合部金光明經(jīng) 第一卷

合部金光明經(jīng) 序言

金光明經(jīng)者。教窮滿字。金鼓擊于夢(mèng)中。理極真空。寶塔踴于地上。三身果備。酬昔報(bào)之無虧。十地因圓。顯曩修之具足。所以經(jīng)王之號(hào)。得稱于斯。將知能弘贊人。其位難量者也

大興善寺沙門釋寶貴者。即近周世道安神足。伏膺明匠。寔曰良才。玩閱群經(jīng)。未嘗釋手�？芍^瞿曇身子�？资项仠Y者焉。然貴睹昔晉朝沙門支敏度。合兩支兩竺一白五家首楞嚴(yán)五本。為一部作八卷。又合一支兩竺三家維摩三本。為一部作五卷。今沙門僧就又合二讖羅什耶舍四家大集四本。為一部作六十卷。非止收涓添海。亦是聚芥培山。諸此合經(jīng)文義宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承。以為規(guī)矩。而金光明。見有三本。初在涼世。有曇無讖。譯為四卷。止十八品。其次周世。阇那崛多。譯為五卷。成二十品。后逮梁世。真諦三藏。于建康譯。三身分別。業(yè)障滅。陀羅尼最凈地。依空滿愿等四品。足前出沒。為二十二品。其序果云。曇無讖法師。稱金光明經(jīng)。篇品闕漏。每尋文揣義。謂此說有征。而仇校無指。永懷寤寐。寶貴每嘆。此經(jīng)秘奧。后分云何。竟無囑累舊雖三譯。本疑未周。長(zhǎng)想梵文。愿言逢遇

大隋馭寓。新經(jīng)即來。帝敕所司。相續(xù)翻譯。至開皇十七年。法席小間。因勸請(qǐng)

北天竺揵陀羅國三藏法師。此云志德。重尋后本。果有囑累品。復(fù)得銀主陀羅尼品。故知法典源散。派別條分。承注末流。理難全具。賴三藏法師�；坌詻_明。學(xué)業(yè)優(yōu)遠(yuǎn)。內(nèi)外經(jīng)論。多所博通。在京大興善寺。即為翻譯。并前先出。合二十四品。寫為八卷。學(xué)士成都費(fèi)長(zhǎng)房筆受。通梵沙門日嚴(yán)寺釋彥琮校練。寶珠既足。欣躍載深。愿此法燈。傳之永劫

合部金光明經(jīng) 第一卷

隋沙門釋寶貴合北涼三藏曇無讖譯

如是我聞。一時(shí)佛在王舍大城耆阇崛山。是時(shí)如來游于無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清凈。是金光明諸經(jīng)之王。若有聞?wù)�。則能思惟無上微妙甚深之義。如是經(jīng)典。常為四方四佛世尊之所護(hù)持

東方阿閦南方寶相西無量壽

北微妙聲

我今當(dāng)說懺悔等法。所生功德為無有上。能壞諸苦盡不善業(yè)

一切種智而為根本無量功德

之所莊嚴(yán)滅除諸苦與無量樂

諸根不具壽命損減貧窮困苦

諸天舍離親厚斗訟王法所加

各各忿諍財(cái)物損耗愁憂恐怖

惡星災(zāi)異眾邪蠱道變怪相續(xù)

臥見惡夢(mèng)晝則愁惱當(dāng)凈洗浴

聽是經(jīng)典至心清凈著凈潔衣

專聽是經(jīng)甚深行處是經(jīng)威德

能悉消除如是諸惡令其寂滅

護(hù)世四王將諸官屬并及無量

夜叉之眾悉來擁護(hù)是持經(jīng)典

大辯天神尼連河神鬼子母神

地神堅(jiān)牢大梵尊天三十三天

大神龍王緊那羅王迦樓羅王

阿修羅王與其眷屬悉共至彼

擁護(hù)是人晝夜不離我今所說

諸佛世尊甚深秘密微妙行處

億百千劫甚難得值若得聞經(jīng)

若為他說若心隨喜若設(shè)供養(yǎng)

如是之人于無量劫常為諸天

八部所敬如是修行生功德者

得不思議無量福聚亦為十方

諸佛世尊深行菩薩之所護(hù)持

著凈衣服以上妙香慈心供養(yǎng)

