眾若如師子。不倚俗法。猶若蓮花不著塵水。無(wú)所憎愛(ài)心。若如地百谷草木因其得生萬(wàn)民得安。洗凈眾塵若如清水。開(kāi)化眾生。燒眾毒難。譬如火熾燃諸草木。普誨眾生。猶如大風(fēng)靡所不吹。行平等心。若月盛滿照于星宿。消淫怒癡。譬如日光照于眾冥。伏心意識(shí)。譬如勇將摧折嚴(yán)敵。調(diào)和其心猶如龍王。淳熟隨時(shí)。譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調(diào)和其心。敷演法雨潤(rùn)澤三界。宣甘露水凈除心穢。若如天雨洗諸風(fēng)塵。療治眾疾淫怒癡病。若如良醫(yī)治眾人病。志存無(wú)為奉行正法。則是法王君訓(xùn)十方。亦如國(guó)王治于萬(wàn)民。護(hù)化一切生老病死。猶如四天王君四天下。猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是。在于欲界化眾生類。色聲香味細(xì)滑之法。凈如明珠。能伏心意而得自在。若如梵王主于天民。其心清凈無(wú)所倚著。譬如飛鳥(niǎo)飛行虛空無(wú)所觸礙。御安其行。猶如鹿王從眾群屬。敬承法教愛(ài)于真行。如母戀子令得安隱。曉諸妓術(shù)。猶如嚴(yán)父化導(dǎo)子孫。聞趣諸法。如息意王德自莊嚴(yán)。以三十二福相交飾。用八十好若干品媚。一切世間所共戴仰。不為邪見(jiàn)而被系縛。具足七財(cái)無(wú)貧匱業(yè)。為十方佛所見(jiàn)擁護(hù)。諸明智者所見(jiàn)咨嗟�？傔_(dá)眾黨所共嘆譽(yù)。及上諸天所見(jiàn)守養(yǎng)。諸善親友所念攝救。于眾講法最為上選。具六神通而得自在。又普遍入眾生性行。而遍周入一切諸根。班宣經(jīng)典未曾懈厭。永不志慕于諸利養(yǎng)。樂(lè)布法訓(xùn)不以吝惜。其志清凈無(wú)所犯負(fù)。忍辱解明無(wú)所越失。所作事業(yè)能令究竟。清凈精進(jìn)心性安和。一心清凈蠲除諸垢。覺(jué)意坦然。智慧清凈。修四梵行而無(wú)放逸。以成度世禪定三昧至于正受。逮于無(wú)上菩薩道佛道。普能成就。所當(dāng)行業(yè)不中懈止。至阿惟顏是為寂意。菩薩大士入于法空逮得總持。功勛無(wú)量巍巍如是。寂意當(dāng)知。假使菩薩住在世間。不修余事。于百千歲。咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾。不能窮盡總持行諸菩薩德

