首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十九卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十九卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

四破行陰三。一盡未盡相二。一明區(qū)宇二。一想盡益相

阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常。夢(mèng)想消滅。寤寐恒一 想陰若存。寤即想像。寐即成夢(mèng)。今想陰盡。即無(wú)有夢(mèng)。以想陰是夢(mèng)之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無(wú)想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一

覺(jué)明虛靜猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事 圓明心體。名為覺(jué)明。離想浮動(dòng)。故名虛靜�？沼饔X(jué)明。晴喻離想。粗重即煩惱也。以想陰是煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所想不立。故云無(wú)復(fù)

觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來(lái)無(wú)所黏過(guò)無(wú)蹤跡虛受照應(yīng) 觀緣也。雖有根識(shí)緣諸境界。而不想像系念在意。故如其鏡照物無(wú)跡。但虛受虛照虛應(yīng)而已。亦可如鏡照于光明雖鑒無(wú)影。故云虛受

了罔陳習(xí)。唯一精真 了畢竟也。罔無(wú)也。陳舊也。習(xí)妄想也。畢竟無(wú)有無(wú)始妄習(xí)。唯有一靈真如性也。又了謂了別。即諸識(shí)也。罔謂罔象。陳習(xí)謂無(wú)始種子也。唯一精真者唯一識(shí)陰。也如下文云則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)微細(xì)精想。以對(duì)行陰。故云精真也。顯此行人得想陰盡唯識(shí)陰及行陰在。今此行陰又現(xiàn)披露。故名識(shí)陰為精真也 二行陰現(xiàn)相

生滅根元從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類(lèi)。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇 行陰是生滅元。以遷流造作故。想盡行現(xiàn)。故云披露。畢殫其類(lèi)者。殫盡也。盡此十二類(lèi)生皆從行出。以行是業(yè)體故。未通各命者。雖已了知十二類(lèi)生總從行出。而未知眾生別種在識(shí)陰中。此即本識(shí)業(yè)苦種子。是眾生各別性命因由端緒也。見(jiàn)同生基者。同分生基即行陰也。十二品類(lèi)。同以行陰為其基本。猶如野馬者。塵合陽(yáng)氣鼓而為之。熠熠即光起閃爍。喻生滅也。清擾者。即此行陰擾動(dòng)生滅微細(xì)不停。以無(wú)想陰塵垢。故名清也。為浮根塵究竟樞穴者。門(mén)簨曰樞。門(mén)臼曰穴此皆動(dòng)轉(zhuǎn)之要處也。根塵生滅。皆以行陰為機(jī)紐處。了知此者正在行陰。故云區(qū)宇 二明盡相

若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本 性入元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識(shí)。名入元澄。經(jīng)云藏識(shí)海常住也。以觀行增勝。能純生滅根元習(xí)氣。令其不動(dòng)歸一識(shí)陰。猶如澄水也。以行是眾生遷流業(yè)性故。此若盡即超眾生濁也。行陰生滅微細(xì)難覺(jué)。故名幽隱 二正明現(xiàn)境十。一二無(wú)因論二。一標(biāo)

阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類(lèi)天魔不得其便。方得精研窮生類(lèi)本。于本類(lèi)中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無(wú)因論 止觀增勝想念不起。故云疑明正心。欲界愛(ài)染不生。故云魔不得便。于此推窮生類(lèi)之本。唯一行陰幽隱清虛。以為一切生滅之元。今既披露。此外更無(wú)眾生之本。便執(zhí)世間無(wú)因而起。以不知善惡因由差別種子在識(shí)陰故。即外道論因此而有。皆修行至此邪慧忽生。名為見(jiàn)發(fā)。非是本來(lái)別有外道 二釋二。一計(jì)本無(wú)因二。一正辨

一者。是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生業(yè)流灣環(huán)死。此生彼。秖見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬(wàn)劫來(lái)無(wú)因自有 生基全破行陰現(xiàn)也。八百功德。謂由定力。發(fā)其眼根本分功德。百倍增勝。乘此通力。見(jiàn)八萬(wàn)劫眾生死此生彼。過(guò)此不知。亦是行陰勢(shì)力盡處。不知識(shí)陰生因種子無(wú)明所熏感果差別。以不知故。便執(zhí)本來(lái)無(wú)因而有。如見(jiàn)飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)不及處。便謂為無(wú)。以眼根取塵本唯八百。世間通力不越于此。若出世通過(guò)此無(wú)礙 二結(jié)成