常不遠(yuǎn)離身意清凈無有垢穢

歡喜悅豫深樂是典若得聽聞

當(dāng)知善得人身人道及以正命

若聞懺悔執(zhí)持在心是上善根

諸佛所贊

金光明經(jīng)壽量品第二

爾時(shí)王舍城中有菩薩摩訶薩。名曰信相。已曾供養(yǎng)過去無量?jī)|那由他百千諸佛種諸善根。是信相菩薩作是思惟。何因何緣。釋迦如來壽命短促方八十年。復(fù)更念言。如佛所說有二因緣壽命得長(zhǎng)。何等為二。一者不殺。二者施食。而我世尊。于無量百千億那由他阿僧祇劫。修不殺戒具足十善。飲食惠施不可限量。乃至己身骨髓血肉。充足飽滿饑餓眾生。況余飲食。大士如是至心念佛。思是義時(shí)其室自然廣博。嚴(yán)事。天紺琉璃種種眾寶。雜廁間錯(cuò)以成其地。猶如如來所居凈土。有妙香氣過諸天香。煙云垂布遍滿其室。其室四面各有四寶上妙高座自然而出。純以天衣而為敷具。是妙座上各有諸佛。所受用華眾寶合成。于蓮華上有四如來

東方名阿閦南方名寶相

西方無量壽北方微妙聲

是四如來自然而坐師子座上放大光明。照王舍城及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛世界。雨諸天華作天伎樂。爾時(shí)三千大千世界所有眾生。以佛神力受天快樂。諸根不具即得具足。舉要言之。一切世間所有利益。未曾有事悉具出現(xiàn)

爾時(shí)信相菩薩。見是諸佛及希有事歡喜踴躍。恭敬合掌向諸世尊。至心念佛作是思惟釋迦如來無量功德。唯壽命中心生疑惑。云何如來壽命如是方八十年

爾時(shí)四佛以正遍知告信相菩薩。善男子。汝今不應(yīng)思量如來壽命短促。何以故。善男子。我等不見諸天世人魔眾梵眾沙門婆羅門人及非人有能思算如來壽量知其齊限。惟除如來。時(shí)四如來將欲宣暢釋迦文佛所得壽命。欲色界天諸龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。及無量百千億那由他菩薩摩訶薩。以佛神力悉來聚集信相菩薩摩訶薩室。爾時(shí)四佛于大眾中。略以偈喻說釋迦如來所得壽量。而作頌曰

一切諸水可知幾渧無有能數(shù)

釋尊壽命諸須彌山可知斤兩

無有能量釋尊壽命一切大地

可知塵數(shù)無有能算釋尊壽命

虛空分界尚可盡邊無有能計(jì)

釋尊壽命不可計(jì)劫億百千萬

佛壽如是無量無邊以是因緣

故說二緣不害物命施食無量

是故大士壽不可計(jì)無量無邊

亦無齊限是故汝今不應(yīng)于佛

無量壽命而生疑惑(自下五行丹本無)

爾時(shí)信相菩薩摩訶薩。聞是四佛宣說如來壽命無量。深心信解歡喜踴躍。說是如來壽命品時(shí)。無量無邊阿僧祇眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)四如來忽然不現(xiàn)(下崛多譯補(bǔ))

