大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分妙相品第二十八之五

爾時(shí)具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。若依世俗施設(shè)因果分位差別不依勝義。則應(yīng)一切愚夫異生亦有預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提及佛無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。愚夫異生為如實(shí)覺世俗勝義二諦理不。若如實(shí)覺二諦理者。彼亦應(yīng)有預(yù)流果等。然彼一切愚夫異生。不如實(shí)覺世俗勝義故。無(wú)圣道及修圣道。不可施設(shè)圣果差別。唯諸圣者能如實(shí)覺世俗勝義故。有圣道及修圣道。是故施設(shè)圣果差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。修圣道者為定能得諸圣果耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。不修圣道得圣果耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若爾應(yīng)無(wú)得圣果者。佛告善現(xiàn)。雖依世俗有得圣果而非勝義。若依勝義非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非離圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不修俱不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖為有情施設(shè)種種圣果差別。而不分別如是圣果在有為界無(wú)為界中。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸圣果不可分別在有為界無(wú)為界者。云何世尊。說(shuō)斷三結(jié)得預(yù)流果。薄欲貪嗔得一來(lái)果。斷順下分五結(jié)永盡得不還果。斷順上分五結(jié)永盡得阿羅漢果。知所有集法皆是滅法得獨(dú)覺菩提。永斷一切煩惱所知習(xí)氣相續(xù)得佛無(wú)上正等菩提。世尊。我當(dāng)云何知佛所說(shuō)甚深義趣。謂不分別預(yù)流等果在有為界無(wú)為界中。佛告善現(xiàn)。于意云何。所說(shuō)預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提諸佛無(wú)上正等菩提。如是圣果為是有為為是無(wú)為。善現(xiàn)對(duì)曰。如是圣果皆是無(wú)為非是有為。佛告善現(xiàn)。于意云何。無(wú)為界中有分別不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若善男子善女人等。通達(dá)一切有為無(wú)為皆同一相所謂無(wú)相。是善男子善女人等。當(dāng)于爾時(shí)頗于諸法有所分別此是有為若無(wú)為不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。雖為有情宣說(shuō)諸法。而不分別所說(shuō)法相。謂內(nèi)空故乃至無(wú)性自性空故。是菩薩摩訶薩。自于諸法無(wú)所取著。亦能教他于諸法中無(wú)所取著。謂于布施乃至般若波羅蜜多無(wú)所取著。亦于四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)所取著。亦于四念住乃至八圣道支無(wú)所取著。亦于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所取著。亦于真如乃至不思議界無(wú)所取著。亦于苦集滅道圣諦無(wú)所取著。亦于空無(wú)相無(wú)愿解脫門無(wú)所取著。亦于八解脫乃至十遍處無(wú)所取著。亦于極喜地乃至法云地?zé)o所取著。亦于一切陀羅尼門三摩地門無(wú)所取著。亦于五眼六神通無(wú)所取著。亦于如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)所取著。亦于大慈大悲大喜大舍無(wú)所取著。亦于三十二大士相八十隨好無(wú)所取著。亦于無(wú)忘失法恒住舍性無(wú)所取著。亦于一切智道相智一切相智無(wú)所取著。亦于一切菩薩摩訶薩行無(wú)所取著。亦于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所取著。亦于一切智智無(wú)所取著。是菩薩摩訶薩自于如是所說(shuō)諸法無(wú)所取著。亦能教他于如是法無(wú)所取著。是菩薩摩訶薩于此諸法無(wú)取著故。于一切處皆得無(wú)礙。如佛世尊所變化者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于彼果無(wú)取無(wú)著。但為有情得涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而于彼果無(wú)取無(wú)著。但為有情得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。于一切法。若有漏若無(wú)漏。若世間若出世間。若有為若無(wú)為。無(wú)取無(wú)著無(wú)住無(wú)礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達(dá)一切法微妙相故

第三分施等品第二十九之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行貪欲嗔恚愚癡。不行色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。乃至不行一切智智。不行內(nèi)法不行外法。不行隨眠不行諸纏。不行有漏無(wú)漏諸法。不行世間出世諸法。不行有為無(wú)為諸法。不行圣道及圣道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。于一切法都無(wú)所行。是為菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相。謂于法性無(wú)所分別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何如來(lái)所變化者現(xiàn)修圣道。佛告善現(xiàn)。彼變化者依修圣道無(wú)染無(wú)凈。亦不輪回五趣生死。亦不證得三乘涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。通達(dá)諸法皆無(wú)實(shí)事。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸佛世尊所變化者。為有實(shí)事依彼實(shí)事有染有凈。由此輪回五趣生死。及得三乘般涅槃不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。非佛世尊所變化者。有少實(shí)事非依彼事有染有凈。亦無(wú)輪回五趣生死。亦無(wú)證得三乘涅槃。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法通達(dá)實(shí)相亦復(fù)如是。通達(dá)諸法都無(wú)實(shí)事性相俱空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為一切色受想行識(shí)廣說(shuō)乃至有為無(wú)為一切皆如變化事不。佛告善現(xiàn)。如是如是。