大般若波羅蜜多經 第三百九十三卷

大般若波羅蜜多經 第三百九十三卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分成熟有情品第七十一之四

復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱眾具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須若食若飲若衣服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮仆若珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫(yī)藥。若余種種所須資具。皆隨意索莫有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我于長夜積集財物但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善法。后以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦令修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦令安住苦圣諦集滅道圣諦。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脫八勝處九次第定十遍處。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行空解脫門無相無愿解脫門。亦令修行極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。亦令修行五眼六神通。亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法。或令證得預流一來不還阿羅漢果�；蛄钭C得獨覺菩提。或令證入諸菩薩地�；蛄钭C得所求無上正等菩提。善現(xiàn)。是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃

具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。修行凈戒波羅蜜多及余菩薩摩訶薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資具匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資緣匱乏不能修善。我當施汝飲食衣服及臥具等種種資緣。汝等勿起煩惱惡業(yè)。應正修習布施等善。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸慳貪者令修布施。于身命財無所顧惜。諸破戒者令修凈戒。能正受行十善業(yè)道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執(zhí)取。諸嗔忿者令修安忍。毀罵加害心無變易。諸懈怠者令修精進。修諸善法如救頭然。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修智慧。執(zhí)諸法者令觀法空。無三十七菩提分法者令具修行菩提分法。于四圣諦未能觀者令修正觀。無靜慮無量無色定者令具修習。無解脫勝處等至遍處者令具修行。未得陀羅尼門三摩地門者令速證得。未得空無相無愿解脫門者令其修證。未入菩薩地者令其趣入能速圓滿。未得五眼六神通者令漸修證。未得佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者令漸修證。未得無忘失法恒住舍性者令漸修證。未得一切智道相智一切相智者令漸修證。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧�；蛄罱饷撝T惡趣苦�；蛄钭C得預流一來不還阿羅漢果�；蛄钭C得獨覺菩提�；蛄钭C得所求無上正等菩提。善現(xiàn)。是謂菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。善現(xiàn)。當知有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多及余菩薩摩訶薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脫惡趣生死�；蛄钭C得聲聞菩提寂滅安樂。或令證得獨覺菩提寂滅安樂。或令證得所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。常無間斷

初分嚴凈佛土品第七十二之一

爾時具壽善現(xiàn)作是念言。何法名為菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能擐種種大功德鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告善現(xiàn)言。善現(xiàn)。當知布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住是諸菩薩摩訶薩道。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支是諸菩薩摩訶薩道。內空是諸菩薩摩訶薩道。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。苦圣諦是諸菩薩摩訶薩道。集滅道圣諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮是諸菩薩摩訶薩道。四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脫是諸菩薩摩訶薩道。八勝處九次第定十遍處是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門是諸菩薩摩訶薩道。一切三摩地門是諸菩薩摩訶薩道�？战饷撻T是諸菩薩摩訶薩道。無相無愿解脫門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地是諸菩薩摩訶薩道。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地是諸菩薩摩訶薩道。五眼是諸菩薩摩訶薩道。六神通是諸菩薩摩訶薩道。佛十力是諸菩薩摩訶薩道。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法是諸菩薩摩訶薩道。恒住舍性是諸菩薩摩訶薩道。一切智是諸菩薩摩訶薩道。道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩道。復次善現(xiàn)�？傄磺蟹ń允瞧兴_摩訶薩道。善現(xiàn)。于汝意云何。頗有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。能得無上正等菩提不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。善現(xiàn)。定無有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不學一切法。終不能得一切智智

具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊于無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼由是為是。此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。此是異生法此是預流法。此是一來法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸所有法皆自性空。善現(xiàn)。若一切法自性不空。則應諸菩薩摩訶薩不得無上正等菩提。善現(xiàn)。以一切法自性皆空。是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。善現(xiàn)。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊于無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼由是為是。此是世間法此是出世法。乃至此是菩薩法此是如來法者。善現(xiàn)。若諸有情知一切法皆自性空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。善現(xiàn)。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩訶薩。學一切法證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說