爾時(shí)信相菩薩。彼諸佛邊聞?wù)f釋迦牟尼世尊壽量已。白彼諸佛言。諸世尊。云何彼釋迦牟尼如來。顯示如是短少壽量。如是語已。彼諸世尊告信相菩薩言。然彼釋迦牟尼如來。五濁世時(shí)出現(xiàn)于世壽百歲生中。于下信解眾生。少善根眾生。我見眾生見命見。養(yǎng)育富伽羅見邪見。我我所執(zhí)著等中。為利益諸凡夫眾生。及外道尼乾陀。波梨婆阇迦等故。世尊釋迦牟尼如來。顯示如是短少壽量成熟眾生。善男子。然彼釋迦牟尼如來。顯示如是短少壽量。彼等眾生。若知如來入涅槃已。發(fā)生苦想希有想未曾有想憂愁想。速當(dāng)受如是等修多羅。當(dāng)持讀誦。當(dāng)不毀謗。是故如來顯示如是短少壽量。彼等眾生若見如來不入涅槃。不生希有想憂愁想未曾有想。彼當(dāng)不受如來所說諸修多羅。亦當(dāng)不持讀誦。所以者何。謂常見故。善男子。譬如有一丈夫。父母多有錢財(cái)果報(bào)。然彼丈夫諸子知財(cái)聚已。不生希有想未曾有想。所以者何。謂多果報(bào)故。善男子。如是如是。彼等眾生。若知如來不入涅槃已。不生希有想未曾有想難得想。所以者何。謂常見故。善男子。譬如有一丈夫。父母貧窮少有果報(bào)。彼等或詣王及王大臣家中。彼于彼處見滿倉庫種種眾寶。彼于彼處得希有行得未曾有想。當(dāng)生難得想。亦為彼財(cái)聚故。勤劬發(fā)精進(jìn)意。欲得彼財(cái)聚故。所以者何。謂少果報(bào)故。善男子。如是如是。彼等眾生若見如來已入涅槃。當(dāng)?shù)孟Ｓ械梦丛�有�?dāng)生苦想。于無量時(shí)諸佛世尊乃出于世。譬如優(yōu)曇婆羅華于無量時(shí)乃出于世。如是如是。諸佛世尊于無量時(shí)乃當(dāng)出世。彼等眾生得希有行。得未曾有當(dāng)?shù)蜜x躍。彼等見如來已則當(dāng)信向。若聞如來實(shí)語言時(shí)。當(dāng)受如是等修多羅當(dāng)不違競(jìng)。善男子。以是義故。如來不久住世速當(dāng)涅槃。善男子。諸佛世尊如是方便善巧成熟眾生。爾時(shí)彼等諸佛世尊隱沒不現(xiàn)

爾時(shí)信相菩薩與無量百千菩薩。及無量俱致那由多百千眾生。詣耆阇崛山釋迦牟尼如來正遍知所。到已頂禮佛足卻住一面。住一面已信相菩薩摩訶薩。白佛如上所說諸事。乃至彼等諸佛世尊。詣耆阇崛山釋迦牟尼如來所。到已各各隨方。各各于座而坐。爾時(shí)彼等諸佛世尊。各各告侍者菩薩言。汝善男子。去詣釋迦牟尼如來所。到已為我等問訊。少病輕起氣力安樂行不。復(fù)作是言。善哉釋迦牟尼如來。今欲說金光明法本。我等當(dāng)隨喜

爾時(shí)彼等諸菩薩摩訶薩。詣釋迦牟尼如來所到已頂禮釋迦牟尼如來足。禮已卻住一面。住一面已彼等諸菩薩摩訶薩白佛言。世尊。四方四佛世尊問訊。世尊。少病輕起氣力安樂行不。復(fù)作是言。善哉世尊。愿說金光明修多羅法本。為諸眾生利益安樂故。乃至除滅饑儉等故

爾時(shí)世尊釋迦牟尼如來。贊諸菩薩眾言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸眾生勸請(qǐng)如來。爾時(shí)世尊而說偈言

我不離此山常說此經(jīng)寶

成熟眾生故示現(xiàn)般涅槃

凡夫染著見不信我所說

彼等成熟故我現(xiàn)般涅槃

是時(shí)大會(huì)有婆羅門。姓憍陳如。名曰圣記。在于眾中諦心安坐。無量百千婆羅門眾。前后圍繞而共恭敬供養(yǎng)如來。聞佛世尊壽命八十應(yīng)般涅槃涕淚悲泣。與于百千婆羅門眾。俱從坐起頂禮佛足白言。世尊。若佛如來憐愍利益一切眾生。大慈大悲欲令皆悉得大安樂。為眾生作真實(shí)父母。最上無等及無等等。為世間作歸依覆護(hù)。令諸眾生快樂清涼。如凈滿月作大光明。如日照于優(yōu)陀延山。若佛世尊等觀眾生如羅睺羅。愿佛為我施一恩德。是時(shí)如來默然不答。于此會(huì)中有栗車毗國王童子。名曰一切眾生喜見。在大眾中具足辭辯善能問答。是時(shí)王子承佛神力。語婆羅門憍陳如言。大婆羅門。汝于世尊求何恩德。我能為汝施如意恩。婆羅門言。善哉王子。我等愿欲恭敬供養(yǎng)世尊之身。是故欲得如來舍利是芥子許。所以者何。如我所聞若善男子及善女人。恭敬供養(yǎng)如來舍利。六天帝主富貴安樂必得無窮。是時(shí)王子即便答言。大婆羅門。汝一心聽。若欲愿求無量功德及六天報(bào)。此金光明諸經(jīng)之王。難思難解福報(bào)無窮。聲聞緣覺所不能知。此經(jīng)攝持如是功德。無邊福報(bào)不可思議。我今為汝略說之耳。婆羅門言。善哉王子。如是金光明微妙經(jīng)典功德無邊難解難覺。乃至如此不可思議。我等邊國婆羅門等作如此說。若善男子及善女人。得佛舍利如芥子許置小塔中。暫時(shí)禮拜恭敬供養(yǎng)功德無邊。是人命終作六天主。受上妙樂不可窮盡。汝今云何而不愿樂供養(yǎng)舍利求此報(bào)耶。如是王子。以是因緣我今從佛欲求一恩