由此計(jì)度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性如文 二計(jì)末無(wú)因二。一正辨

二者是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故。是人于生既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移。今盡此形亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象皆本無(wú)因 初二句標(biāo)。何以下出所以。今盡下正顯末無(wú)因義。以本無(wú)因故末亦如是。八萬(wàn)劫前不見(jiàn)菩提。八萬(wàn)劫后亦復(fù)如是。以見(jiàn)本無(wú)。末亦無(wú)也。知人生人等者。人只生人。無(wú)因生鳥(niǎo)。鳥(niǎo)只生鳥(niǎo)。無(wú)因生人。此皆不知新造異業(yè)感異類(lèi)生。故成此執(zhí) 二結(jié)成

由此計(jì)度亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第一外道立無(wú)因論 二四遍常論三。一標(biāo)

阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論 圓常者。行陰生滅相續(xù)不失。故名常。由計(jì)四種遍一切法。故名圓也 二釋四。一二萬(wàn)劫常

一者。是人窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅咸皆循環(huán)不曾散失。計(jì)以為常 于勝定中。以心境二法。為所窮處。由是觀成。知二萬(wàn)劫十方眾生生滅循環(huán)不曾散失。如水為冰冰還成水。雖循環(huán)而體不失。故名為常 二四萬(wàn)劫常

二者。是人窮四大元。四性常性。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾散失。計(jì)以為常 此人觀中。以四大為所觀處。觀成能知四萬(wàn)劫中眾生生滅咸皆體常。以眾生皆以四大為體四大既常眾生亦常。故無(wú)散失 三八萬(wàn)劫常

三者。是人窮盡六根末那執(zhí)受心意識(shí)中本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中一切眾生循環(huán)不失本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常 梵云訖利瑟吒耶末那。此云染污意。執(zhí)受者即第八識(shí)。窮此八識(shí)。性元是常。由是能知八萬(wàn)劫中眾生生滅不斷不散。以眾生無(wú)不具有八種識(shí)故。八識(shí)既生滅不失。眾生亦然。故名常也 四不生滅常

四者。是人既盡想元。生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計(jì)以為常 生理即行陰。以見(jiàn)想盡。想能運(yùn)動(dòng)。今已息故。運(yùn)動(dòng)既無(wú)。不生滅理自然是行。此于生滅計(jì)不生滅。故執(zhí)為常 三結(jié)

由此計(jì)常亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論 正遍知即菩提性。那倒分別故失正。唯局二四八萬(wàn)劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪論 三四一分常論三。初標(biāo)

又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見(jiàn)一分無(wú)常一分常論 或執(zhí)我能生他我常他無(wú)常�；驁�(zhí)我從他生他常我無(wú)常。皆計(jì)一分無(wú)常一分常論 二釋四。一我常彼無(wú)常

一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無(wú)常性 此人修定既未證真。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見(jiàn)。不知無(wú)明妄識(shí)變影似真。執(zhí)此妄心遍十方界。以為真我凝明不動(dòng)。定力持故。見(jiàn)諸眾生。于我心中自生自死。即是無(wú)常。我不動(dòng)者即是常故 二劫壞劫不壞

二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常 此人定中乘通。見(jiàn)十方界。于中見(jiàn)界未壞。便執(zhí)為常。見(jiàn)已壞處。執(zhí)無(wú)常性。此雖觀器。必帶正報(bào) 三我如微塵轉(zhuǎn)

三者。是人別觀我心。精細(xì)微密猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常一切死生從我流出。名無(wú)常性 我心如微塵者。以心性微密難見(jiàn)。故如微塵。非謂其小也。此執(zhí)微細(xì)心性。以之為我。我者自在。主宰為義。故能流轉(zhuǎn)性無(wú)移改。卻能令此粗蘊(yùn)色身有生有滅。以此粗蘊(yùn)皆從我心所流出故。所流出者名為無(wú)常。能流出者名為常性 四行常余無(wú)常

四者。是人知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等今已滅盡。名為無(wú)常 行陰披露現(xiàn)見(jiàn)遷流。故執(zhí)為常。想等。觀中暫伏不起。故執(zhí)無(wú)常。是故此身一分無(wú)常。一分常也 三結(jié)