善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。于菩薩道初修學時應審觀察。諸法自性都不可得。唯有執(zhí)著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應于中有所執(zhí)著。謂不應執(zhí)著色。不應執(zhí)著受想行識。不應執(zhí)著眼處。不應執(zhí)著耳鼻舌身意處。不應執(zhí)著色處。不應執(zhí)著聲香味觸法處。不應執(zhí)著眼界。不應執(zhí)著耳鼻舌身意界。不應執(zhí)著色界。不應執(zhí)著聲香味觸法界。不應執(zhí)著眼識界。不應執(zhí)著耳鼻舌身意識界。不應執(zhí)著眼觸。不應執(zhí)著耳鼻舌身意觸。不應執(zhí)著眼觸為緣所生諸受。不應執(zhí)著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不應執(zhí)著地界。不應執(zhí)著水火風空識界。不應執(zhí)著因緣。不應執(zhí)著等無間緣所緣緣增上緣。不應執(zhí)著從緣所生諸法。不應執(zhí)著無明。不應執(zhí)著行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不應執(zhí)著布施波羅蜜多。不應執(zhí)著凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不應執(zhí)著內空。不應執(zhí)著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應執(zhí)著四念住。不應執(zhí)著四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不應執(zhí)著苦圣諦。不應執(zhí)著集滅道圣諦。不應執(zhí)著四靜慮。不應執(zhí)著四無量四無色定。不應執(zhí)著八解脫。不應執(zhí)著八勝處九次第定十遍處。不應執(zhí)著陀羅尼門。不應執(zhí)著三摩地門。不應執(zhí)著空解脫門。不應執(zhí)著無相無愿解脫門。不應執(zhí)著極喜地。不應執(zhí)著離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。不應執(zhí)著五眼。不應執(zhí)著六神通。不應執(zhí)著佛十力。不應執(zhí)著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不應執(zhí)著無忘失法。不應執(zhí)著恒住舍性。不應執(zhí)著一切智。不應執(zhí)著道相智一切相智。不應執(zhí)著預流果。不應執(zhí)著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。不應執(zhí)著諸佛無上正等菩提。何以故。以一切法自性皆空�？招圆粦獔�(zhí)著空性�？罩锌招陨胁豢傻�。況有空性能執(zhí)著空。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時于諸法性雖無執(zhí)著。而于諸法常學無倦。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既審觀已如實了知彼心但行虛妄所執(zhí)。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄所執(zhí)。我令解脫必不為難。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩作是念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虛妄所執(zhí)。趣入正法修諸善行。復作是言。汝等今者應行布施波羅蜜多。當?shù)觅Y具無所乏少。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行內空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四念住。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行苦圣諦。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行集滅道圣諦。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四靜慮。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四無量四無色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行八解脫。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行八勝處九次第定十遍處。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行陀羅尼門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行三摩地門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行空解脫門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無相無愿解脫門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行極喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行恒住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行預流果。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩提道無所執(zhí)著。何以故。一切法性不應執(zhí)著。若能執(zhí)著若所執(zhí)著俱無自性。以一切法自性空故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時。于一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施波羅蜜多。而于其中都無所住。雖行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行內空。而于其中都無所住。雖行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四念住。而于其中都無所住。雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行苦圣諦。而于其中都無所住。雖行集滅道圣諦。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四靜慮。而于其中都無所住。雖行四無量四無色定。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行八解脫。而于其中都無所住。雖行八勝處九次第定十遍處。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行陀羅尼門。而于其中都無所住。雖行三摩地門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行空解脫門。而于其中都無所住。雖行無相無愿解脫門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行極喜地。而于其中都無所住。雖行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行五眼。而于其中都無所住。雖行六神通。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行佛十力。而于其中都無所住。雖行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行無忘失法。而于其中都無所住。雖行恒住舍性。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切智。而于其中都無所住。雖行道相智一切相智。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行預流果。而于其中都無所住。雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切菩薩摩訶薩行。而于其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩摩訶薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩有二因緣。雖能得預流果而于中不住。雖能得一來乃至獨覺菩提而于中不住。何等為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。謂彼菩薩恒作是念。我定應得預流果。不應不得。然不應于中住。我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應不得。然不應于中住。所以者何。我自初發(fā)無上正等菩提心來。于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈于中間應住余果。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至趣入菩薩正性離生。曾無異想但求無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地。曾無異想但求無上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有所起身語意業(yè)。無不皆與菩提心俱。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為余境擾亂其心爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆不生者。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法皆不生。此復云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常住。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如來出世若不出世。諸法法界法爾常住。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道。由菩提道拔濟有情。令永解脫生死眾苦