是時(shí)王子即以偈答婆羅門言

設(shè)河駛流中可生拘物華

世尊身舍利畢竟不可有

假使烏赤色拘枳羅白形

世尊真實(shí)身不可成舍利

設(shè)使閻浮樹能生多羅果

佉受羅樹等轉(zhuǎn)生庵羅實(shí)

如來身無滅不可生舍利

設(shè)使龜毛等可以為衣裳

佛身非虛妄終無有舍利

假令蚊蚋腳可以作城樓

如來寂靜身無有舍利事

假令水蛭蟲口中生白齒

如來解脫身終無系縛色

兔角為梯橙從地得升天

邪思惟舍利功德無是處

鼠登兔角梯蝕月除修羅

依舍利盡惑解脫無是處

如蠅大醉酒不能造窠穴

于佛無正行不能至三乘

如驢但飽食終無有伎能

歌舞令他樂凡夫二乘等

能說及能行自他無是處

假使烏與鵄同時(shí)一樹棲

和合相愛念如來真實(shí)體

舍利虛妄身俱有無是處

如波羅奈葉不能遮風(fēng)雨

于佛起虛妄生死終不滅

如海大舶船具足諸財(cái)寶

新生女人力執(zhí)持無是處

法身無邊際不凈地煩惱

不能攝如來其義亦如是

譬如諸鳥雀不能銜香山

煩惱依法身不為煩惱動(dòng)

如是如來身甚深難思量

若不如法觀所愿不成就

時(shí)婆羅門聞此義已。即便說偈答王子言

善哉善哉汝真佛子大吉祥人

善巧方便于理不動(dòng)已獲正記

王子聽我今次第說度世依處

佛德難思如來境界無能知者

一切諸佛不與他共一切諸佛

本來寂靜一切諸佛所修行同

一切諸佛后際常住一切諸佛

同共一體如是等義是如來法

如來真身非所造作所以者何

諸佛無生金剛不毀內(nèi)外無礙

示現(xiàn)身相隨化眾生如來大仙

無有色像如是身者非于血肉

云何而得有于舍利為化眾生

方便示現(xiàn)一切正覺真法為身

法界清凈是名如來王子當(dāng)知

佛身如是如如來說如是之義

我已聞知為請(qǐng)如來廣演分別

真實(shí)之義故求舍利開方便門

是時(shí)會(huì)中三萬二千天子。聞?wù)f如來如是甚深壽量義已。一切皆于無上菩提。發(fā)堅(jiān)固心歡喜踴躍。異口同音說偈贊言

一切如來不般涅槃一切諸佛

身無破壞但為成熟諸眾生故

方便勝智示現(xiàn)涅槃前際如來

不可思議后際如來常無破壞

中際如來種種莊嚴(yán)眾生法界

皆為利他

是時(shí)信相菩薩從諸如來及二大士。聞?wù)f釋迦壽命義已。得滿所愿心無疑惑。踴躍歡喜身心快樂內(nèi)外遍滿

爾時(shí)復(fù)有無量阿僧祇等諸眾生類聞?wù)f是義。于無上道皆得發(fā)心。時(shí)四如來忽然不現(xiàn)。是大會(huì)中惟釋迦在

金光明經(jīng)三身分別品第三

梁三藏真諦譯

爾時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩。在大眾中從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足。以上微妙金寶之華寶幢幡蓋悉以供養(yǎng)。而白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩于諸如來如法正修行

