大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分施等品第二十九之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸有情及彼施設(shè)皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩但以實(shí)際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若有情際異實(shí)際者。諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實(shí)際。是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法。安立有情令住實(shí)際。具壽善現(xiàn)便白佛言。若有情際即是實(shí)際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法安立有情令住實(shí)際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安立有情令住實(shí)際。則為安立實(shí)際令住實(shí)際。若安立實(shí)際令住實(shí)際。則為安立自性令住自性。然理不應(yīng)安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法安立有情令住實(shí)際。佛告善現(xiàn)。理實(shí)不應(yīng)安立實(shí)際令住實(shí)際。亦復(fù)不應(yīng)安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。有方便善巧故。能安立有情令住實(shí)際。而有情際不異實(shí)際。如是善現(xiàn)。有情際與實(shí)際無二無別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住實(shí)際。而能不壞實(shí)際之相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。為說布施前中后際無差別相。謂作是言。如是布施前中后際無不皆空。施者受者施所得果亦復(fù)皆空。如是一切于實(shí)際中皆無所有都不可得。汝等莫執(zhí)布施施者受者施果實(shí)際各異。汝等若能不執(zhí)布施施者受者施果實(shí)際各各有異。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露而為后邊。復(fù)作是言。汝等用此所修施福。勿取色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識(shí)界乃至意識(shí)界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識(shí)界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內(nèi)空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道圣諦。勿取四念住乃至八圣道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無愿解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取凈觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法云地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有為及無為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住凈戒。彼諸有情住凈戒已。復(fù)作是言。汝等今者。于諸有情應(yīng)深慈愍離害生命。廣說乃至應(yīng)離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如理觀察。何法名生欲害其命。復(fù)以何緣而害其命。廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。復(fù)以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門為說布施及凈戒果俱不可得。令知布施及凈戒果自性俱空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已。能于其中不生執(zhí)著。由不執(zhí)著心無散亂。無散亂故能發(fā)妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無余依般涅槃界。善現(xiàn)當(dāng)知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何�？罩袩o有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當(dāng)涅槃。若涅槃?wù)�。若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別實(shí)法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應(yīng)修安忍樂安忍法。調(diào)伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何于中而生忿恚。汝等復(fù)應(yīng)如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿恚于誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨(dú)覺作非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王眾天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如理觀察如是忿恚由何而生。為屬于誰復(fù)于誰起。當(dāng)獲何果現(xiàn)得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應(yīng)安忍以自饒益。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令善安住疾能證得。善現(xiàn)當(dāng)知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。本性空中能得所得。得時(shí)得處皆非實(shí)有。善現(xiàn)當(dāng)知。是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類。依此實(shí)際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說一切皆空。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進(jìn)。方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法。作如是言。諸善男子。應(yīng)深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時(shí)。無由此法發(fā)生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn)舍諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空無相無愿解脫門。若住內(nèi)空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸余無量無邊佛法。應(yīng)勤精進(jìn)莫生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應(yīng)觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者此處時(shí)緣亦不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法。可于其中而作二想。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學(xué)。謂作是言。諸善男子。汝于善法當(dāng)勤修學(xué)。若修布施乃至般若波羅蜜多時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。廣說乃至若修諸余無量無邊佛法時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應(yīng)思惟二不二相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應(yīng)漸次安立�；蛄钭☆A(yù)流果�；蛄钭∫粊砉��；蛄钭〔贿�果�；蛄钭“⒘_漢果�；蛄钭—�(dú)覺菩提�；蛄钭》N種菩薩摩訶薩位�；蛄钭≈T佛無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發(fā)起種種不寂靜業(yè)。