大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分佛國(guó)品第三十之二

復(fù)次善現(xiàn)。此諸菩薩摩訶薩眾。應(yīng)修如是嚴(yán)凈佛土。謂彼土中恒不聞?dòng)腥�種惡趣。亦不聞?dòng)兄T惡見趣。亦不聞?dòng)胸澿涟V毒。亦不聞?dòng)心信�形相。亦不聞�(dòng)新暵劒?dú)覺。亦不聞?dòng)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常苦等不如意事。亦不聞?dòng)袛z受資具。亦不聞?dòng)形椅宜鶊?zhí)。亦不聞?dòng)须S眠纏結(jié)。亦不聞?dòng)蓄嵉箞?zhí)著。亦不聞?dòng)惺┰O(shè)有情果位差別。唯聞?wù)f空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)滅無(wú)性等聲。謂隨有情意樂差別。于樹林等內(nèi)外物中。常有微風(fēng)更相沖擊。發(fā)起種種微妙音聲。諸音聲中說(shuō)一切法皆無(wú)自性。無(wú)性故空�？展薀o(wú)相。無(wú)相故無(wú)愿。無(wú)愿故無(wú)生。無(wú)生故無(wú)滅。由此諸法本來(lái)寂靜自性涅槃。如來(lái)出世若不出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無(wú)性空等。彼佛土中諸有情類。若晝?nèi)粢谷袅⑷粜腥襞P若坐。常聞如是妙法音聲。善現(xiàn)當(dāng)知。此諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴(yán)凈佛土。證得無(wú)上正等覺時(shí)。十方如來(lái)應(yīng)正等覺。皆共稱贊彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。必于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴(yán)凈佛土。證得無(wú)上正等覺時(shí)。為諸有情宣說(shuō)正法。有情聞已定不生疑。謂為是法為非法等。所以者何。彼有情類達(dá)一切法。皆即真如法界法性一切是法無(wú)非法等。如是善現(xiàn)。此諸菩薩摩訶薩眾皆能嚴(yán)凈如是佛土。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨(dú)覺及聲聞等種諸善根。為惡知識(shí)所攝受故。離善友故不聞?wù)�法。常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執(zhí)。彼有情類自起邪執(zhí)。亦常教他令起邪執(zhí)。于非三寶起三寶想。于三寶中謂非三寶。毀謗正法贊嘆邪法。由是因緣。身壞命終墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土。證得無(wú)上正等菩提。見彼有情輪回生死受無(wú)量苦。以神通力方便化導(dǎo)。令舍惡見住正見中。從惡趣出生于人趣。復(fù)以種種神通方便�；瘜�(dǎo)令住正定聚中。畢竟不復(fù)墮諸惡趣。復(fù)令修習(xí)殊勝善根。命終得生嚴(yán)凈佛土。受用凈土大乘法樂。如是善現(xiàn)。此諸菩薩摩訶薩眾皆能如是嚴(yán)凈佛土。由所居土極清凈故。生彼有情于一切法。不起虛妄分別猶豫。謂此是善法此是非善法。此是有記法此是無(wú)記法。此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無(wú)漏法。此是有為法此是無(wú)為法。諸如是等分別猶豫畢竟不生。由是因緣彼有情類。定得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土功德之相。利益安樂一切有情

第三分宣化品第三十一之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩為住定聚不定聚耶。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩皆住定聚。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩住何定聚。聲聞乘耶。獨(dú)覺乘耶。無(wú)上乘耶。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住無(wú)上乘。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩為于何時(shí)名住定聚。初發(fā)心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩若初發(fā)心。若不退位。若最后有。皆住定聚。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。此住定。聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣中。復(fù)告善現(xiàn)。于意云何。第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺墮惡趣不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因緣墮諸惡趣必?zé)o是處。生長(zhǎng)壽天亦無(wú)是處。謂于彼處諸勝善法不得現(xiàn)行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達(dá)絮篾戾車中亦無(wú)是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習(xí)行諸穢惡業(yè)。不聞三寶亦無(wú)四眾是菩薩摩訶薩生邪見家亦無(wú)是處。謂生彼家執(zhí)著種種諸惡見趣。撥無(wú)妙行惡行及果不修諸善樂作眾惡故。諸菩薩不生彼家。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業(yè)道亦無(wú)是處。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊。每為眾說(shuō)自本生事多百千種。于中亦有生諸惡處。爾時(shí)善根為何所在。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩不由穢業(yè)受惡處身。但為利樂諸有情類。由故思愿而受彼身。是故不應(yīng)引之為難。復(fù)告善現(xiàn)。于意云何。有諸獨(dú)覺或阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來(lái)欲為損害。