色等五蘊(yùn)廣說(shuō)乃至有為無(wú)為一切皆如所變化事。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆如變化。諸所變化皆無(wú)實(shí)色受想行識(shí)。乃至無(wú)實(shí)有為無(wú)為。由此亦無(wú)雜染清凈。亦無(wú)五趣生死輪回。亦無(wú)從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩。于諸有情有勝士用。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí)。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí)。不見有情可脫五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見皆如幻化都非實(shí)有。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見皆如幻化都非實(shí)有。為何事故修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至為何事故成熟有情嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。若諸有情于一切法能自通達(dá)皆如幻化都非實(shí)有。諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)經(jīng)無(wú)數(shù)大劫為諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法不能通達(dá)皆如幻化都非實(shí)有。是故菩薩摩訶薩眾經(jīng)無(wú)數(shù)劫為諸有情行菩薩道。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不能通達(dá)都非實(shí)有。則不應(yīng)經(jīng)無(wú)數(shù)大劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至成熟有情嚴(yán)凈佛土。以諸菩薩摩訶薩眾于一切法如實(shí)通達(dá)皆如幻化都非實(shí)有故。無(wú)數(shù)劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至成熟有情嚴(yán)凈佛土證得無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂一切爾時(shí)善現(xiàn)白言。世尊。若一切法如夢(mèng)如幻如響如像如光影如陽(yáng)焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧拔濟(jì)令出。佛告善現(xiàn)。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相虛妄分別拔濟(jì)令出。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等為名何等為相。佛告善現(xiàn)。名但是客但假施設(shè)表所顯義。謂此名色受想行識(shí)。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此名男女。此名大小。此名地獄乃至人天。此名有漏此名無(wú)漏。此名世間此名出世間。此名有為此名無(wú)為。此名預(yù)流果。廣說(shuō)乃至此名無(wú)上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨(dú)覺。此名菩薩。此名如來(lái)。善現(xiàn)。如是等一切名為表諸義但假施設(shè)。故一切名皆非實(shí)有。諸有為法亦但有名。由此無(wú)為亦非實(shí)有。愚夫異生于中妄執(zhí)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲愿纏心方便善巧教令遠(yuǎn)離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等于中不應(yīng)執(zhí)著。名無(wú)實(shí)事自性皆空。非有智者執(zhí)著空法。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情說(shuō)遣名法。是謂為名。云何為相。善現(xiàn)當(dāng)知。相有二種。愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二。所謂色相及無(wú)色相。云何色相。謂所有色若粗若細(xì)若劣若勝。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執(zhí)著。謂之為色。是名色相。無(wú)色相者。謂諸所有無(wú)色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。名無(wú)色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教諸有情遣除二相。復(fù)教安住無(wú)相界中。雖教安住無(wú)相界中。而不令其墮二邊執(zhí)。謂此是相此是無(wú)相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠(yuǎn)離諸相住無(wú)相界而無(wú)執(zhí)著

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于諸善法自能增進(jìn)。亦能令他增進(jìn)善法。由自善法漸增進(jìn)故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應(yīng)住三乘果。佛告善現(xiàn)。若諸法中有少實(shí)事非但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)以善法自不增進(jìn)。亦不令他增進(jìn)善法。以諸法中無(wú)少實(shí)事。但有假立種種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于諸善法自能增進(jìn)。亦能令他增進(jìn)善法。能以無(wú)相而為方便。圓滿般若乃至布施波羅蜜多。能以無(wú)相而為方便。圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。能以無(wú)相而為方便。圓滿四念住乃至八圣道支。能以無(wú)相而為方便。圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。能以無(wú)相而為方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無(wú)相而為方便。圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門。能以無(wú)相而為方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無(wú)相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無(wú)相而為方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能以無(wú)相而為方便。圓滿五眼六神通。能以無(wú)相而為方便。圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。能以無(wú)相而為方便。圓滿大慈大悲大喜大舍。能以無(wú)相而為方便。