見已方便教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得�；蛎�散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起凈勝身語意業(yè)。若修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴(yán)凈佛土。如是一切凈勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所愿住本性空。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。為欲饒益諸有情故。從初發(fā)心乃至究竟。求作善利常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經(jīng)無數(shù)劫。乃至無上正等菩提于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智。諸有所作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。于一切道皆能修習(xí)。謂聲聞道若獨(dú)覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經(jīng)諸趣生死輪回。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性空。方便善巧能善饒益諸有情類。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒造諸惡業(yè)。教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。諸善男子。應(yīng)修般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業(yè)。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而為后邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中無增減法無增減者。所以者何。本性空理非有自性非無自性。離諸分別絕諸戲論故。于此中無增減法無增減者。由此所作亦無退失。是故汝等應(yīng)修般若波羅蜜多觀本性空作所應(yīng)作。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業(yè)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情。修諸善業(yè)常無懈廢。謂自常行十善業(yè)道。亦勸他常行十善業(yè)道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。亦勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦勸他常修行四念住乃至八圣道支自常修行空無相無愿解脫門。亦勸他常修行空無相無愿解脫門。自常修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住內(nèi)空乃至無性自性空。亦勸他常安住內(nèi)空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道圣諦。亦勸他常安住苦集滅道圣諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門三摩地門。自常修學(xué)五眼六神通。亦勸他常修學(xué)五眼六神通。自常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學(xué)如來十力乃至十八佛不共法。自常修學(xué)大慈大悲大喜大舍。亦勸他常修學(xué)大慈大悲大喜大舍。自常修學(xué)無忘失法恒住舍性。亦勸他常修學(xué)無忘失法恒住舍性。自常修學(xué)一切智道相智一切相智。亦勸他常修學(xué)一切智道相智一切相智自常修學(xué)三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學(xué)三十二大士相八十隨好。自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺菩提智。而不住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺菩提智。或令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。自常發(fā)起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發(fā)起諸佛無上正等菩提道。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修善業(yè)常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業(yè)常無懈廢。善現(xiàn)。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實(shí)際。而能不壞實(shí)際之相。疾證無上正等菩提

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。云何菩薩摩訶薩為諸有情求疾證得一切智智。佛告善現(xiàn)如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現(xiàn)當(dāng)知。若一切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)安住本性空理求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住一切法本性空理求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知本性空已住本性空為他說法。善現(xiàn)當(dāng)知。色乃至識(shí)皆本性空。眼處乃至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆本性空。眼觸乃至意觸皆本性空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆本性空。地界乃至識(shí)界皆本性空因緣乃至增上緣皆本性空。從緣所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。內(nèi)空乃至無性自性空皆本性空。真如乃至不思議界皆本性空�？嗉瘻绲朗ブB皆本性空。四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住乃至八圣道支皆本性空。空無相無愿解脫門皆本性空。八解脫乃至十遍處皆本性空。凈觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至法云地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。無忘失法恒住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十隨好皆本性空。預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切煩惱所知習(xí)氣相續(xù)皆本性空。一切智智皆本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知色等五蘊(yùn)廣說乃至一切智智本性空已住本性空。為諸有情宣說如是本性空法。復(fù)次善現(xiàn)。若內(nèi)空性本性不空乃至無性自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)為諸有情說一切法本性皆空。若作是說便為壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法無聚無散無減無增。無生無滅無染無凈。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見有法有所求證。不見有法無所求證。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便于無上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情廣說乃至知者見者及彼施設(shè)皆不可得。色乃至識(shí)及彼施設(shè)亦不可得。眼處乃至意處及彼施設(shè)亦不可得。色處乃至法處及彼施設(shè)亦不可得。眼界乃至意界及彼施設(shè)亦不可得。色界乃至法界及彼施設(shè)亦不可得。眼識(shí)界乃至意識(shí)界及彼施設(shè)亦不可得。眼觸乃至意觸及彼施設(shè)亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受及彼施設(shè)亦不可得。