由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道一分常論 四四有邊論三。一標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論 想陰盡處。有四分位。計(jì)此以為有邊無(wú)邊 二釋四。一三世

一者。是人心計(jì)生元流用不息。計(jì)過(guò)未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊 此人心計(jì)。行陰現(xiàn)今流注不息。名為無(wú)邊。過(guò)未不見(jiàn)。名為有邊。此約流用生滅不息無(wú)有邊際。說(shuō)無(wú)邊耳 二眾生

二者。是人觀八萬(wàn)劫則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊 雖八萬(wàn)劫見(jiàn)于眾生。然有分劑。故曰有邊。此外寂然不見(jiàn)有生。則無(wú)分劑。故執(zhí)無(wú)邊 三心性

三者。是人計(jì)我遍知得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心但有邊性 我能遍知一切眾生。一切眾生現(xiàn)為我知故我即得無(wú)邊心也。我曾不知下。彼一切人雖有于知。此知且不現(xiàn)我知中。以不現(xiàn)故。即是有邊 四生滅

四者。是人窮行陰空。以其所見(jiàn)。心路籌度一切眾生。一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊 窮行陰空者。想盡行露。今于觀中。研令取空也。以研窮心。計(jì)度行陰。一切眾生一身之內(nèi)即生即滅。世界亦爾。生處有邊。滅處無(wú)邊。生現(xiàn)見(jiàn)故。滅不見(jiàn)故 三結(jié)

由是計(jì)度有邊無(wú)邊。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第四外道立有邊論 五四不死矯亂論三。一標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論 此人于知見(jiàn)中。不能決擇。有人問(wèn)者。皆矯智亂答。言不死者。準(zhǔn)婆沙說(shuō)。外道計(jì)天常住名為不死。計(jì)不亂答得生彼天。若實(shí)不知而輒答者�？殖沙C亂。故有問(wèn)時(shí)。答言秘密不應(yīng)皆說(shuō)�；虿欢ù�。佛法呵云此真矯亂 二釋四。一八亦

一者。是人觀變化元。見(jiàn)遷流處。名之為變。見(jiàn)相續(xù)處。名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處。名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處。名之為滅。相續(xù)之因性不斷處。名之為增。正相續(xù)中中所離處。名之為減。各各生處。名之為有�；セネ鎏�。名之為無(wú)。以理都觀。用心別見(jiàn) 別義觀行也。于一生滅行陰。分為八義。別見(jiàn)謂常變生滅增減有無(wú)也。不見(jiàn)見(jiàn)者見(jiàn)不見(jiàn)也。滅處不可見(jiàn)故。余如文

有求法人。來(lái)問(wèn)其義。答言我今亦生亦滅亦有亦無(wú)亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句 約義答問(wèn)。略舉六義也。以不能定其道理。但兩楹答。故云亦生亦滅等。令彼前人于章句中不得義理。故云遺失章句 二唯無(wú)

二者。是人諦觀其心互互無(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之余無(wú)所言說(shuō) 念念滅處。名互互無(wú)。以心才生即滅。無(wú)體可得。行既如是。諸法亦然。故云因無(wú)得證。故有問(wèn)者。但答無(wú)耳 三只是

三者。是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其是。除是之余無(wú)所言說(shuō) 念念生處。名各各有。因是得證一切皆有。有人來(lái)問(wèn)但答是者。雖見(jiàn)其心念念有生意計(jì)皆有。又見(jiàn)其滅。不敢答有。故但答是。擬防其失 四俱見(jiàn)

四者。見(jiàn)人有無(wú)俱見(jiàn)。其境枝故其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)。答言亦有即是亦無(wú)亦無(wú)之中不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰 此有無(wú)俱計(jì)也。其境枝故其心亦亂者。以不定是一義。故成亂也。以前二論但偏證有無(wú)。今此一論即有無(wú)俱見(jiàn)也。亦有即是亦無(wú)者。意計(jì)亦有之中即有于無(wú)。得成有無(wú)計(jì)也。亦無(wú)之中不是亦有者。雖于有中說(shuō)無(wú)。二相各別。故云不是亦有。無(wú)容窮詰者。若詰有即是無(wú)。又云無(wú)中不是亦有。若詰無(wú)不是有。又云亦有即是亦無(wú)�；ハ嗾诜�。故難窮詰 三結(jié)