圓滿三十二大士相八十隨好。能以無(wú)相而為方便。圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。能以無(wú)相而為方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無(wú)相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提。能以無(wú)相而為方便。圓滿一切智智。能以無(wú)相而為方便。成熟有情嚴(yán)凈佛土。如是善現(xiàn)。以一切法無(wú)少實(shí)事。但有假立種種名相。諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著。能以無(wú)相而為方便。于諸善法自增進(jìn)已。亦能令他增進(jìn)善法。復(fù)次善現(xiàn)。若諸法中有毛端量實(shí)法相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法不應(yīng)覺知無(wú)相無(wú)念。亦無(wú)作意無(wú)漏性已。證得無(wú)上正等菩提。安立有情于無(wú)漏法。以諸無(wú)漏法皆無(wú)相無(wú)念無(wú)作意故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。安立有情于無(wú)漏法。乃名真實(shí)饒益有情。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法真無(wú)漏性無(wú)相無(wú)念無(wú)作意者。何緣世尊于諸經(jīng)中數(shù)作是說(shuō)。此是有漏法此是無(wú)漏法。此是世間法此是出世法。此是有為法此是無(wú)為法。此是聲聞法此是獨(dú)覺法。此是菩薩法此是如來(lái)法。佛告善現(xiàn)。于意云何。有漏等法與無(wú)相等無(wú)漏法性有別異不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。聲聞等法與無(wú)相等無(wú)漏法性有別異不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。有漏等法豈不即是無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。佛告善現(xiàn)。諸預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。豈不即是無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。佛告善現(xiàn)。由此當(dāng)知。諸法皆是無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩。學(xué)一切法無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏性時(shí)。常能增長(zhǎng)種種善法。所謂布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切相智成熟有情嚴(yán)凈佛土。諸如是等一切佛法。皆由修學(xué)無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性而得增長(zhǎng)。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無(wú)相無(wú)愿解脫門。更無(wú)有余要所學(xué)法。何以故。三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何�？战饷撻T觀一切法自相皆空。無(wú)相解脫門觀一切法遠(yuǎn)離諸相。無(wú)愿解脫門觀一切法遠(yuǎn)離所愿。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所應(yīng)修學(xué)殊勝善法皆不生長(zhǎng)。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。能學(xué)如是三解脫門。則能學(xué)五蘊(yùn)。亦能學(xué)十二處。亦能學(xué)十八界。亦能學(xué)四圣諦。亦能學(xué)十二緣起。亦能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦能學(xué)真如乃至不思議界。亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至亦能學(xué)一切智道相智一切相智。亦能學(xué)成熟有情嚴(yán)凈佛土。亦能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)五蘊(yùn)。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能如實(shí)知色乃至識(shí)若相若生滅若真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)五蘊(yùn)。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色相。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅(jiān)固。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色生滅。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色生滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)染無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受相。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虛偽不住三和合起。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受生滅。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受生滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)染無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想相。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知想猶如陽(yáng)焰水不可得�？蕫�因緣妄起此想發(fā)假言說(shuō)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想生滅。謂菩薩摩訶薩。如實(shí)知想生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想生滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如。無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)染無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行相。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行如芭蕉樹。葉葉[木*片]除實(shí)不可得。