地界乃至識(shí)界及彼施設(shè)亦不可得。因緣乃至增上緣及彼施設(shè)亦不可得。從緣所生諸法及彼施設(shè)亦不可得。無明乃至老死及彼施設(shè)亦不可得。布施乃至般若波羅蜜多及彼施設(shè)亦不可得。內(nèi)空乃至無性自性空及彼施設(shè)亦不可得。真如乃至不思議界及彼施設(shè)亦不可得�？嗉瘻绲朗ブB及彼施設(shè)亦不可得。四念住乃至八圣道支及彼施設(shè)亦不可得。四靜慮四無量四無色定及彼施設(shè)亦不可得�？諢o相無愿解脫門及彼施設(shè)亦不可得。八解脫乃至十遍處及彼施設(shè)亦不可得。凈觀地乃至如來地及彼施設(shè)亦不可得。極喜地乃至法云地及彼施設(shè)亦不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設(shè)亦不可得。五眼六神通及彼施設(shè)亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法及彼施設(shè)亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施設(shè)亦不可得。無忘失法恒住舍性及彼施設(shè)亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施設(shè)亦不可得。預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提及彼施設(shè)亦不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼施設(shè)亦不可得。有漏無漏法及彼施設(shè)亦不可得。世間出世間法及彼施設(shè)亦不可得。有為無為法及彼施設(shè)亦不可得。三十二大士相八十隨好及彼施設(shè)亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。如有如來應(yīng)正等覺化作四眾。謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經(jīng)一劫或一劫余。為化四眾宣說正法。于意云何如是化眾頗有能得或預(yù)流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺菩提或得無上正等菩提不退記不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。是諸化眾都無實(shí)事。非無實(shí)法可有得果不退轉(zhuǎn)記。佛告善現(xiàn)。諸法亦爾。皆本性空都無實(shí)事。于中何等菩薩摩訶薩。為何等有情說何等法�？闪钭C得或預(yù)流果乃至或得不退轉(zhuǎn)記。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說空法。而諸有情實(shí)不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟(jì)令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒彼等流故。善現(xiàn)當(dāng)知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我有情廣說乃至知者見者亦無色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。乃至亦無三十二相八十隨好。善現(xiàn)當(dāng)知。此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)安住此中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。廣說乃至無知見者知見者想。亦令解脫無色色想。廣說乃至無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊(yùn)等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無為。無戲論無分別。是故亦應(yīng)解脫彼法。真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。此中無我乃至見者可得。亦無色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識(shí)界乃至意識(shí)界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得。亦無地界乃至識(shí)界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。亦無內(nèi)空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道圣諦可得。亦無四念住乃至八圣道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相無愿解脫門可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無凈觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法云地可得。亦無陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大舍可得。亦無無忘失法恒住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相八十隨好可得。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯為諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空前中后際常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。為欲解脫諸有情類。執(zhí)有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時(shí)即行一切道。謂聲聞道若獨(dú)覺道若菩薩道若如來道。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩于一切道得圓滿已。成熟有情嚴(yán)凈佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現(xiàn)在諸佛住十方界。為諸有情宣說正法。無不皆用此本性空而為佛眼。善現(xiàn)當(dāng)知。必?zé)o諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空義。乃入圣道得圣道果。離本性空無別方便。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。應(yīng)正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法本性皆空。而于本性空嘗無失壞。謂不執(zhí)色受想行識(shí)異本性空。乃至不執(zhí)諸佛無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空嘗無失壞。善現(xiàn)當(dāng)知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)觀一切法皆本性空。亦不應(yīng)能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實(shí)是�？蓧目蓴�。本性空中亦無一法是實(shí)是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實(shí)知色。不如實(shí)知受想行識(shí)。由不知故便執(zhí)著色。執(zhí)著受想行識(shí)。由執(zhí)著故便于色計(jì)我我所。于受想行識(shí)計(jì)我我所。由妄計(jì)故著內(nèi)外物受后身色受想行識(shí)。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三有輪轉(zhuǎn)無窮。由此因緣。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執(zhí)受色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執(zhí)受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空�？詹粔闹T佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虛空不壞虛空。內(nèi)虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內(nèi)虛空界。如是善現(xiàn)。色不壞空空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空�？詹粔闹T佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中無差別故