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩當?shù)闷刑�。佛告善現(xiàn)不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。善現(xiàn)。菩提即是道。道即是菩提故。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提。若爾云何如來應正等覺。復為彼說三十二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量佛法令其修證。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故不應謂佛得菩提。佛言。善現(xiàn)。如是如是。然汝所問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提者。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若已圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。若已圓滿苦圣諦集滅道圣諦。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。若已圓滿陀羅尼門三摩地門。若已圓滿空解脫門無相無愿解脫門。若已圓滿極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住舍性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿一切菩薩摩訶薩行。若已圓滿順逆觀察十二緣起。若已圓滿一切菩薩自在神通。若已圓滿勝奢摩他毗缽舍那。若已圓滿一切福德智慧資糧。若已圓滿成熟有情嚴凈佛土。若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續(xù)。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。于一切法得大自在。盡未來際利益安樂一切有情爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩嚴凈佛土。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至究竟。常自清凈身粗重語粗重意粗重。亦清凈他身粗重語粗重意粗重。是菩薩摩訶薩清凈自他三粗重故。則能嚴凈所求佛土。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩身語意粗重。佛告善現(xiàn)。若害生命。若不與取。若欲邪行。如是不善諸身惡行。是名菩薩摩訶薩身粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。如是不善諸語惡行。是名菩薩摩訶薩語粗重。若貪欲。若嗔恚。若邪見。如是不善諸意惡行。是名菩薩摩訶薩意粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清凈亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。遠離苦集滅道圣諦亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離八解脫八勝處九次第定十遍處亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三摩地門亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離空無相無愿解脫門亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩地亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離無忘失法恒住舍性亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一切相智亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩貪預流果證。或一來果證�；虿贿�果證�；虬⒘_漢果證�；颡氂X菩提證亦名粗重。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩起色想起受想行識想亦名粗重。起眼處想起耳鼻舌身意處想亦名粗重。起色處想起聲香味觸法處想亦名粗重。起眼界想起耳鼻舌身意界想亦名粗重。起色界想起聲香味觸法界想亦名粗重。起眼識界想起耳鼻舌身意識界想亦名粗重。起眼觸想起耳鼻舌身意觸想亦名粗重。起眼觸為緣所生諸受想起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想亦名粗重。起地界想起水火風空識界想亦名粗重。起因緣想起等無間緣所緣緣增上緣想亦名粗重。起從緣所生諸法想亦名粗重。起無明想起行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想亦名粗重。起布施波羅蜜多想起凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名粗重。起內空想起外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想亦名粗重。起四念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支想亦名粗重。起苦圣諦想起集滅道圣諦想亦名粗重。起四靜慮想起四無量四無色定想亦名粗重。起八解脫想起八勝處九次第定十遍處想亦名粗重。起陀羅尼門想起三摩地門想亦名粗重。起空解脫門想起無相無愿解脫門想亦名粗重。起極喜地想起離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地想亦名粗重。起五眼想起六神通想亦名粗重。起佛十力想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相想起八十隨好想亦名粗重。起無忘失法想起恒住舍性想亦名粗重。起一切智想起道相智一切相智想亦名粗重。起預流果想起一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名粗重。起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想起聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想。起善想不善想無記想起世間想出世間想。起有漏想無漏想。起有為想無為想亦名粗重。善現(xiàn)。諸如是等無量無邊執(zhí)著諸法。補特伽羅虛妄分別。及所等起身語意業(yè)。并彼種類無堪住性皆名粗重

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩遠離如是所說粗重。自行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須舍宅與舍宅。須僮仆與僮仆。須侍衛(wèi)與侍衛(wèi)。須花香與花香。須嚴具與嚴具。須幢蓋與幢蓋。須伎樂與伎樂。須臥具與臥具。須燈明與燈明。須床座與床座。隨諸所須種種資具。隨時隨處皆悉施與。如自所行教他亦爾。如是施已。持此善根與諸有情平等共有回向所求嚴凈佛土。令速圓滿利樂有情。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩自行凈戒波羅蜜多。亦教他行凈戒波羅蜜多。自行安忍波羅蜜多。亦教他行安忍波羅蜜多。自行精進波羅蜜多。亦教他行精進波羅蜜多。自行靜慮波羅蜜多。亦教他行靜慮波羅蜜多。自行般若波羅蜜多。亦教他行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩作此事已。持是善根與諸有情平等共有回向所求嚴凈佛土。令速圓滿利樂有情