佛言。善男子。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。善男子。菩薩摩訶薩。一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應(yīng)當(dāng)知。何者為三。一者化身。二者應(yīng)身。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提

云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。為一切眾生修種種法。是諸修法至修行滿。修行力故而得自在。自在力故隨眾生心。隨眾生行。隨眾生界。多種了別不待時(shí)不過時(shí)。處所相應(yīng)。時(shí)相應(yīng)。行相應(yīng)。說法相應(yīng)�，F(xiàn)種種身。是名化身

善男子。是諸佛如來。為諸菩薩得通達(dá)故說于真諦。為通達(dá)生死涅槃一味故。身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如來相應(yīng)如如如如智愿力故。是身得現(xiàn)具足三十二相八十種好項(xiàng)背圓光。是名應(yīng)身

善男子。云何菩薩摩訶薩了別法身。為欲滅除一切諸煩惱等障。為欲具足一切諸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身而作本故。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足故。一切煩惱究竟滅盡故。得清凈佛地故。是故法如如如如智。攝一切佛法故

復(fù)次善男子。一切諸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。于自他利益處。而得自在種種無邊用故。是故分別佛法無量無邊種種故。善男子。譬如依妄想思惟。說種種煩惱。說種種業(yè)。說種種果報(bào)。依如是法如如如如智。說種種佛法。說種種緣覺法。說種種聲聞法。依法如如。依如如智。一切佛法得自在成就。是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴(yán)具亦難思議。如是于法如如如如智。攝成佛法亦難思議

善男子。云何法如如如如智。二種無分別而得自在事。善男子。譬如如來已般涅槃。愿自在故種種事未盡。故如是法。如如如如智。而得自在事

復(fù)次菩薩摩訶薩入無心定。依前愿力從禪定起事。如是二法無有分別得自在事故。善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合故得有影。如是法如如如如智。亦無分別。以愿自在故眾生有感。故應(yīng)化二身。如日月影和合出生。復(fù)次善男子。譬如無量無邊水鏡。依于光故空影得現(xiàn)種種異相�？照呒词�無相