由此計(jì)度矯亂虛無(wú)。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計(jì)虛論 如是四論。長(zhǎng)阿含云。一者若沙門(mén)婆羅門(mén)等。作如是見(jiàn)。云不知善惡有報(bào)耶。若如是問(wèn)我。我不能答。有愧有畏。我當(dāng)答言。此事異此事不異。此事非異非不異。是為初見(jiàn)。二以他世有無(wú)問(wèn)。亦作此答。三以何者為善惡?jiǎn)�。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問(wèn)。俱隨言印可。但云如是。如有問(wèn)云蘊(yùn)有幾種。彼反問(wèn)云。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼云如是�；蛟拼耸庐惖� 六十六有相論三。初標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流生計(jì)度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒 無(wú)盡流行陰也。今見(jiàn)行遷。卻執(zhí)于我。死后有相者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死后有相也 二釋二。初本計(jì)

或自固身。云色是我�；蛞�(jiàn)我圓含遍國(guó)土。云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)。云色屬我。或復(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)有十六相 初約色蘊(yùn)具出四句。皆云死后有相。如是循環(huán)。例作后三陰十二句也。固身者。固堅(jiān)也。堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)今形色是我本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六句。問(wèn)前三陰盡。唯行識(shí)二陰。何得更執(zhí)前三又不言識(shí)。答前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝不被陰迷。善巧安忍不生過(guò)患。豈可都無(wú)謂之破耶。今觀行陰。依止前三遷流相續(xù)。故執(zhí)三也。不言識(shí)者行陰覆故。由是通前而不言識(shí)也 二別計(jì)

從此或計(jì)。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸 既十六相皆死后有。煩惱亦爾。以是生死根故。菩提亦爾。以是覺(jué)元明故。真妄兩驅(qū)。畢竟無(wú)改。二皆有相也 三結(jié)

由此計(jì)度死后有故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論 七八無(wú)相論三。初標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中生計(jì)度者。是人墜入死后無(wú)相發(fā)心顛倒 見(jiàn)前三陰已滅。當(dāng)知行陰亦應(yīng)還滅。即計(jì)死后斷滅�？偯麩o(wú)相 二釋二。初本計(jì)

見(jiàn)其色滅形無(wú)所因。觀其想滅心無(wú)所系。知其受滅無(wú)復(fù)連綴。陰性銷(xiāo)散。縱有生理而無(wú)受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校。死后相無(wú)。如是循環(huán)。有八無(wú)相 此約四陰。現(xiàn)在因亡。未來(lái)果滅。都成于八 二別計(jì)

從此或計(jì)。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅 陰既因果皆無(wú)。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有為無(wú)為染凈諸法因果俱無(wú)。故云一切皆空 三結(jié)

由此計(jì)度死后無(wú)故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第七外道立五陰中死后無(wú)相心顛倒論 八八俱非論三。初標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無(wú)。自體相破。是人墜入死后俱非起顛倒論 此先將已滅三陰。例現(xiàn)存行陰。得四個(gè)非有偏句。又將行存一陰。例前已滅三陰。得四個(gè)非無(wú)偏句。前后相望。每陰皆得非有非無(wú)。成四俱非�，F(xiàn)在既爾。死后亦然�，F(xiàn)在未來(lái)共成八也。故云死后俱非也 二釋二。初本計(jì)

色受想中見(jiàn)有非有。行遷流內(nèi)觀無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無(wú)相 色等三陰先雖是有。而今破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內(nèi)觀無(wú)不無(wú)者。若將行陰。例前為無(wú)�，F(xiàn)且念念遷流不斷。此又非無(wú)。行既非無(wú)。前三亦爾。此四非無(wú)也。如是循環(huán)窮盡陰界者�，F(xiàn)將四陰。循歷相例。一一皆見(jiàn)非有非無(wú)。故云循環(huán)。推至死后。故云窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰隨舉一陰。皆悉死后非有非無(wú)。今言有無(wú)者。有即非無(wú)。無(wú)即非有也 二別計(jì)