便起無(wú)上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命不害彼不。善現(xiàn)對(duì)曰。諸獨(dú)覺等無(wú)如是事。佛告善現(xiàn)。由此因緣。當(dāng)知菩薩為欲利樂諸有情故。為大慈悲速圓滿故。為疾證得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生過(guò)失所染。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩住何善根。為欲利樂諸有情故受惡處身。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩有何善根不應(yīng)圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾為得無(wú)上正等菩提。一切善根皆應(yīng)圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。無(wú)有善根不應(yīng)圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無(wú)上正等菩提。若一善法未能圓滿而得無(wú)上正等菩提定無(wú)是處。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間常學(xué)圓滿一切善法。學(xué)已當(dāng)?shù)靡磺邢嘀�。永斷一切�?xí)氣相續(xù)。乃能證得一切智智

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成就種種白凈圣無(wú)漏法。而生惡趣受傍生身。佛告善現(xiàn)。于意云何。如來(lái)成就一切白凈圣無(wú)漏不。善現(xiàn)對(duì)曰。如來(lái)成就一切白凈圣無(wú)漏法。佛告善現(xiàn)。于意云何。如來(lái)化作傍生趣身。利樂有情作佛事不。善現(xiàn)對(duì)曰。如來(lái)化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善現(xiàn)。于意云何。如來(lái)化作傍生身時(shí)。是實(shí)傍生受彼苦不。善現(xiàn)對(duì)曰。如來(lái)化作傍生身時(shí)。非實(shí)傍生不受彼苦佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法。而為成熟諸有情類。以故思愿受傍生身。如應(yīng)成熟諸有情類。復(fù)次善現(xiàn)于意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業(yè)。由彼事業(yè)生他喜不。善現(xiàn)對(duì)曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業(yè)。由彼事業(yè)令他生喜。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法。而為利樂諸有情類。以故思愿受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦不為彼過(guò)失所污。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。有巧幻師或彼弟子�；米鞣N種象馬等事。令眾人見歡喜踴躍。于彼有實(shí)象馬等不。善現(xiàn)對(duì)曰。于彼無(wú)實(shí)象馬等事。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法。而為利樂諸有情類。以故思愿受傍生身。雖受彼身而實(shí)非彼。亦不為彼過(guò)失所污。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法。而為有情以故思愿。方便善巧受種種身。隨其所宜現(xiàn)作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過(guò)失所污。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現(xiàn)種種身利益安樂諸有情類。而于其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切法都無(wú)所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知�？招圆荒苋局�空性�？找嗖荒苋局�余法。亦無(wú)余法能染著空。所以者何�？罩锌招陨胁豢傻�。況有余法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸余法耶。佛告善現(xiàn)。豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者復(fù)為此問。具壽善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多自性既空。云何可說(shuō)甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說(shuō)有法攝與不攝。佛告善現(xiàn)。豈不諸法自性皆空。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。佛告善現(xiàn)。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。佛告善現(xiàn)。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住一切法自性空中。引發(fā)神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養(yǎng)恭敬諸佛世尊。于諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾。并所說(shuō)法自性皆空。但有世俗施設(shè)名字。說(shuō)為世界佛眾及法。如是世俗施設(shè)名字自性亦空。善現(xiàn)當(dāng)知。若十方界及諸佛眾并所說(shuō)法施設(shè)名字自性不空。則所說(shuō)空應(yīng)成少分。以所說(shuō)空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發(fā)殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復(fù)能引發(fā)天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土證得無(wú)上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無(wú)上正等菩提。