大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十五卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分凈土方便品第七十三之二

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。何等名為一切善法。諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故證得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是施等。由此為此而修施等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是四念住等。由此為此而修四念住等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是內(nèi)空等。由此為此而住內(nèi)空等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所住內(nèi)空等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是苦圣諦等。由此為此而住苦圣諦等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所住苦圣諦等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行四靜慮。修行四無量四無色定。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是四靜慮等。由此為此而修四靜慮等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是八解脫等。由此為此而修八解脫等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修八解脫等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行陀羅尼門。修行三摩地門。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是陀羅尼門等。由此為此而修陀羅尼門等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行空解脫門。修行無相無愿解脫門。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是空解脫門等。由此為此而修空解脫門等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修空解脫門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行極喜地。修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是極喜地等。由此為此而修極喜地等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修極喜地等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行五眼。修行六神通。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是五眼等。由此為此而修五眼等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是佛十力等。由此為此而修佛十力等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行無忘失法。修行恒住舍性。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是無忘失法等。由此為此而修無忘失法等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行一切智。修行道相智一切相智。于中都無分別執(zhí)著。謂作是念。此是一切智等。由此為此而修一切智等。是三分別執(zhí)著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當?shù)媒竦脽o上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現(xiàn)當知。復有無量諸菩薩眾。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法。令極圓滿乃能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃

初分無性自性品第七十四之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法耶。佛告善現(xiàn)。汝所問言。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法者。善現(xiàn)。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩。于一切法覺一切相。由此當?shù)靡磺邢嘀恰Ｓ罃嘁磺辛暁庀嗬m(xù)。若諸如來應正等覺。于一切法以一剎那相應妙慧。現(xiàn)等覺已。證得無上正等菩提。善現(xiàn)。如是菩薩與佛有異如二圣者。雖俱是圣而有行向住果差別。如是善現(xiàn)。若無間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時名為如來應正等覺。善現(xiàn)。是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。世尊。如此所說補特伽羅既不可得。彼所造業(yè)亦不可得。如所造業(yè)既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。一切法自相空。自相空中無數(shù)取趣。無所造業(yè)。無異熟果差別可得。然諸有情于一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業(yè)。謂造罪業(yè)�；蛟旄�業(yè)�；蛟觳粍訕I(yè)�；蛟鞜o漏業(yè)。造罪業(yè)故或墮地獄�；驂櫚�生�；驂櫣斫�。造福業(yè)故或生人趣�；蛏�欲天。造不動業(yè)故或生色界�；蛏�無色界。造無漏業(yè)故或得聲聞果�；虻锚氂X果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地�；蜃C無上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無愿解脫門。修行極喜地。修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發(fā)。親助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所為常無失壞。無失壞故不墮生死諸趣輪回。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。佛證無上正等覺已為得諸趣生死法不。不也善現(xiàn)。世尊。佛證無上正等覺已為得黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)非黑白業(yè)不。不也善現(xiàn)。時具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業(yè)差別。云何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛告善現(xiàn)。諸有情類自知諸法自相空不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現(xiàn)。若諸有情自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現(xiàn)。以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死

善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執(zhí)。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中而起我想。于無有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。而起有情乃至見者想。于無色中而起色想。于無受想行識中而起受想行識想。于無眼處中而起眼處想。于無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。于無色處中而起色處想。于無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。于無眼界中而起眼界想。于無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于無色界中而起色界想。于無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。于無眼識界中而起眼識界想。于無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。于無眼觸中而起眼觸想。于無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。于無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。于無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。于無地界中而起地界想。于無水火風空識界中而起水火風空識界想。于無因緣中而起因緣想。于無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。于無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。于無無明中而起無明想。于無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱中而起行乃至老死愁嘆苦憂惱想。于無世間法中而起世間法想。于無出世間法中而起出世間法想。于無有漏法中而起有漏法想。于無無漏法中而起無漏法想。于無有為法中而起有為法想。于無無為法中而起無為法想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執(zhí)著倒亂其心。造身語意諸善惡業(yè)。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四圣諦義。謂是苦圣諦。是苦集圣諦。是苦滅圣諦。是趣苦滅道圣諦。復以一切菩提分法。攝在如是四圣諦中。復依一切菩提分法。施設安立佛法僧寶。由此三寶出現(xiàn)世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。而造諸業(yè)輪回諸趣受苦無窮

