大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十二卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分成熟有情品第七十一之三

具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法皆無(wú)自性都非實(shí)有。而依世俗發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為諸有情種種宣說(shuō)。令得正解遠(yuǎn)離顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧者。謂都不見(jiàn)有少實(shí)法可于中住。由于中住而有掛礙。由掛礙故而有退沒(méi)。由退沒(méi)故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無(wú)實(shí)事無(wú)我我所。皆以無(wú)性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執(zhí)著色蘊(yùn)。執(zhí)著受想行識(shí)蘊(yùn)。執(zhí)著眼處。執(zhí)著耳鼻舌身意處。執(zhí)著色處。執(zhí)著聲香味觸法處。執(zhí)著眼界。執(zhí)著耳鼻舌身意界。執(zhí)著色界。執(zhí)著聲香味觸法界。執(zhí)著眼識(shí)界。執(zhí)著耳鼻舌身意識(shí)界。執(zhí)著眼觸。執(zhí)著耳鼻舌身意觸。執(zhí)著眼觸為緣所生諸受。執(zhí)著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執(zhí)著地界。執(zhí)著水火風(fēng)空識(shí)界。執(zhí)著因緣。執(zhí)著等無(wú)間緣所緣緣增上緣。執(zhí)著從緣所生諸法。執(zhí)著無(wú)明。執(zhí)著行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。執(zhí)著布施波羅蜜多。執(zhí)著凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。執(zhí)著內(nèi)空。執(zhí)著外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。執(zhí)著四念住。執(zhí)著四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。執(zhí)著苦圣諦。執(zhí)著集滅道圣諦。執(zhí)著四靜慮。執(zhí)著四無(wú)量四無(wú)色定。執(zhí)著八解脫。執(zhí)著八勝處九次第定十遍處。執(zhí)著陀羅尼門。執(zhí)著三摩地門。執(zhí)著空解脫門。執(zhí)著無(wú)相無(wú)愿解脫門。執(zhí)著極喜地。執(zhí)著離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。執(zhí)著五眼。執(zhí)著六神通。執(zhí)著佛十力。執(zhí)著四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。執(zhí)著三十二大士相。執(zhí)著八十隨好。執(zhí)著無(wú)忘失法。執(zhí)著恒住舍性。執(zhí)著一切智。執(zhí)著道相智一切相智。執(zhí)著預(yù)流果。執(zhí)著一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提。執(zhí)著異生。執(zhí)著預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)

舍利子。由是因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無(wú)實(shí)事無(wú)我我所。皆以無(wú)性而為自性。本性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說(shuō)法。謂慳貪者為說(shuō)布施。令修布施波羅蜜多。若破戒者為說(shuō)凈戒。令修凈戒波羅蜜多。若嗔忿者為說(shuō)安忍。令修安忍波羅蜜多。若懈怠者為說(shuō)精進(jìn)。令修精進(jìn)波羅蜜多。若散亂者為說(shuō)靜慮。令修靜慮波羅蜜多。若愚癡者為說(shuō)般若。令修般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多已。復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法。諸有情類依之修學(xué)�；虻妙A(yù)流果�；虻靡粊�(lái)果�；虻貌贿�果�；虻冒⒘_漢果。或得獨(dú)覺(jué)菩提。或入菩薩摩訶薩位�；虻脽o(wú)上正等菩提

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。云何不名有所得者。謂諸有情實(shí)無(wú)所有而令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。復(fù)為宣說(shuō)能出生死殊勝圣法。或令得預(yù)流果。或令得一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提�；蛄钊肫兴_摩訶薩位�；蛄畹脽o(wú)上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。于諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不見(jiàn)有情少實(shí)可得。唯有世俗假說(shuō)有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。安住二諦為諸有情宣說(shuō)正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設(shè)亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說(shuō)法要。諸有情類聞是法已。于現(xiàn)法中尚不得我。何況當(dāng)?shù)盟�求果證。如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說(shuō)正法。令修正行得所證果。而心于彼都無(wú)所得。具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖于諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現(xiàn)欲界。不現(xiàn)色界。不現(xiàn)無(wú)色界。不現(xiàn)有為界。不現(xiàn)無(wú)為界。雖化有情令脫三界。而于有情都無(wú)所得。亦復(fù)不得有情施設(shè)。有情施設(shè)不可得故無(wú)縛無(wú)解。無(wú)縛解故無(wú)染無(wú)凈。無(wú)染凈故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無(wú)業(yè)無(wú)煩惱。無(wú)業(yè)煩惱故亦無(wú)異熟果。既無(wú)異熟果如何得有我及有情。流轉(zhuǎn)諸趣現(xiàn)于三界種種差別。佛告舍利子。如是如是如汝所說(shuō)。舍利子。若有情類先有后無(wú)。菩薩如來(lái)應(yīng)有過(guò)失。若諸趣生死先有后無(wú)。則菩薩如來(lái)亦有過(guò)失。先無(wú)后有理亦不然。是故舍利子。如來(lái)出世若不出世。法相常住終無(wú)改轉(zhuǎn)。以一切法法性法界法住法定真如實(shí)際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無(wú)我無(wú)有情無(wú)命者無(wú)生者無(wú)養(yǎng)者無(wú)士夫無(wú)補(bǔ)特伽羅無(wú)意生無(wú)儒童無(wú)作者無(wú)使作者無(wú)起者無(wú)使起者無(wú)受者無(wú)使受者無(wú)知者無(wú)使知者無(wú)見(jiàn)者無(wú)使見(jiàn)者。況當(dāng)有色有受想行識(shí)。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識(shí)界有耳鼻舌身意識(shí)界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風(fēng)空識(shí)界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無(wú)如是所說(shuō)諸法。云何當(dāng)有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當(dāng)有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說(shuō)為有

舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛如實(shí)聞已。為脫有情顛倒執(zhí)著。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。于發(fā)趣時(shí)不作是念。我于此法已得當(dāng)?shù)�。令彼有情已度�?dāng)度所執(zhí)著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執(zhí)著擐功德鎧。大誓莊嚴(yán)勇猛正勤無(wú)所顧吝。不退無(wú)上正等菩提。常于菩提不起猶預(yù)。謂我當(dāng)證不當(dāng)證耶。恒作是思。我必當(dāng)證所求無(wú)上正等菩提。作諸有情真實(shí)饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來(lái)受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無(wú)所得。但依世俗說(shuō)有是事舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網(wǎng)術(shù)化作無(wú)量百千俱胝諸有情類。復(fù)化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。舍利子。于汝意云何。如是幻師或彼弟子。實(shí)令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從初發(fā)心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。修行四靜慮。修行四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行極喜地。修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無(wú)忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴(yán)凈佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而于有情及一切法都無(wú)所得。不作是念。我以此法調(diào)伏如是諸有情類。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心所行布施波羅蜜多。所行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。所行內(nèi)空。所行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。所行苦圣諦。所行集滅道圣諦。所行四靜慮。所行四無(wú)量四無(wú)色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無(wú)相無(wú)愿解脫門。所行極喜地。所行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。所行無(wú)忘失法。所行恒住舍性所行一切智。所行道相智一切相智。及余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴(yán)凈佛土。而無(wú)有情佛土等想

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。方便善巧。自行布施亦勸他行布施。殷勤教授教誡彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當(dāng)更受身。若更受身由斯展轉(zhuǎn)。當(dāng)受無(wú)量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中都無(wú)布施。亦無(wú)施者。亦無(wú)受者。亦無(wú)施物。亦無(wú)施果。如是諸法皆本性空。本性空中無(wú)法可取。諸法空性亦不可取。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。雖于有情自行于施亦勸他施。而于布施。施者受者。施物施果。皆無(wú)所得。如是布施波羅蜜多名無(wú)所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。于此諸法無(wú)所得時(shí)。方便善巧能化有情。得預(yù)流果�；蛞粊�(lái)果�；虿贿�果�；虬⒘_漢果。或獨(dú)覺(jué)菩提�；蛉�無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。依布施法成熟有情令獲利樂(lè)善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無(wú)倒稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法。歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已�；蛏鷦x帝利大族眾同分中�；蛏�婆羅門大族眾同分中�；蛏�長(zhǎng)者大族眾同分中�；蛏�居士大族眾同分中�；蜃餍⊥�。于小國(guó)土富貴自在。或作大王。于大國(guó)土富貴自在�；蜃鬏喭�。于四洲界富貴自在。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛(ài)語(yǔ)。三者利行。四者同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時(shí)。先教有情安住布施。由是漸次令住凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。復(fù)令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。復(fù)令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。復(fù)令安住空三摩地?zé)o相三摩地?zé)o愿三摩地。是菩薩摩訶薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預(yù)流果。得一來(lái)果。得不還果。得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨(dú)覺(jué)菩提�；蛄钊と胝�性離生。漸次修學(xué)諸菩薩地。速趣無(wú)上正等菩提。復(fù)告彼言。諸善男子。當(dāng)發(fā)大愿速趣無(wú)上正等菩提。作諸有情利益安樂(lè)。諸有情類所著諸法都無(wú)自性。但由顛倒虛妄分別謂之為有。是故汝等。常當(dāng)精勤自斷顛倒。亦應(yīng)教他令斷顛倒。自脫生死亦應(yīng)教他令脫生死。自獲大利。亦應(yīng)教他令獲大利。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發(fā)心乃至究竟不墮惡趣。為欲饒益諸有情故。多生人趣作轉(zhuǎn)輪王。所以者何。隨種勢(shì)力獲如是果。謂彼菩薩作輪王時(shí)。見(jiàn)乞者來(lái)便作是念。我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王。豈我不為利樂(lè)有情住生死中受斯勝果不由余事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當(dāng)施與。汝取物時(shí)如取己物勿作他想。所以者何。我為汝等得利樂(lè)故而受此身。積集財(cái)物。故此財(cái)物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉(zhuǎn)施他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí)。無(wú)緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖常利樂(lè)無(wú)量有情。而于有情都無(wú)所得。亦復(fù)不得所獲勝果。能如實(shí)知。但由假想世俗言說(shuō)。施設(shè)利樂(lè)諸有情事。又如實(shí)知所施設(shè)事皆如谷響。雖現(xiàn)似有而無(wú)真實(shí)。由此于法都無(wú)所取