于求趣時(shí)能自圓滿一切善法。亦能勸他修諸善法。雖作是事而于其中無(wú)所執(zhí)著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執(zhí)著。若有執(zhí)著則有愛味。由無(wú)執(zhí)著亦無(wú)愛味。自性空中無(wú)愛味故。能味所味及味因緣。于空法中皆不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發(fā)天眼清凈過(guò)人用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業(yè)。雖為有情說(shuō)如是法。而亦不得諸有情相及彼施設(shè)。是菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。引發(fā)菩薩殊勝神通。用此神通作所應(yīng)作一切事業(yè)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以極清凈過(guò)人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發(fā)神境智通。往彼饒益諸有情類�；蛞圆际┠酥涟闳舨�羅蜜多而作饒益�；蛞匀�十七種菩提分法而作饒益�；蛞造o慮無(wú)量無(wú)色而作饒益�；蛞�解脫等持等至而作饒益�；蛞钥諢o(wú)相無(wú)愿解脫門而作饒益。或以諸余殊勝善法而作饒益�；蛞月暵劒�(dú)覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩游十方界。若見有情慳貪多者。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無(wú)有威德。不能自益況能益他。是故汝等當(dāng)勤布施。既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀凈戒者。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)持凈戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無(wú)有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮諸惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自濟(jì)況能濟(jì)他。是故汝等當(dāng)持凈戒。不應(yīng)容納犯戒之心經(jīng)一念頃。況經(jīng)多時(shí)。莫縱自心后生憂悔。若見有情更相嗔忿展轉(zhuǎn)結(jié)恨互相損惱。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)修安忍。莫相嗔忿結(jié)恨相害。諸忿恨心不順善法。增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當(dāng)墮惡趣。受諸劇苦難有出期。是故汝等不應(yīng)容納忿恨之心經(jīng)一念頃。何況令其多時(shí)相續(xù)。汝等今者展轉(zhuǎn)相緣。應(yīng)起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶惰。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)勤精進(jìn)。莫于善法懈怠懶惰。諸懶惰者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納懶惰之心經(jīng)一念頃何況令其多時(shí)相續(xù)。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此身壞命終。當(dāng)墮惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納失念散亂相應(yīng)之心經(jīng)一念頃。何況令其多時(shí)相續(xù)。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說(shuō)如是法。汝等有情當(dāng)修勝慧莫起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣當(dāng)墮惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納愚癡惡慧相應(yīng)之心經(jīng)一念頃。何況令其多時(shí)相續(xù)。若見有情貪欲多者。深生憐愍方便令其修不凈觀。若見有情嗔恚多者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨(dú)覺道或菩薩道或如來(lái)道。方便為彼說(shuō)如是法。汝等所執(zhí)自性皆空。非空法中可有所執(zhí)。以無(wú)所執(zhí)為空相故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說(shuō)正法。利益安樂諸有情類。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜多。不能自在宣說(shuō)正法與諸有情作利樂事。善現(xiàn)當(dāng)知。如鳥無(wú)翼不能自在飛翔虛空遠(yuǎn)有所至。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若無(wú)神通波羅蜜多。不能自在宣說(shuō)正法與諸有情作利樂事。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多。若引發(fā)神通波羅蜜多。即能自在宣說(shuō)正法。隨意利樂諸有情類。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩以最清凈過(guò)人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發(fā)神境智通。經(jīng)須臾間往至彼界。以他心智如實(shí)了知彼諸有情心心所法。隨其所應(yīng)為說(shuō)法要。謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。或說(shuō)四念住乃至八圣道支。