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行生滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)染無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)相。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)猶如幻事眾緣和合假施設(shè)有實(shí)不可得。謂如幻師或彼弟子。于四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍�；驈�(fù)幻作諸余色類相。雖似有而無(wú)其實(shí)。識(shí)亦如是實(shí)不可得。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生滅。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如。謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)染無(wú)凈無(wú)增無(wú)減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十二處。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知內(nèi)處內(nèi)處自性空。如實(shí)知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十二處。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十八界。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知眼界眼界自性空。廣說(shuō)乃至如實(shí)知意識(shí)界意識(shí)界自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十八界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)四圣諦。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知苦是逼迫相。如實(shí)知集是生起相。如實(shí)知滅是寂靜相。如實(shí)知道是遠(yuǎn)離相。又如實(shí)知苦集滅道自性本空。遠(yuǎn)離二法是圣者諦苦等四諦即是真如。真如即是苦等四諦無(wú)二無(wú)別。唯真圣者能如實(shí)知。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)四圣諦。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十二緣起。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知無(wú)明乃至老死無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。自性本空遠(yuǎn)離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)十二緣起。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆無(wú)自性都不可得而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能學(xué)真如乃至不思議界。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知真如乃至不思議界皆無(wú)戲論都無(wú)分別而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)真如乃至不思議界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能學(xué)布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能學(xué)布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知色等諸法各別無(wú)亂。將無(wú)世尊以色等法壞真法界。所以者何。法界無(wú)二無(wú)差別故。佛告善現(xiàn)。若離法界余法可得�？裳员朔�能壞法界。然離法界無(wú)法可得。故無(wú)余法能壞法界。所以者何。諸佛菩薩獨(dú)覺聲聞。知離法界無(wú)法可得。既知無(wú)法離于法界。亦不為他施設(shè)宣說(shuō)。是故法界無(wú)能壞者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)學(xué)法界無(wú)二無(wú)別不可壞相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界當(dāng)于何學(xué)。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界當(dāng)于一切法學(xué)。所以者何。以一切法皆入法界故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故說(shuō)一切法皆入法界。佛告善現(xiàn)。如來(lái)出世若不出世。諸法法爾皆入法界無(wú)差別相不由佛說(shuō)。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若無(wú)漏法。若世間法若出世法。若有為法若無(wú)為法。如是等一切法無(wú)不皆入無(wú)相無(wú)為性空法界。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。欲學(xué)法界當(dāng)學(xué)一切法。若學(xué)一切法即學(xué)法界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆入法界無(wú)二無(wú)別。諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)學(xué)六波羅蜜多。云何當(dāng)學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。云何當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支。云何當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。云何當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界。云何當(dāng)學(xué)苦集滅道圣諦。云何當(dāng)學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門。云何當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處。云何當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地。云何當(dāng)學(xué)陀羅尼門三摩地門。云何當(dāng)學(xué)五眼六神通。云何當(dāng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。云何當(dāng)學(xué)大慈大悲大喜大舍。云何當(dāng)學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。云何當(dāng)學(xué)一切智道相智一切相智。云何當(dāng)學(xué)成滿三十二相八十隨好。