善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。謂于有情都無(wú)所吝。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具。攝受有情令速解脫生老病死。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等資具攝諸有情。令速解脫生老病死。佛告善現(xiàn)。所謂布施波羅蜜多資具。若凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多資具。若內(nèi)空資具。若外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空資具。若四念住資具。若四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支資具。若苦圣諦資具。若集滅道圣諦資具。若四靜慮資具。若四無(wú)量四無(wú)色定資具。若八解脫資具。若八勝處九次第定十遍處資具。若陀羅尼門資具。若三摩地門資具。若空解脫門資具。若無(wú)相無(wú)愿解脫門資具。若極喜地資具。若離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地資具。若五眼資具。若六神通資具。若佛十力資具。若四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法資具。若無(wú)忘失法資具。若恒住舍性資具。若一切智資具。若道相智一切相智資具。若預(yù)流果資具。若一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無(wú)上正等菩提資具。善現(xiàn)。如是資具。攝諸有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具。攝諸有情令得解脫生老病死獲大義利。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。見(jiàn)諸有情毀犯凈戒。深生憐愍而告彼言。汝等皆應(yīng)受持凈戒。我當(dāng)供汝所須飲食衣服臥具舍宅車乘末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶帝青大青金銀璧玉螺貝珊瑚及余種種多價(jià)珍寶。香花幡蓋病緣醫(yī)藥。乃至種種余資生具。皆相給施令無(wú)所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯凈戒作諸惡業(yè)。我當(dāng)隨汝所乏資具。飲食乃至病緣醫(yī)藥。及余所乏皆當(dāng)供施。汝等安住律儀戒已。漸次當(dāng)能作苦邊際�；蛞缆暵劤硕�得出離�；蛞廓�(dú)覺(jué)乘而得出離�；蛞罒o(wú)上乘而得出離。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持凈戒。亦勸他受持凈戒。無(wú)倒稱揚(yáng)受持凈戒法。歡喜贊嘆受持凈戒者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住凈戒。解脫生死得勝利樂(lè)

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情更相嗔忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣互起憤恚。汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相緣起斯惡者。應(yīng)從我索我當(dāng)濟(jì)汝。隨汝所須飲食衣服臥具宅舍車乘僮仆珍寶花香病緣醫(yī)藥伎樂(lè)幡蓋瓔珞燈明。及余種種所須資具。皆當(dāng)施汝令無(wú)匱乏。汝等不應(yīng)互相嗔忿。應(yīng)修安忍共起慈心。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅(jiān)固。復(fù)告之言。嗔忿因緣都無(wú)定實(shí)。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣于無(wú)實(shí)事妄起憤�；ハ嗔R辱。執(zhí)刀杖等而相加害。汝等勿緣虛妄分別。橫生嗔忿造諸惡業(yè)。當(dāng)墮地獄傍生鬼界及余惡處。受諸劇苦其苦楚毒。剛強(qiáng)猛利逼切身心最極難忍。汝等勿執(zhí)非實(shí)有事。妄起憤恚作斯罪業(yè)。因此罪業(yè)下劣人身尚難可得。況生佛世。汝等應(yīng)知人身難得。佛世難值。生信復(fù)難。汝等今者既具斯事。勿由憤恚而失好時(shí)。若失此時(shí)則難救療。是故汝等于諸有情勿起忿恚。當(dāng)修安忍。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多自行安忍。亦勸他行安忍。無(wú)倒稱揚(yáng)行安忍法。歡喜贊嘆行安忍者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉(zhuǎn)。漸依三乘而得解脫。謂或依聲聞乘而得解脫�；蛞廓�(dú)覺(jué)乘而得解脫�；蛞来蟪硕�得解脫復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具。故于善事不獲專修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應(yīng)專修布施凈戒安忍等法。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少。便能發(fā)起身心精進(jìn)。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無(wú)漏法。由無(wú)漏法或得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果�；蛴蝎@得獨(dú)覺(jué)菩提�；蛴腥と胫T菩薩地。漸得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行精進(jìn)。亦勸他行精進(jìn)。無(wú)倒稱揚(yáng)行精進(jìn)法。歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠(yuǎn)離懈怠。勤修諸善速得解脫復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情散亂失念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沉淪生死。彼作是言。我乏資具故于靜慮不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄尋伺攀緣內(nèi)外擾亂自心。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次復(fù)入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復(fù)能發(fā)起慈悲喜舍四種梵住。靜慮無(wú)量為所依止。復(fù)能漸入四無(wú)色定。靜慮無(wú)量無(wú)色調(diào)心令柔軟已。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支空無(wú)相無(wú)愿解脫門等種種善法。隨其所應(yīng)得三乘果。謂或證得聲聞涅槃�；蛴凶C得獨(dú)覺(jué)涅槃�；蜃C無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修靜慮。亦勸他修靜慮。無(wú)倒稱揚(yáng)修靜慮法。歡喜贊嘆修靜慮者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠(yuǎn)離散亂。修諸靜慮作大饒益