或說(shuō)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定�；蛘f(shuō)空無(wú)相無(wú)愿解脫門�；蛘f(shuō)八解脫乃至十遍處�；蛘f(shuō)陀羅尼門三摩地門�；蛘f(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空�；蛘f(shuō)真如乃至不思議界�；蛘f(shuō)苦集滅道圣諦�；蛘f(shuō)因緣乃至增上緣�；蛘f(shuō)從緣所生諸法�；蛘f(shuō)無(wú)明乃至老死�；蛘f(shuō)種種蘊(yùn)處界門�；蛘f(shuō)聲聞道�；蛘f(shuō)獨(dú)覺道�；蛘f(shuō)菩薩道�；蛘f(shuō)菩提�；蛘f(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以最清凈過(guò)人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺所說(shuō)正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能為有情如實(shí)宣說(shuō)�；蛘f(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提或說(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以最清凈他心智通。如實(shí)了知諸有情類心心所法。隨其所應(yīng)為說(shuō)法要。謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提或說(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以凈宿住隨念智通。如實(shí)念知過(guò)去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過(guò)去諸宿住事而獲益者。便為宣說(shuō)諸宿住事。因斯方便為說(shuō)正法。謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提或說(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。還歸本土為有情說(shuō)諸佛土事。因斯方便為說(shuō)正法。謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提或說(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實(shí)了知諸有情類漏盡未盡。亦如實(shí)知漏盡方便。為未盡者宣說(shuō)法要。謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提或說(shuō)涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習(xí)神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過(guò)失所染。如佛化身雖能施作種種事業(yè)。而不為彼苦樂過(guò)失之所雜染。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)游戲神通波羅蜜多。若游戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴(yán)凈佛土。疾能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴(yán)凈佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。佛告善現(xiàn)一切善法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為一切善法佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行布施乃至般若波羅蜜多。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此為此。而修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執(zhí)著都無(wú)。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得今得當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修四靜慮及四無(wú)量四無(wú)色定。修四念住乃至八圣道支。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修無(wú)忘失法恒住舍性。修一切智道相智一切相智。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是四靜慮廣說(shuō)乃至一切相智。由此為此。而修四靜慮廣說(shuō)乃至一切相智。是三分別執(zhí)著都無(wú)。知一切法自性空故。由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾。行此道故已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已今當(dāng)度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無(wú)倒轉(zhuǎn)正法輪。令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。若此諸法是菩薩法。復(fù)有何等名佛法耶。佛告善現(xiàn)。即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩于一切法覺一切相。由此當(dāng)?shù)靡磺邢嘀�。永斷一切�?xí)氣相續(xù)。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺于一切法。以一剎那相應(yīng)般若現(xiàn)等覺心。證得無(wú)上正等菩提。是名菩薩與佛有異。如二圣者雖俱是圣。而有行向住果差別。所成就法非不有異。如是善現(xiàn)。若無(wú)間道中行于一切法未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時(shí)。名為菩薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時(shí)。乃名為佛。是為菩薩與佛有異。由位有異法非無(wú)別。而不可說(shuō)法性有異。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法自性皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃至此是天。