爾時(shí)寂意菩薩謂賢王天子曰。仁者。大利無(wú)極善慶。今者如來(lái)相嘆譽(yù)德。光光如是。天子答曰。又族姓子。于此諸法無(wú)真究竟可得處所也。咨嗟功勛。又族姓子。其無(wú)色無(wú)有像無(wú)形貌。如是行者咨嗟功勛。無(wú)能暢盡。于是賢王天子前白佛言。一切諸法不可受取。亦無(wú)吾我而無(wú)所屬。以是之故不可授人。亦不可奪。唯然大圣。若使有人修行樂(lè)是。當(dāng)行平等。若勤奉行修平等訓(xùn)。訢逮法門。猶如世尊�，F(xiàn)此大地土在水上。水在風(fēng)上。假使地種斯土處所周布天下。設(shè)使有人穿鑿其地。出去塵土。極其功力乃致水耳。不置遠(yuǎn)去。以水給渴。如來(lái)圣慧普入一切眾生性行。如來(lái)脫者。隨向法門而修精進(jìn)。從是方便致大慧光。其精進(jìn)者不見(jiàn)侵欺。猶如去土穿地大深因得其水。若復(fù)有人于如來(lái)世奉行精進(jìn)。是興大慧光明。是故世尊。若族姓子及族姓女。欲求佛道常行精進(jìn)。以何精進(jìn)。當(dāng)以用是于諸法門。而詣法門。猶如世尊。從生而盲。又其男子初不見(jiàn)色。假使有人不行精進(jìn)。則名愚闇盲冥之侶。不見(jiàn)諸法所生本末。猶如世尊。有目之士蒙光有見(jiàn)。不有光出冥夜無(wú)睹。外仙天眼亦復(fù)如是。離于善友無(wú)所開(kāi)化。不曉諸觀見(jiàn)所受法。猶如天眼。若有男子有自然慧。不用光明以成就眼。以有大智德其行如是。猶如世尊。曠野飛鳥(niǎo)游廣澤地。不見(jiàn)空野有所增損。一切菩薩精進(jìn)所行如是。不見(jiàn)佛道有所增損。一切菩薩入道品法。猶如世尊。其彼雪山雨雪生長(zhǎng)樹(shù)木。不為諸風(fēng)所見(jiàn)災(zāi)害。菩薩如是隨時(shí)應(yīng)行。生慧光明照于一切。不于眾生有所計(jì)數(shù)。所游居處無(wú)所忘失也。猶如世尊。轉(zhuǎn)輪圣王生種姓家七寶則現(xiàn)。何謂為七。一曰紫金輪有千輻。二曰白象有六牙。三曰紺色神馬烏頭朱髦。四曰明月化珠八角。五曰玉女后口優(yōu)缽香身栴檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大將軍御四域兵。如是大圣。菩薩大士以七寶現(xiàn)于世時(shí)。自然道寶現(xiàn)于世間。何謂為七。一曰施度無(wú)極。寶。戒忍精進(jìn)一心智慧。善權(quán)方便度無(wú)極寶。出現(xiàn)于世度濟(jì)一切。猶如轉(zhuǎn)輪圣王游四方域。不可計(jì)人民有若干念。菩薩如是。以四恩法救攝眾生。不想眾生有若干品。解之本無(wú)。猶如轉(zhuǎn)輪圣王所舉事業(yè)。坐于正座無(wú)斗諍者無(wú)理曲直。眾民自然而順其命。菩薩如是處佛法座。無(wú)斗諍者何所從來(lái)。魔諸官屬。雖抱惡意自然為降。猶如于此三千大千世界前第一立鐵圍。大鐵圍山須彌山王。如是大圣。學(xué)者菩薩如是。先建大乘。次立大哀。志性仁和最住無(wú)極。譬如日初出時(shí)。其大光明先照鐵圍大鐵圍山須彌山王。乃照其余。菩薩如是。演慧日明普曜三界以仁和心先照眾生。大乘光明去三毒之冥皆得神通。猶如世尊。一切諸樹(shù)郡國(guó)縣邑樂(lè)依于地。一切所生百谷草木皆悉仰地。所生萬(wàn)物而得自在。菩薩如是。一切德本悉因道心。長(zhǎng)育圣慧而成正覺(jué)也

爾時(shí)世尊。贊賢王菩薩曰。善哉善哉。仁族姓子。解引其譬。說(shuō)功勛業(yè)�？炷巳缡�。又族姓子。如眾生界及與法界。逮得總持菩薩圣慧。亦復(fù)如是。一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。引喻說(shuō)相皆能堪任。取要言之。未曾患厭。亦復(fù)如是。悉能敷演其所說(shuō)者。所以者何。皆無(wú)口辭亦無(wú)所說(shuō)若有菩薩未得總持。無(wú)有言教所造因緣。又其菩薩無(wú)有掛礙。不興辯才。其余聲聞無(wú)此辯才。不思觀本乃為說(shuō)法。所以者何。此菩薩眾得無(wú)礙辯。言不可盡。無(wú)有陰蔽。無(wú)閑無(wú)休。分別辯才。諸佛尊前說(shuō)經(jīng)法。不怯無(wú)弱。菩薩如是。佛所建立逮總持門故有所說(shuō)。不懷怯劣菩薩如是得三無(wú)礙。何謂為三。一曰總持無(wú)所掛礙。二曰辯才無(wú)所掛礙。三曰道法無(wú)所掛礙。是為三。復(fù)有三事。得入清凈業(yè)。何謂為三。一曰自然清凈。二曰本無(wú)清凈。三曰本際清凈。是為三。復(fù)有三事。得入無(wú)盡矣。何謂為三。一曰經(jīng)法不可窮盡。二曰文字之義而不可盡。三曰所宣訓(xùn)誨而不可盡。是為三。又復(fù)得入三無(wú)住處。何謂為三。一曰圣慧而無(wú)住處。二曰言辭文飾亦無(wú)住處。三曰所修建立亦無(wú)住處。是為三。又復(fù)逮得三卒決對(duì)。何謂為三。一曰應(yīng)譏宣慧。二曰尋發(fā)辯才。三曰應(yīng)時(shí)智慧。是為三。復(fù)有三疾得歸慧。何謂為三。一曰決疑令無(wú)余結(jié)。二曰斷猶豫使無(wú)沉吟。三曰可悅一切眾生心意。是為三。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八千菩薩逮得總持