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪回。彼作是言。我乏資具于勝智慧不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝可受之先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮得圓滿已。應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多。謂于爾時(shí)應(yīng)審觀察為有少法而可得不。謂若我若有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者。見(jiàn)者使見(jiàn)者為可得不。若色若受想行識(shí)為可得不。若眼處若耳鼻舌身意處為可得不。若色處若聲香味觸法處為可得不。若眼界若耳鼻舌身意界為可得不。若色界若聲香味觸法界為可得不。若眼識(shí)界若耳鼻舌身意識(shí)界為可得不。若眼觸若耳鼻舌身意觸為可得不。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為可得不。若地界若水火風(fēng)空識(shí)界為可得不。若因緣若等無(wú)間緣所緣緣增上緣為可得不。若從緣所生諸法為可得不。若無(wú)明若行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱為可得不。若欲界若色無(wú)色界為可得不。若布施波羅蜜多若凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多為可得不。若內(nèi)空若外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空為可得不。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支為可得不。若苦圣諦若集滅道圣諦為可得不。若四靜慮若四無(wú)量四無(wú)色定為可得不。若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不。若陀羅尼門若三摩地門為可得不。若空解脫門若無(wú)相無(wú)愿解脫門為可得不。若極喜地若離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地為可得不。若五眼若六神通為可得不。若佛十力若四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為可得不。若無(wú)忘失法若恒住舍性為可得不。若一切智若道相智一切相智為可得不。若預(yù)流果若一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提為可得不。若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無(wú)上正等菩提為可得不。彼諸有情既得資具無(wú)所乏少。依菩薩語(yǔ)先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。得圓滿已復(fù)審觀察諸法實(shí)相。修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說(shuō)。諸法實(shí)性皆不可得。不可得故無(wú)所執(zhí)著。不執(zhí)著故不見(jiàn)少法有生有滅有染有凈。彼于諸法無(wú)所得時(shí)。于一切處不起分別。謂不分別。此是地獄此是傍生。此是鬼界此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是犯戒。此是異生此是圣者。此是預(yù)流此是一來(lái)此是不還此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)此是菩薩。此是如來(lái)。此是有為法此是無(wú)為法。彼由如是無(wú)分別故。隨其所應(yīng)漸次證得三乘涅槃。謂聲聞乘或獨(dú)覺(jué)乘或無(wú)上乘。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無(wú)倒稱揚(yáng)修般若法。歡喜贊嘆修般若者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行般若。令獲殊勝利益安樂(lè)

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多已。復(fù)見(jiàn)有情輪回諸趣。受無(wú)量苦未得解脫。欲令彼脫生死苦故。先以種種資具饒益。后以出世諸無(wú)漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無(wú)所乏少身心勇決。能住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。亦能住苦圣諦集滅道圣諦。亦能修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能修陀羅尼門三摩地門。亦能修空解脫門無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦能修極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能修無(wú)忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。彼諸有情由無(wú)漏法。所攝受故解脫生死。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無(wú)漏法。亦勸他行種種勝無(wú)漏法。無(wú)倒稱揚(yáng)行種種勝無(wú)漏法。歡喜贊嘆行種種勝無(wú)漏法者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無(wú)漏法攝受有情。令脫生死獲勝利樂(lè)