大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十七卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分勝義瑜伽品第七十五之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨信行若隨法行若諸第八若諸預(yù)流若諸一來(lái)若諸不還若諸阿羅漢若諸獨(dú)覺(jué)若諸菩薩摩訶薩眾若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如是一切法及有情應(yīng)無(wú)差別。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。于一切法平等性中。若諸異生。若諸圣者乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)法及有情皆無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切法平等性中。異生圣者法及有情俱無(wú)差別。云何三寶出現(xiàn)世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善現(xiàn)。于意云何。佛法僧寶與平等性各有異耶。善現(xiàn)答言。如我解佛所說(shuō)義者。佛法僧寶與平等性皆無(wú)有異。世尊。若佛寶若法寶若僧寶若平等性。如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。然佛世尊于無(wú)相中方便善巧。建立種種法等有異。謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。如來(lái)于法方便善巧。能于無(wú)相建立種種法等差別

復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不證無(wú)上正等菩提。設(shè)證無(wú)上正等菩提。不為有情施設(shè)諸法差別之相。諸有情類為能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂(lè)變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會(huì)天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無(wú)量光天。此是極光凈天。此是凈天。此是少凈天。此是無(wú)量?jī)籼�。此是遍凈天。此是廣天。此是少?gòu)V天。此是無(wú)量廣天。此是廣果天。此是無(wú)想天。此是無(wú)繁天。此是無(wú)熱天。此是善現(xiàn)天。此是善見(jiàn)天。此是色究竟天。此是空無(wú)邊處天。此是識(shí)無(wú)邊處天。此是無(wú)所有處天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想行識(shí)。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識(shí)界。此是耳鼻舌身意識(shí)界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風(fēng)空識(shí)界。此是因緣。此是等無(wú)間緣。此是所緣緣。此是增上緣。此是從緣所生諸法。此是無(wú)明。此是行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無(wú)漏法。此是有為法。此是無(wú)為法。此是布施波羅蜜多。此是凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。此是內(nèi)空。此是外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。此是真如。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。此是苦圣諦。此是集滅道圣諦。此是四靜慮。此是四無(wú)量四無(wú)色定。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空解脫門。此是無(wú)相無(wú)愿解脫門。此是極喜地。此是離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是三十二大士相。此是八十隨好。此是無(wú)忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲聞乘。此是獨(dú)覺(jué)乘。此是無(wú)上乘。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。諸有情類于如是等差別之相能自知不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。若佛不為有情施設(shè)諸如是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是等差別之相。佛言。善現(xiàn)。是故如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)于無(wú)相法方便善巧。雖為有情施設(shè)種種差別之相。而于諸法平等法性都無(wú)所動(dòng)。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為如如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)于一切法平等法性都無(wú)所動(dòng)。如是一切愚夫異生。亦于諸法平等法性無(wú)所動(dòng)不。如是隨信行若隨法行若第八若預(yù)流若一來(lái)若不還若阿羅漢若獨(dú)覺(jué)若菩薩摩訶薩。亦于諸法平等法性無(wú)所動(dòng)不。佛言。善現(xiàn)。如是如是。以一切法及諸有情皆不出過(guò)平等法性。皆于諸法平等法性都無(wú)所動(dòng)。善現(xiàn)當(dāng)知。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。即是愚夫異生真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。亦是隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。何以故。善現(xiàn)。以一切法及諸有情皆不出過(guò)真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。善現(xiàn)當(dāng)知。真如乃至不思議界性無(wú)差別