于是密跡金剛力士前白佛言。愿佛世尊建立法典。然后如來(lái)滅度之時(shí)。最后末世遍布天下。閻浮利地使得久存令不滅盡。爾時(shí)世尊周觀四方。觀察已竟。時(shí)說(shuō)頌曰

降根自然勝寂根無(wú)所害

無(wú)本斷其無(wú)伏魔兵眾黨

解脫解清凈無(wú)恐解所畏

舍棄于重檐醫(yī)神咒上師

降制外異學(xué)以法而救攝

護(hù)于行法者神咒佛所說(shuō)

無(wú)我以除我其義宜以度

斯于四天王說(shuō)無(wú)澤之句

勇持章句勛凈復(fù)凈正等

梵天釋天帝作是如此乘

慈氏彼通忍以觀哀所察

愛(ài)敬睹梵天此者無(wú)所犯

曠野離空曠無(wú)根法曰凈

降伏魔官屬故說(shuō)此神咒

人中尊建立是經(jīng)善義辭

爾時(shí)普流布隨器能受者

以說(shuō)此咒術(shù)其地則大動(dòng)

諸魔皆悉來(lái)各口宣是言

用言護(hù)頭首是曰為法師

若手得斯經(jīng)歸逮佛所說(shuō)

爾時(shí)佛告密跡金剛力士。以建立竟是經(jīng)典要。今建立是無(wú)能亂者。所以者何。佛憶識(shí)念過(guò)去世時(shí)。有佛名寶月。興出于世。如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。世界曰無(wú)悅。其佛世時(shí)。有二比丘而為法師一名智寂。二名持至誠(chéng)。威神變化高德無(wú)極。大尊巍巍。受彼如來(lái)是章句咒。而奉持之。如來(lái)滅度之后半劫持法。其彼三千大千世界百千億魔。皆見(jiàn)開(kāi)化。承無(wú)上正真之道。密跡。欲知爾時(shí)二比丘。為法師者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。其法寂者。則我身是也。持至誠(chéng)法師比丘者。則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經(jīng)法。多所饒益成護(hù)正法。彼時(shí)世尊。觀于四面一切眾會(huì)。而口宣言。汝等正士。為能堪任。于斯如來(lái)。從無(wú)數(shù)劫億百千姟。積功累德總持無(wú)上正真之道。以持擁護(hù)無(wú)所掛礙。從是以來(lái)至今蒙濟(jì)。去來(lái)今佛之所由生。于是菩薩眾會(huì)之中。三萬(wàn)二千菩薩即從坐起叉手而住�；�首禮佛。說(shuō)是偈言

棄其身壽命思惟好寂然

受持是經(jīng)法世護(hù)之所嘆

其是經(jīng)如藥療治一切病

受持所言教發(fā)生世尊意

爾時(shí)賢王天子之等五百天子。說(shuō)是偈言

用一切眾生以故想積德

受持是經(jīng)典最勝特深妙

于是密跡金剛力士。時(shí)說(shuō)頌曰

是議無(wú)文字而反宣文字

人中尊所作班宣我當(dāng)持

爾時(shí)世尊。告識(shí)氏梵天。如來(lái)有三不可限量無(wú)上供養(yǎng)。德無(wú)有極何謂為三。一曰至心仁和發(fā)其道心。二曰以發(fā)道心護(hù)于正法。三曰如所聞法為人解說(shuō)。身行如是。是為至不可計(jì)德。梵天當(dāng)知。如來(lái)以是三事。積累功勛。假使其壽住世一劫。廣分別說(shuō)不能究暢。是故梵天。當(dāng)以隨順恭敬奉事如來(lái)至真。是為三事。梵天。供養(yǎng)如來(lái)。受四句頌。是去來(lái)今佛世尊之所說(shuō)法。受而擁護(hù)。所以者何。諸佛世尊皆從是法生。故當(dāng)供法。供法不用衣食。以法供養(yǎng)。諸養(yǎng)中尊。為上為長(zhǎng)為無(wú)儔匹。為無(wú)等倫。是故梵天。當(dāng)以正法而相供養(yǎng)。是養(yǎng)真諦無(wú)以衣食。佛自憶念。梵天王。過(guò)去曾生為王太子。名曰意行。生于王家。以是見(jiàn)教。諦樂(lè)道法。時(shí)臥夢(mèng)中聞是四句頌。本行放逸無(wú)脫路。以眾生故志于道心在山空閑隨順念無(wú)所貪受本悉安。佛語(yǔ)梵天。彼時(shí)聞是頌教。從夢(mèng)中覺(jué)。思惟了了。惟是忻然大悅。心中解暢。即時(shí)以偈而嘆頌曰