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為由苦諦得般涅槃。為由苦智得般涅槃。為由集諦得般涅槃。為由集智得般涅槃。為由滅諦得般涅槃。為由滅智得般涅槃。為由道諦得般涅槃。為由道智得般涅槃。佛告善現(xiàn)。非由苦諦得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃。非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃。非由道智得般涅槃。善現(xiàn)。我說四圣諦平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。何等名為四圣諦平等性。佛告善現(xiàn)。若于是處無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。此即名為四圣諦平等性。此平等性即四圣諦。所有真如法界法性不虛妄性不變異性法定法住平等性離生性實際虛空界不思議界。如來出世若不出世性相常住。無失壞無變易。如是名為四圣諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四圣諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四圣諦平等性時。名真隨覺一切圣諦。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四圣諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四圣諦平等性時。即能隨覺一切圣諦。既能隨覺一切圣諦。即能如實修菩薩行。既能如實修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝。及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。即能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中。能起四靜慮。及起四無量四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法及隨覺四圣諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦。而能不起緣執(zhí)苦心。雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心。雖證于滅而能不起緣執(zhí)滅心。雖修于道而能不起緣執(zhí)道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。于一切法觀察實相。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩于一切法觀察實相。佛言善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于一切法皆觀為空。世尊。是菩薩摩訶薩于一切法觀何等空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于一切法觀自相空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩用如是相毗缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情于一切法不知不見如實皆空。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情如實宣說令離執(zhí)著脫生死苦◎

◎爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是諸向所作者。云何施設有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光凈天。此是凈天。此是少凈天。此是無量凈天。此是遍凈天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現(xiàn)天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此業(yè)故施設地獄。由此業(yè)故施設傍生。由此業(yè)故施設鬼界。由此業(yè)故施設人。由此業(yè)故施設四大王眾天。由此業(yè)故施設三十三天。由此業(yè)故施設夜摩天。由此業(yè)故施設睹史多天。由此業(yè)故施設樂變化天。由此業(yè)故施設他化自在天。由此業(yè)故施設梵眾天。由此業(yè)故施設梵輔天。由此業(yè)故施設梵會天。由此業(yè)故施設大梵天。由此業(yè)故施設光天。由此業(yè)故施設少光天。由此業(yè)故施設無量光天。由此業(yè)故施設極光凈天。由此業(yè)故施設凈天。由此業(yè)故施設少凈天。由此業(yè)故施設無量凈天。由此業(yè)故施設遍凈天。由此業(yè)故施設廣天。由此業(yè)故施設少廣天。由此業(yè)故施設無量廣天。由此業(yè)故施設廣果天。由此業(yè)故施設無想天。由此業(yè)故施設無繁天。由此業(yè)故施設無熱天。由此業(yè)故施設善現(xiàn)天。由此業(yè)故施設善見天。由此業(yè)故施設色究竟天。由此業(yè)故施設空無邊處天。由此業(yè)故施設識無邊處天。由此業(yè)故施設無所有處天。由此業(yè)故施設非想非非想處天。由此業(yè)故施設預流。由此業(yè)故施設一來。由此業(yè)故施設不還。由此業(yè)故施設阿羅漢。由此業(yè)故施設獨覺。由此業(yè)故施設菩薩摩訶薩。由此業(yè)故施設如來應正等覺。世尊。無性之法必無作用。云何可說。由如是法生于地獄。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王眾天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生樂變化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵眾天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生無量光天。由如是法生極光凈天。由如是法生凈天。由如是法生少凈天。由如是法生無量凈天。由如是法生遍凈天。由如是法生廣天。由如是法生少廣天。由如是法生無量廣天。由如是法生廣果天。由如是法生無想天。由如是法生無繁天。由如是法生無熱天。由如是法生善現(xiàn)天。由如是法生善見天。由如是法生色究竟天。由如是法生空無邊處天。由如是法生識無邊處天。由如是法生無所有處天。由如是法生非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。由如是法得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死

佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。無性法中不可施設有諸法異。無業(yè)無果亦無作用。善現(xiàn)。愚夫異生。不知圣法毗奈耶故。不了諸法皆以無性而為自性。愚癡顛倒發(fā)起種種身語意業(yè)。隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別。假施設有地獄傍生鬼界及人。假施設有四大王眾天。三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。假施設有梵眾天梵輔天梵會天大梵天。假施設有光天少光天無量光天極光凈天。假施設有凈天少凈天無量凈天遍凈天。假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天。假施設有無繁天無熱天善現(xiàn)天善見天色究竟天。假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。善現(xiàn)。為欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦。施設圣法及毗奈耶分位差別。依此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆以無性而為自性。無性法中實無異法。無業(yè)無果亦無作用。無性之法常無性故

復次善現(xiàn)。如汝所言。無性之法必無作用。云何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死者。善現(xiàn)。于汝意云何。諸所修道是無性不。預流一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛無上正等菩提是無性不。善現(xiàn)答言。世尊。諸所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是無性。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。無性之法能得無性法不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現(xiàn)。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。于無相法虛妄分別。起有法想執(zhí)著五蘊。于無常中起于常想。于諸苦中起于樂想。于無我中起于我想。于不凈中起于凈想。于無性中執(zhí)著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄執(zhí)著。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常樂涅槃

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。頗有事是真實非虛妄。愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現(xiàn)。無事下至如毛端量。是真實非虛妄。愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執(zhí)著。善現(xiàn)。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由譬喻故。于所說義而生正解。善現(xiàn)。于汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事�？闪畋巳耸苡麡凡弧Ｉ片F(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。非如夢中所見事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。非如夢中所見事者。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