善男子。如是受化之眾諸弟子等是法身影。以愿力故應(yīng)于二身現(xiàn)種種相貌。于法身地?zé)o有異相。善男子。依此二身一切諸佛說有余涅槃。依法身者說無余涅槃。何以故。一切余究竟盡故。依此三身一切諸佛說無住處涅槃。何以故。為二身故不住涅槃。離于法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二身假名不實(shí)念念滅不住故。數(shù)數(shù)出現(xiàn)以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃。法身者不二。是故不住于般涅槃。依三身故說無住涅槃。善男子。一切凡夫?yàn)槿�相故。有縛有障遠(yuǎn)離三身不至三身。何者為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是諸相不能解故不能滅故。不能凈故。是故不得至于三身。如是三相能解能滅能凈。是故諸佛具足三身。善男子。諸凡夫人未能拔除于三心故。遠(yuǎn)離三身不能至故。何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依諸伏道起事心盡。依法斷道依根本心盡。依勝拔道根本心盡。起事心滅故得顯化身。依根本心滅故得顯應(yīng)身。根本心滅故得至法身。是故一切如來具足三身。善男子。一切諸佛于第一身與諸佛同事。于第二身與諸佛同意。于第三身與諸佛同體。善男子。是初佛身隨眾生意。有多種故現(xiàn)種種相。是故說多。是第二佛身弟子一意。故現(xiàn)一相。是故說一。是第三佛身過一切種相。非執(zhí)相境界。是故說名不一不二。善男子。是第一身。依于應(yīng)身。是故得顯。是諸應(yīng)身依于法身。故得顯現(xiàn)。是法身者是真實(shí)有。無依處故。善男子。如是三身以有義故而說于常。以有義故說于無常。化身者恒轉(zhuǎn)法輪。處處如如方便相續(xù)不斷故。是故說常。非是本故。具足之用不顯現(xiàn)故。故說無常。應(yīng)身者從無始生死相續(xù)不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生未盡。用亦不盡故。是故說常。非是本故。以具足用不顯現(xiàn)故。故說無常。法身者非是行法。無有異異。是自本故猶如虛空。是故說常。善男子。離無分別智更無勝智。離法如如無勝境界。是法如如如如智。是二種如如如如不一不異。是故法身。慧清凈故。滅清凈故。是二清凈。是故法身具足清凈。復(fù)次善男子。分別有四種身。有化身非應(yīng)身。有應(yīng)身非化身。有化身亦應(yīng)身。有非化身亦非應(yīng)身。何者化身非應(yīng)身。如來已般涅槃。以愿自在故。如是之身即是化身。何者應(yīng)身非化身。是地前身。何者化身亦應(yīng)身。住有余涅槃如來之身。何者非化身非應(yīng)身。是如來法身。善男子。是法身者二無所有顯現(xiàn)故。何者名為二無所有。于此法身相及相處。二皆是無。非有非無。非一非二。非數(shù)非非數(shù)。非明非闇。如是如如智。不見相及相處。不見非有非無。不見非一非異。不見非數(shù)非非數(shù)。不見非明非闇。是故境界清凈智慧清凈。不可分別無有中間。為滅道本故。于此法身顯現(xiàn)如來。善男子。是身因緣境界處所。果依于本難思量故。若了義說是身即是大乘。是如來性。是如來藏。依于此身得發(fā)初心。修行中心而得顯現(xiàn)。不退地心亦皆得現(xiàn)。一生補(bǔ)處心。金剛之心。如來之心。而悉顯現(xiàn)。無量無邊如來妙法皆悉顯現(xiàn)。依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現(xiàn)。依此法身得現(xiàn)一切大智。是故二身依于三昧依于智慧而得顯現(xiàn)。如此法身。依于自體說常說實(shí)。依大三昧故說于樂。依于大智故說清凈。是故如來常住自在安樂清凈。依大三昧一切禪定首楞嚴(yán)等。一切念處大法念等。大慈大悲。一切陀羅尼。一切六神通。一切自在。一切法平等攝受。如是佛法皆悉出現(xiàn)。依此大智佛大十力四無所畏四無礙辯。一百八十不共之法。一切希有不可思議法皆悉顯現(xiàn)。譬如依如意寶珠出無量無邊種種諸寶悉皆得現(xiàn)。如是依大三昧寶。依大智慧寶。出種種無量無邊諸佛妙法之寶。善男子。如是法身三昧智慧。過一切相不著于相。不可分別非常非斷。是名中道。雖有分別無體分別。雖有三數(shù)而無三體。不增不減猶如夢(mèng)幻。亦無所執(zhí)亦無能執(zhí)。法體如如是解脫處。過死王境界。越生死闇。一切眾生不能修行所不能至。一切諸佛菩薩之所住處。善男子。譬如有人愿欲得金處處求覓即見金礦。既得見已即便破礦。選擇取金以內(nèi)爐中。加以銷治得清凈金。隨意回轉(zhuǎn)作諸镮釧種種嚴(yán)具。雖復(fù)諸用金性不改。若善男子善女人。求勝解脫修行世善。得見如來及弟子眾。得親近已而白佛言。世尊。何者為善。何者不善。何者正修行。而得清凈離于不凈。諸佛如來及弟子眾如是思惟。是善男子善女人。欲求清凈欲聽正法。如是知已即說正法。是善男子善女人。已聞?wù)��?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念憶持發(fā)心修行。得精進(jìn)力破懶惰障。破懶惰障已滅除一切罪障。破罪障已于菩薩學(xué)處破無尊重障。破無尊重障已破掉悔心。破掉悔心已入于初地。依于初地拔利益障。拔利益障已得入二地。依于二地破不逼惱困苦障。破此障已入于三地。依此三地破心軟凈障。破心軟凈障已入于四地。依此四地破善方便障。破善方便障已入于五地。依此五地破見真俗障。破見真俗障已入于六地。依此六地破見行相障。破見行相障已入于七地。依此七地破不見滅相障。破不見滅相障已入于八地。依此八地破不見生相障。破不見生相障已入于九地。依此九地破六通障。破六通障已入于十地。依此十地破一切所知障。破一切所知障已拔除本心入如來地。如來地者為三種凈故得極清凈。何者為三。一者煩惱凈。二者苦凈。三者相凈。譬如有金镕銷煉治既燒打已無復(fù)塵垢。為顯金體本清凈故。是金清凈不為無金。譬如水界澄渟清凈無復(fù)穢濁。為顯水性清凈。不為無水。如是法身煩惱本起悉皆清凈。是法身清凈不為無體。譬如空中煙云塵霧皆悉已凈。是空清凈。不為無空。如是法身一切諸苦悉皆滅盡。故說清凈。不為無體。譬如有人于臥寐中夢(mèng)見大水流泛其身。運(yùn)手動(dòng)足逆流而上。以其心力不懈退故。從于此岸得至彼岸。夢(mèng)既覺已。不見有水彼此之岸。生死妄想既滅盡已。是覺清凈不為無覺。如是法界一切妄想不復(fù)更生。故說清凈。不為無體說于清凈。復(fù)次善男子。是法身者煩惱障清凈故能現(xiàn)應(yīng)身。業(yè)障清凈故能現(xiàn)化身。智障清凈故能現(xiàn)法身。譬如依空出電依電出光。如是依于法身故出應(yīng)身。依于應(yīng)身故出化身。是故性極清凈攝受法身。智慧清凈攝受應(yīng)身。三昧清凈攝受化身。是三清凈是法如如。是不異如如。一味如如。解脫如如。究竟如如。是故諸佛體一不異。善男子。若有善男子善女人。說于如來是我大師。當(dāng)知是善男子善女人。悉知悉見如來之身無有別身。善男子。是故于一切境界不正思惟悉除斷故。而于此法無有二相無有分別。圣所修行于如如無二相法中以修行故。如是如是一切種障悉皆除滅。如如一切障滅。如是如是法如如如如智。最得清凈。如如法界智慧清凈。如是如是一切自在具足攝受故。得一切自在者一切諸障悉滅除故。一切種清凈故。是如如智相。如是見者是名圣見。是則名為真實(shí)見佛。何以故。如如得見如如故。是故如來見一切如來。何以故。聲聞緣覺已出三界。覓于真境不能知見。如是圣人所不知見。一切凡夫皆生疑惑。顛倒分別不能得度。譬如兔子欲度大海。何以故。不能通達(dá)法如如故。復(fù)次善男子。一切如來無分別心。于一切法得大自在。無礙清凈智慧見故。是自境界不共他故。是故于無量無邊阿僧祇劫不惜身命難行能行。為得此身。如此之身最上無比。是處最勝不可思議。過言說界。是方寂靜過一切怖畏。善男子。如是知見如如。不生不老不死壽命無限。無有寢臥無有食。身心常在定無有散動(dòng)。若于如來起諍訟心。則不能得見于如來。如來所說皆能利益。有聽聞?wù)呓悦山饷�。若有惡人惡象惡禽獸等不相逢值。于佛起業(yè)果報(bào)無邊。一切如來無無記事。一切境界無欲知心。生死涅槃無有異心。如來所記無不決定。諸佛如來四威儀中無非智攝。一切諸法無有不為。慈悲所攝無有不為。利益一切諸眾生者