快哉安上樂(lè)得法藏?zé)o盡

當(dāng)充滿眾生諸貧天人民

佛告善安大梵天。時(shí)王大子得安諦藏。曉文字無(wú)。心自念言。以是偈義。充滿眾生貧匱之人。往語(yǔ)父母。寧有金銀琉璃水精車[(王*巨)/木]馬瑙明珠藏乎欲濟(jì)窮乏以是歡喜。父母報(bào)言。一切財(cái)業(yè)非是真寶。五家水火盜賊怨家債主縣官惡子分耳。博聞之慧。無(wú)衣食求。甚為難得。父母言善。如子所志。便取廣施與諸乏者。了三界空。令得難致無(wú)盡之慧。以故梵天聞是一四句偈�；�八千人勸入道意。無(wú)數(shù)眾生當(dāng)生天上。以故梵天。其有受是深妙之法。持諷誦讀為人廣說(shuō)。聞之歡喜若奉行。是德不可量逮無(wú)極藏。假使梵天行大乘業(yè)有三事法。多益菩薩。何謂為三。一曰聞行得立受之無(wú)厭。二曰以聞建立。以行為要守口第一。不以害心加于眾生。三曰不舍大哀。是為三。以故梵天。益于眾生。當(dāng)加勸助是經(jīng)典要。復(fù)有二事。所造行愿無(wú)所忘失。何謂為二。一曰佛初成道。勸助如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪。二曰梵天。當(dāng)勸助是賢劫中當(dāng)來(lái)具千如來(lái)至真等正覺(jué)。使轉(zhuǎn)法輪。令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊。為自在法王。善教訓(xùn)誨少有能及。難逮如是。以故梵天。如是比像多所親立。一切眾人除老病死。至無(wú)為業(yè)。于色無(wú)著。以解了是能忍眾苦忍無(wú)所求。主諸天人造立三忍。執(zhí)持正法。受諷誦讀是乃甚難。受是經(jīng)者。當(dāng)作是觀。受我身億百千姟劫。修清凈行嚴(yán)凈佛土。擁護(hù)正法疾成正覺(jué)。佛告賢者阿難。受是經(jīng)典持諷誦讀。為他人說(shuō)。阿難曰諾。當(dāng)受持之令其堅(jiān)固。佛言阿難。勿持是法授非法器。莫得授與諸惡知友。當(dāng)施善友慕樂(lè)學(xué)者。授是經(jīng)法。常當(dāng)奉護(hù)。阿難。是經(jīng)不歸非法。當(dāng)歸應(yīng)器。能奉行法。常慈心眾。又是經(jīng)者無(wú)有妄想。瑞應(yīng)現(xiàn)前精進(jìn)所致。行是經(jīng)典有是福報(bào)。阿難白曰。當(dāng)受是經(jīng)。承佛威神常令普流。若受是法承佛威神。其光遠(yuǎn)照是等不隨無(wú)器之業(yè)。又是經(jīng)者。所號(hào)為何。云何奉行。佛言。是經(jīng)名曰佛所訓(xùn)誨。阿難。又有號(hào)曰密跡金剛力士所宣布義。當(dāng)持奉行。又名如來(lái)功勛報(bào)應(yīng)。當(dāng)奉持之。又復(fù)名曰如來(lái)秘要經(jīng)法之品。為他分別無(wú)冀養(yǎng)心。歸于無(wú)量功德而順?lè)�律。�?dāng)奉持之。所以者何。若有奉持是經(jīng)法者。令以佛眼普見(jiàn)佛土及十方國(guó)。從地以上高至三十三天思想天。滿中七寶百種眾饍。貢施如來(lái)。若有受是經(jīng)學(xué)持奉行。以無(wú)冀養(yǎng)為他人說(shuō)。是德最多。又以衣食供養(yǎng)是經(jīng)典要。宣如來(lái)德。得福無(wú)量不可為喻。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生發(fā)大道心。不可計(jì)菩薩逮得法忍。復(fù)無(wú)央數(shù)菩薩逮一生補(bǔ)處。佛說(shuō)如是。賢者阿難。密跡金剛力士寂意菩薩。及大聲聞一切眾會(huì)。及諸天人。諸阿須輪。揵沓和。及世間人。聞佛所說(shuō)。莫不歡喜�；�首而去。