云何當(dāng)學(xué)生剎帝利大族乃至居士大族。云何當(dāng)學(xué)生四大王眾天乃至他化自在天。云何當(dāng)學(xué)生梵眾天乃至廣果天。云何當(dāng)學(xué)生無(wú)想有情天法而不樂生彼。云何當(dāng)學(xué)生凈居天法而不樂生彼。云何當(dāng)學(xué)生空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼。云何當(dāng)學(xué)初發(fā)菩提心乃至第十發(fā)菩提心。云何當(dāng)學(xué)趣入菩薩正性離生。云何當(dāng)學(xué)一切聲聞及獨(dú)覺地而不作證。云何當(dāng)學(xué)成熟有情嚴(yán)凈佛土。云何當(dāng)學(xué)諸陀羅尼及無(wú)礙辯。云何當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩道及佛無(wú)上正等菩提。如是學(xué)已知一切法一切種相。便能證得一切智智。復(fù)次世尊。非法界中有如是等種種分別。將無(wú)菩薩摩訶薩眾由此分別。行于顛倒無(wú)戲論中起諸戲論。何以故。真法界中都無(wú)分別戲論事故。復(fù)次世尊。法界非色受想行識(shí)。亦不離色受想行識(shí)。色乃至識(shí)即是法界。法界即是色乃至識(shí)。廣說(shuō)乃至法界非有為無(wú)為法。亦不離有為無(wú)為法。有為無(wú)為法即是法界。法界即是有為無(wú)為法。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。真法界中無(wú)一切種分別戲論。法界非色受想行識(shí)。亦不離色受想行識(shí)。法界即色受想行識(shí)。色受想行識(shí)即法界。廣說(shuō)乃至法界非有為無(wú)為法。亦不離有為無(wú)為法。法界即有為無(wú)為法。有為無(wú)為法即法界。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。若見有法離法界者。便非正趣所求無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不見諸法離真法界。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。知一切法即真法界。方便善巧無(wú)名相法。為諸有情寄名相說(shuō)。謂此是色受想行識(shí)。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識(shí)界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無(wú)明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法無(wú)漏法。此是世間法出世間法。此是有為法無(wú)為法。此是布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至此是無(wú)上正等菩提。如工幻師或彼弟子。執(zhí)持少物于眾人前�；米鞣N種異類色像。謂或幻作男女大小�；驈�(fù)幻作象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸�；驈�(fù)幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴(yán)甚可愛樂。或復(fù)幻作衣服飲食房舍臥具華香瓔珞種種珍奇財(cái)谷庫(kù)藏�；驈�(fù)幻作無(wú)量種類伎樂俳優(yōu)令無(wú)量人歡娛受樂。或復(fù)幻作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進(jìn)�；蛄盍�(xí)定�；蛄顚W(xué)慧�；驈�(fù)現(xiàn)生剎帝利大族乃至居士大族。或復(fù)幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天乃至非想非非想處天。或復(fù)現(xiàn)作預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺。或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩。從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行四念住乃至八圣道支。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。學(xué)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。學(xué)住真如乃至不思議界。學(xué)住苦集滅道圣諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法云地。引發(fā)種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。游戲一切靜慮解脫等持等至。修行種種諸佛功德�；驈�(fù)幻作如來(lái)形像。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴(yán)。成就十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余無(wú)量無(wú)邊功德。如是幻師或彼弟子。為惑他故在眾人前�；米鞔说戎T幻化事。其中無(wú)智男女大小見是事已。咸驚嘆言。奇哉此人。善學(xué)眾伎能作種種甚希有事。乃至能作如來(lái)之身。相好莊嚴(yán)具諸功德。自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚為神異。如何此人能現(xiàn)是事。其中雖無(wú)實(shí)法可得。而令眾人迷謬歡樂。于無(wú)實(shí)物起實(shí)物想。唯有智者了達(dá)皆空。雖有見聞而無(wú)執(zhí)著。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。不見有情及彼施設(shè)實(shí)有可得。而能發(fā)生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無(wú)倒稱揚(yáng)修行六波羅蜜多法。歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者。廣說(shuō)乃至自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿一切相智法。歡喜贊嘆圓滿一切相智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓滿三十二相八十隨好。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿三十二相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二相八十隨好者。善現(xiàn)當(dāng)知。若真法界初中后際有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不能施設(shè)方便善巧。為諸有情說(shuō)真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。以真法界初中后際常無(wú)差別。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。施設(shè)種種方便善巧。為諸有情說(shuō)真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