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法平等法性。即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)平等法性。今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。謂色相異故性亦應(yīng)異。受想行識(shí)相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。眼處相異故性亦應(yīng)異。耳鼻舌身意處相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。色處相異故性亦應(yīng)異。聲香味觸法處相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。眼界相異故性亦應(yīng)異。耳鼻舌身意界相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。色界相異故性亦應(yīng)異。聲香味觸法界相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。眼識(shí)界相異故性亦應(yīng)異。耳鼻舌身意識(shí)界相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。眼觸相異故性亦應(yīng)異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。眼觸為緣所生諸受相異故性亦應(yīng)異。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。地界相異故性亦應(yīng)異。水火風(fēng)空識(shí)界相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。因緣相異故性亦應(yīng)異。等無(wú)間緣所緣緣增上緣相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。從緣所生諸法相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。無(wú)明相異故性亦應(yīng)異。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。貪相異故性亦應(yīng)異。嗔癡相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。異生見(jiàn)趣相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。四靜慮相異故性亦應(yīng)異。四無(wú)量四無(wú)色定相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。四念住相異故性亦應(yīng)異。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異�？战饷撻T相異故性亦應(yīng)異。無(wú)相無(wú)愿解脫門相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。內(nèi)空相異故性亦應(yīng)異。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異�？嗍ブB相異故性亦應(yīng)異。集滅道圣諦相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。布施波羅蜜多相異故性亦應(yīng)異。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。八解脫相異故性亦應(yīng)異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。一切陀羅尼門相異故性亦應(yīng)異。一切三摩地門相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。極喜地相異故性亦應(yīng)異。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。五眼相異故性亦應(yīng)異。六神通相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。如來(lái)十力相異故性亦應(yīng)異。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。三十二大士相相異故性亦應(yīng)異。八十隨好相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。無(wú)忘失法相異故性亦應(yīng)異。恒住舍性相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。一切智相異故性亦應(yīng)異。道相智一切相智相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。愚夫異生相異故性亦應(yīng)異。隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。諸世間出世間法相異故性亦應(yīng)異。諸有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法相異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。世尊。云何于諸異相法等可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不分別法及諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則應(yīng)不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般若波羅蜜多則應(yīng)不能從一地至一地。若不能從一地至一地則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。若不能趣入菩薩正性離生超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則應(yīng)不能圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。若不能圓滿布施乃至智波羅蜜多則應(yīng)不能游戲神通從一佛土至一佛土供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。亦應(yīng)不能于諸佛所種諸善根。若不能于諸佛所種諸善根則應(yīng)不能成熟有情嚴(yán)凈佛土。若不能成熟有情嚴(yán)凈佛土則應(yīng)不能證得無(wú)上正等菩提