善男子。若有善男子善女人。于此金光明經(jīng)聽聞信解。不墮地獄餓鬼畜生阿修羅道。常生人天不為下劣。恒得親近諸佛如來聽受正法。常生諸佛清凈國土。何以故。是甚深法得入于耳。是善男子。如來已見已記當(dāng)?shù)貌煌税Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是善男子。如是甚深之法得經(jīng)于耳。當(dāng)知是人不謗如來。不謗正法。不謗圣僧。一切眾生未種善根令得種故。已種善根令增長(zhǎng)成熟故。一切世界所有眾生。皆悉能行六波羅蜜

是時(shí)虛空藏菩薩。梵釋四王諸天眾等即從坐起。偏袒右肩合掌恭敬。頂禮佛足而白佛言。世尊。若有處處國土講說是金光明微妙經(jīng)典。于其國土四種利益。何者為四。一者國王軍眾強(qiáng)盛無諸怨敵。離于疾疫壽命修長(zhǎng)。吉祥安樂正法興隆。二者輔相大臣和悅無諍王所敬愛。三者沙門婆羅門及國邑人民。修行正法多所利益。年命長(zhǎng)遠(yuǎn)富逸安樂。于諸福田悉得修立。四者三時(shí)之中四大調(diào)適。是諸人天增加守護(hù)。慈悲平等心無傷害。令一切眾生誠心歸仰。皆悉修行菩提之行。如是四種利益功德。我等皆當(dāng)處處為作利益。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。汝等應(yīng)當(dāng)如是修行如此經(jīng)典。則法久住于世