此是種性廣說(shuō)乃至此是如來(lái)。如是所說(shuō)補(bǔ)特伽羅既不可得。彼所造業(yè)亦不可得。如所造業(yè)既不可得。彼異熟果亦不可得。云何得有種種差別。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。一切法自相空。自相空中補(bǔ)特伽羅既無(wú)所有。業(yè)果異熟亦無(wú)所有。無(wú)所有中無(wú)差別相。然諸有情于一切法。自相空理不能盡知造作諸業(yè)�；蛏苹驉�。或復(fù)無(wú)漏。由于善業(yè)造作增長(zhǎng)生天人中。由于惡業(yè)造作增長(zhǎng)墮三惡趣。于善業(yè)中由于定業(yè)造作增長(zhǎng)得生色界或無(wú)色界。由無(wú)漏業(yè)加行根本有種性等賢圣差別。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修行一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。是菩薩摩訶薩于此所說(shuō)菩提分法。無(wú)間無(wú)缺修令圓滿。既圓滿已便能引發(fā)近助菩提金剛喻定。證得無(wú)上正等菩提。與諸有情作大饒益常無(wú)失壞。無(wú)失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛證無(wú)上正等覺已。為得諸趣生死法耶。佛言不爾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛證無(wú)上正等覺已。為得黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)非黑白業(yè)耶。佛言不爾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若佛不得諸趣生死及業(yè)差別。云何施設(shè)此是地獄乃至人天。此是種性乃至如來(lái)分位差別。佛告善現(xiàn)。諸有情類自知諸法自相空不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩訶薩便于無(wú)上正等菩提。不應(yīng)求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。輪回諸趣受無(wú)邊苦。是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。為欲饒益諸有情故。求證無(wú)上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實(shí)有自相。如諸愚夫異生所執(zhí)。然彼分別顛倒力故。非實(shí)有中起實(shí)有想。于無(wú)我中起于我想。廣說(shuō)乃至無(wú)見者中起見者想。又無(wú)色中起于色想。無(wú)受想行識(shí)中起受想行識(shí)想。廣說(shuō)乃至無(wú)無(wú)為中起無(wú)為想。如是分別顛倒力故。非實(shí)有中起實(shí)有想。虛妄執(zhí)著倒亂其心。造身語(yǔ)意善不善業(yè)。不能解脫惡趣生死。我當(dāng)拔濟(jì)令得解脫。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無(wú)倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無(wú)上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說(shuō)開示分別建立四圣諦義。謂此是苦圣諦。此是苦集圣諦此是苦滅圣諦。此是趣苦滅道圣諦。復(fù)以一切菩提分法。攝在如是四圣諦中。復(fù)依一切菩提分法。施設(shè)建立佛法僧寶。由此三寶出現(xiàn)世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作諸業(yè)輪回諸趣受苦無(wú)窮故。應(yīng)歸依佛法僧寶。勤求自他利益安樂

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。為由苦集滅道圣諦。諸有情類證般涅槃。為由苦集滅道圣智諸有情類證般涅槃。佛告善現(xiàn)。非由苦集滅道圣諦諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道圣智諸有情類證般涅槃。善現(xiàn)。我說(shuō)四圣諦平等性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道諦證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。具壽善現(xiàn)。復(fù)白佛言。何等名為四圣諦平等性。佛告善現(xiàn)。若于是處無(wú)苦集滅道諦無(wú)苦集滅道智。名四圣諦平等之性。此平等性即四圣諦。所有真如廣說(shuō)乃至不思議界。如來(lái)出世若不出世。性相常住無(wú)失壞無(wú)變易。如是名為四圣諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為欲隨覺此四圣諦平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四圣諦平等性時(shí)。名真隨覺一切圣諦。速證無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為欲隨覺此四圣諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四圣諦平等性時(shí)。名真隨覺一切圣諦。不墮聲聞獨(dú)覺等地。趣入菩薩正性離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。無(wú)有少法不如實(shí)見于一切法。如實(shí)見時(shí)于一切法都無(wú)所得。于一切法無(wú)所得時(shí)。則如實(shí)見一切法空。謂如實(shí)見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時(shí)能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無(wú)量四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性及能隨悟四圣諦理。爾時(shí)菩薩雖遍知苦。而能不起緣執(zhí)苦心。雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心。雖能證滅而能不起緣執(zhí)滅心。雖能修道而能不起緣執(zhí)道心。但起隨順趣向臨入菩提之心。如實(shí)覺知諸法實(shí)相