佛告善現(xiàn)。如汝所言。若一切法平等法性即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)平等法性。今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。云何于諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不分別法及諸有情有種種性等者。善現(xiàn)。于意云何。諸色法性是空性不。諸受想行識(shí)法性是空性不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法性是空性不。諸眼識(shí)界法性是空性不。諸耳鼻舌身意識(shí)界法性是空性不。諸眼觸法性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性不。諸眼觸為緣所生諸受法性是空性不。諸耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法性是空性不。諸地界法性是空性不。諸水火風(fēng)空識(shí)界法性是空性不。諸因緣法性是空性不。諸等無(wú)間緣所緣緣增上緣法性是空性不。諸從緣所生法法性是空性不。諸無(wú)明法性是空性不。諸行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是空性不。諸嗔癡法性是空性不。諸異生見(jiàn)趣法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸四無(wú)量四無(wú)色定法性是空性不。諸四念住法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支法性是空性不。諸空解脫門法性是空性不。諸無(wú)相無(wú)愿解脫門法性是空性不。諸內(nèi)空法性是空性不。諸外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空法性是空性不。諸苦圣諦法性是空性不。諸集滅道圣諦法性是空性不。諸布施波羅蜜多法性是空性不。諸凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多法性是空性不。八解脫法性是空性不。八勝處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地法性是空性不。五眼法性是空性不。六神通法性是空性不。如來(lái)十力法性是空性不。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法法性是空性不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好法性是空性不。諸無(wú)忘失法法性是空性不。諸恒住舍性法性是空性不。諸一切智法性是空性不。諸道相智一切相智法性是空性不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)法性是空性不。世間出世間法法性是空性不。有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法法性是空性不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。一切法性皆是空性。佛告善現(xiàn)。于意云何。于空性中法等異相為可得不。謂色異相為可得不。受想行識(shí)異相為可得不。眼處異相為可得不。耳鼻舌身意處異相為可得不。色處異相為可得不。聲香味觸法處異相為可得不。眼界異相為可得不。耳鼻舌身意界異相為可得不。色界異相為可得不。聲香味觸法界異相為可得不。眼識(shí)界異相為可得不。耳鼻舌身意識(shí)界異相為可得不。眼觸異相為可得不。耳鼻舌身意觸異相為可得不。眼觸為緣所生諸受異相為可得不。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受異相為可得不。地界異相為可得不。水火風(fēng)空識(shí)界異相為可得不。因緣異相為可得不。等無(wú)間緣所緣緣增上緣異相為可得不。從緣所生諸法異相為可得不。無(wú)明異相為可得不。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱異相為可得不。貪異相為可得不。嗔癡異相為可得不。愚夫異生見(jiàn)趣異相為可得不。四靜慮異相為可得不。四無(wú)量四無(wú)色定異相為可得不。四念住異相為可得不。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支異相為可得不�？战饷撻T異相為可得不。無(wú)相無(wú)愿解脫門異相為可得不。內(nèi)空異相為可得不。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空異相為可得不�？嗍ブB異相為可得不。集滅道圣諦異相為可得不。布施波羅蜜多異相為可得不。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多異相為可得不。八解脫異相為可得不。八勝處九次第定十遍處異相為可得不。一切陀羅尼門異相為可得不。一切三摩地門異相為可得不。極喜地異相為可得不。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地異相為可得不。五眼異相為可得不。六神通異相為可得不。如來(lái)十力異相為可得不。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異相為可得不。三十二大士相異相為可得不。八十隨好異相為可得不。無(wú)忘失法異相為可得不。恒住舍性異相為可得不。一切智異相為可得不。道相智一切相智異相為可得不。愚夫異生異相為可得不。隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)異相為可得不。世間出世間法異相為可得不。有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法異相為可得不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現(xiàn)。由此當(dāng)知。平等法性非色不離色。非受想行識(shí)不離受想行識(shí)。非眼處不離眼處。非耳鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界不離聲香味觸法界。非眼識(shí)界不離眼識(shí)界。非耳鼻舌身意識(shí)界不離耳鼻舌身意識(shí)界。非眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸。非眼觸為緣所生諸受不離眼觸為緣所生諸受。非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。非地界不離地界。非水火風(fēng)空識(shí)界不離水火風(fēng)空識(shí)界。非因緣不離因緣。非等無(wú)間緣所緣緣增上緣不離等無(wú)間緣所緣緣增上緣。非從緣所生諸法不離從緣所生諸法。非無(wú)明不離無(wú)明。非行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱不離行乃至老死愁嘆苦憂惱。非貪不離貪。非嗔癡不離嗔癡。非諸見(jiàn)趣不離諸見(jiàn)趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無(wú)量四無(wú)色定不離四無(wú)量四無(wú)色定。非四念住不離四念住。非四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支不離四正斷乃至八圣道支。非空解脫門不離空解脫門。非無(wú)相無(wú)愿解脫門不離無(wú)相無(wú)愿解脫門。非內(nèi)空不離內(nèi)空。非外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空不離外空乃至無(wú)性自性空。非苦圣諦不離苦圣諦。非集滅道圣諦不離集滅道圣諦。非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多。非凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多不離凈戒乃至智波羅蜜多。非八解脫不離八解脫。非八勝處九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜地不離極喜地。非離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地不離離垢地乃至法云地。非五眼不離五眼。非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十力。非四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不離四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。非三十二大士相不離三十二大士相。非八十隨好不離八十隨好。非無(wú)忘失法不離無(wú)忘失法。非恒住舍性不離恒住舍性。非一切智不離一切智。非道相智一切相智不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫異生。非隨信行隨法行第八預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不離隨信行乃至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非世間出世間法不離世間出世間法。非有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法不離有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。平等法性為是有為。為是無(wú)為。佛告善現(xiàn)。平等法性非是有為。非是無(wú)為。然離有為法無(wú)為法不可得。離無(wú)為法有為法亦不可得。善現(xiàn)。若有為界若無(wú)為界。如是二界非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。依世俗說(shuō)不依勝義。何以故。非勝義中可有身行語(yǔ)行意行。非離身行語(yǔ)行意行勝義可得。善現(xiàn)當(dāng)知。即有為無(wú)為平等法性說(shuō)名勝義。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不動(dòng)勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土能證無(wú)上正等菩提

初分無(wú)動(dòng)法性品第七十六

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸法等平等法性皆本性空。此本性空于有無(wú)法非能所作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不動(dòng)勝義而作菩薩所應(yīng)作事。以布施愛(ài)語(yǔ)利行同事饒益有情。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。一切法等平等法性皆本性空。此本性空于有無(wú)法非能所作。善現(xiàn)。若諸有情自知諸法皆本性空。則諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。不現(xiàn)神通作希有事。謂于諸法本性空中雖無(wú)所動(dòng)。而令有情遠(yuǎn)離種種妄想顛倒。安住諸法空解脫生死苦。謂令有情遠(yuǎn)離我想有情想命者想生者想養(yǎng)者想士夫想補(bǔ)特伽羅想意生想儒童想作者想使作者想起者想使起者想受者想使受者想知者想使知者想見(jiàn)者想使見(jiàn)者想。亦令遠(yuǎn)離色想受想行識(shí)想。亦令遠(yuǎn)離眼處想耳鼻舌身意處想。亦令遠(yuǎn)離色處想聲香味觸法處想。亦令遠(yuǎn)離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠(yuǎn)離色界想聲香味觸法界想。亦令遠(yuǎn)離眼識(shí)界想耳鼻舌身意識(shí)界想。亦令遠(yuǎn)離眼觸想耳鼻舌身意觸想。亦令遠(yuǎn)離眼觸為緣所生諸受想耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。亦令遠(yuǎn)離地界想水火風(fēng)空識(shí)界想。亦令遠(yuǎn)離因緣想等無(wú)間緣所緣緣增上緣想。亦令遠(yuǎn)離從緣所生諸法想。亦令遠(yuǎn)離無(wú)明想行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱想。亦令遠(yuǎn)離世間出世間法想有漏無(wú)漏法有為無(wú)為法想。安住無(wú)為界解脫生死苦。無(wú)為界者即諸法空。依世俗說(shuō)名無(wú)為界。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。由何空故說(shuō)諸法空。佛言善現(xiàn)。由想空故說(shuō)諸法空

復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。若變化身復(fù)作化事。此有實(shí)事而不空耶。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。諸所變化都無(wú)實(shí)事一切皆空。佛告善現(xiàn)。變化與空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不應(yīng)分別是空是化。何以故。善現(xiàn)。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。復(fù)次善現(xiàn)。無(wú)色非化無(wú)受想行識(shí)非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)眼處非化無(wú)耳鼻舌身意處非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)色處非化無(wú)聲香味觸法處非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)眼界非化無(wú)耳鼻舌身意界非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)色界非化無(wú)聲香味觸法界非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)眼識(shí)界非化無(wú)耳鼻舌身意識(shí)界非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)眼觸非化無(wú)耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)眼觸為緣所生諸受非化。無(wú)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)地界非化無(wú)水火風(fēng)空識(shí)界非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)因緣非化無(wú)等無(wú)間緣所緣緣增上緣非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)從緣所生諸法非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)無(wú)明非化無(wú)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)布施波羅蜜多非化無(wú)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)四念住非化無(wú)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)空解脫門非化無(wú)無(wú)相無(wú)愿解脫門非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)內(nèi)空非化無(wú)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)苦圣諦非化無(wú)集滅道圣諦非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)四靜慮非化無(wú)四無(wú)量四無(wú)色定非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)八解脫非化無(wú)八勝處九次第定十遍處非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)陀羅尼門非化無(wú)三摩地門非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)極喜地非化無(wú)離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)五眼非化無(wú)六神通非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)佛十力非化無(wú)四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)三十二大士相非化無(wú)八十隨好非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)無(wú)忘失法非化無(wú)恒住舍性非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)一切智非化無(wú)道相智一切相智非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)預(yù)流果非化無(wú)一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。無(wú)菩薩摩訶薩行非化無(wú)佛無(wú)上正等菩提非化。諸是化者無(wú)不皆空。善現(xiàn)。依如是法施設(shè)種種補(bǔ)特伽羅。所謂異生若隨信行若隨法行若第八若預(yù)流若一來(lái)若不還若阿羅漢若獨(dú)覺(jué)若菩薩摩訶薩若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如是一切無(wú)非是化。諸是化者無(wú)不皆空

時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。世間諸蘊(yùn)諸處諸界緣起緣生緣起支等可皆是化。諸出世間波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脫門。若一切空。若諸圣諦。若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六神通。若佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無(wú)忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依彼法施設(shè)種種補(bǔ)特伽羅。豈亦是化。佛告善現(xiàn)。一切世間出世間法無(wú)非是化。然于其中有是聲聞所化。有是獨(dú)覺(jué)所化。有是菩薩所化。有是如來(lái)所化。有是煩惱所化。有是善法所化。善現(xiàn)。由此因緣說(shuō)一切法皆如變化等無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。所有斷果。謂預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)地或如來(lái)地永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。豈亦是化。佛告善現(xiàn)。如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。世尊。何法非化。善現(xiàn)。若法不與生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相合。善現(xiàn)。不虛誑法即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如世尊說(shuō)。平等法性一切皆空。無(wú)能動(dòng)者無(wú)二可得。無(wú)有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。無(wú)有少法非自性空。此自性空非聲聞作。非獨(dú)覺(jué)作。非菩薩作。非如來(lái)作。亦非余作。有佛無(wú)佛其性�？沾思茨鶚�。是故我說(shuō)涅槃非化非實(shí)有法名為涅槃�？烧f(shuō)無(wú)生無(wú)滅非化