又計(jì)諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無(wú)俱非。虛實(shí)失措 此但現(xiàn)見(jiàn)行陰遷變。生中有滅。故非有。滅中有生。故非無(wú)。由是通悟一切皆是非有非無(wú)。何啻于八。虛實(shí)即無(wú)有也。有不定有。實(shí)何曾實(shí)。無(wú)不定無(wú)。虛何曾虛。舉著皆非。故云失措 三結(jié)

由此計(jì)度死后俱非。后際昏瞢無(wú)可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論 后際下釋死后非義。無(wú)可道者。言有不有。言無(wú)不無(wú)。有無(wú)二途俱道不得也�，F(xiàn)在尚爾。豈況死后不覺(jué)不知而言有無(wú)耶。故云昏瞢 九七斷滅論三。初標(biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無(wú)生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論 是人見(jiàn)行陰念念滅處。名后后無(wú)。設(shè)生七處。后皆斷滅。故成此論 二釋

或計(jì)身滅�；蛴�盡滅�；蚩啾M滅�；驑O樂(lè)滅�；驑O舍滅。如是循環(huán)窮盡七除�，F(xiàn)前銷(xiāo)滅。滅已無(wú)復(fù) 或計(jì)身滅即欲界人天也。同界地故。欲盡即初禪�？啾M即二禪。極樂(lè)即三禪。極舍即四禪及無(wú)色也�，F(xiàn)前銷(xiāo)滅者。三陰已滅。行陰亦爾也。七處皆現(xiàn)斷滅。死后不復(fù)生也 三結(jié)

由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論 十五現(xiàn)涅槃?wù)撊�。初�?biāo)

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)?行陰滅而復(fù)生。故云后后有也 二釋

或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見(jiàn)圓明。生愛(ài)慕故。或以初禪。性無(wú)憂(yōu)故�；蛞远�禪。心無(wú)苦故�；蛞匀�禪。極悅隨故�；蛞运亩U。苦樂(lè)二亡不受輪回生滅性故 以欲界為正轉(zhuǎn)依者。因修觀行。發(fā)欲界未至定。于觀心中。見(jiàn)圓明相。不舍欲界即是涅槃。為正轉(zhuǎn)依�；蛞猿醵U性無(wú)憂(yōu)者。已離欲染。無(wú)復(fù)憂(yōu)心。得輕安樂(lè)故�；蛞远�禪心無(wú)苦者。即是極喜也�；蛞匀�禪極悅隨者。即極樂(lè)也�；蛞运亩U苦樂(lè)二亡。即舍受也

迷有漏天。作無(wú)為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)。五處究竟 不識(shí)教相。得此四禪及欲界定少分安樂(lè)。便計(jì)涅槃。執(zhí)有漏天作無(wú)為解者。因修正定。忽發(fā)此禪得少輕安。非是究竟。便妄執(zhí)計(jì)以為涅槃 三結(jié)

由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論 三結(jié)勸弘宣二。初結(jié)前諸境

阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前以迷為解。自言登圣。大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄 此十種境。乃是邪見(jiàn)因修正定而忽發(fā)生。故云狂解。由三陰滅。覺(jué)至行陰用心差異。故云交互。茍能深入禪定。以慧照察唯心境界。不取不著。自然消歇。若以為證。即墮邪見(jiàn)成地獄因 二敕勸弘宣

汝等必須將如來(lái)語(yǔ)于我滅后傳示末法。遍令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見(jiàn)。教其身心開(kāi)覺(jué)真義于無(wú)上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足作大覺(jué)王清凈標(biāo)指 孽災(zāi)也。想陰未盡猶引外魔。今想陰盡行陰明露。但于所覺(jué)境界。別生異見(jiàn)。執(zhí)此為是。故云心魔。故令覺(jué)察善能消息。不失正見(jiàn)。能至無(wú)上。故深付囑。傳而示之。俾修行者無(wú)入邪網(wǎng)失正覺(jué)路。枝歧邪道也 五破識(shí)陰三。一盡未盡相二。一明區(qū)宇二。一行盡益相

阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動(dòng)同分生機(jī)。倏然墮裂。沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕 前三句標(biāo)人。諸世下正明行盡。世間性者。行陰即是世間體性。世間有二義。一有生滅。二性有漏。三可破壞。既墮世間。同以行陰生滅為性也。隱密故幽。離想故清。擾即是動(dòng)。同分生機(jī)。前是基本。今是機(jī)要。忽爾而破。故云倏然墮裂。沉細(xì)下重釋盡義。網(wǎng)上大繩曰綱。衣領(lǐng)結(jié)處曰紐。皆喻其要也。十二類(lèi)生。如網(wǎng)如衣。行陰貫通微細(xì)結(jié)要。加綱如紐。補(bǔ)特伽羅云數(shù)取趣。即總指十二類(lèi)也。行陰能持此類(lèi)生故。故云沉細(xì)綱紐。綱紐是業(yè)因。伽羅是果報(bào)。業(yè)因亡則孰為引果。果報(bào)息則誰(shuí)作能酬。因果既亡。故絕感應(yīng)。深脈亦喻行陰幽隱也

于涅槃天將大明悟。如雞后鳴瞻顧東方已有精色 涅槃名為第一義天。得無(wú)生忍名大明悟。明悟在近。故名曰將。將當(dāng)也欲也。如雞后鳴者。雞第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。陰都盡如大明。色受二陰破如雞初鳴。天全未變。今想行又除。唯有識(shí)陰。明悟在近。即如雞后鳴天有精色。若約位說(shuō)。此當(dāng)?shù)诙�漸次人也。彼文云。禁戒成就。則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世間不還宿倩。即是今文酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。彼文又云。是清凈人修三摩地。父母肉。身不須天眼。自然觀見(jiàn)十方世界等。即此文云。瞻顧東方已有精色。此則正得似位。相似通發(fā)也 二識(shí)陰現(xiàn)相

六根虛靜。無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)內(nèi)湛明。入無(wú)所入 由定所攝。無(wú)行陰使。雖存六根。識(shí)不馳散。故云虛靜無(wú)復(fù)馳逸。唯專(zhuān)內(nèi)境。定心內(nèi)照。故云內(nèi)內(nèi)湛明。又內(nèi)內(nèi)者深深寂照也。窮到識(shí)陰。更無(wú)所見(jiàn)。名入無(wú)所入

深達(dá)十方十二種類(lèi)受命元由。觀由執(zhí)元。諸類(lèi)不召 受命元由即是識(shí)陰。今觀識(shí)陰既是類(lèi)生種子元由。不起煩惱。不作新業(yè)。由是執(zhí)持不令起果。無(wú)受生分。故云諸類(lèi)不召

于十方界。已獲其同。精色不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇 既知識(shí)是生類(lèi)元由。故十方界依之與正。皆識(shí)所變。同一識(shí)體。斯則三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。先雖信教。今觀中明見(jiàn)也。精色不沈所觀境現(xiàn)也。由觀力故境界明白。故云不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘者似通發(fā)也。未至此位。諸根暗昧不能遠(yuǎn)觀。故云幽秘。今由觀力。六根清凈。不由天眼徹見(jiàn)諸界等。故云發(fā)現(xiàn) 二明盡相

若于群召已獲同中。銷(xiāo)磨六門(mén)。合開(kāi)成就。見(jiàn)聞通鄰互用清凈 初二句指在識(shí)陰中也。若于此中。以定慧力。銷(xiāo)磨根隔。令其開(kāi)通合成一體。則見(jiàn)聞?dòng)X知互相為用。斯則明不循根。寄根明發(fā)也。故云互用清凈。此識(shí)盡獲證。是第三漸次證無(wú)生法忍也。故文云。如是清凈持禁戒人。心無(wú)貪淫。于外六塵不多流逸。因不流逸旋源自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷(xiāo)磨六門(mén)。既云返流全一。即是合開(kāi)成就互用清凈也。彼說(shuō)由戒。故與此異

十方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡 世界身心皆唯識(shí)現(xiàn)。今識(shí)陰盡。唯是覺(jué)體。覺(jué)體明妙如凈琉璃一無(wú)障礙。名內(nèi)外明徹。身心為內(nèi)。世界為外。俱無(wú)所得。故云明徹。前文云。十方國(guó)土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中。是人即獲無(wú)生法忍。即知識(shí)陰盡者是隨分覺(jué)也。文殊亦云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙

是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無(wú)顛倒妄想。以為其本 命體即識(shí)陰也。以命暖識(shí)三俱時(shí)而轉(zhuǎn)。識(shí)既已離。命暖隨亡。故超命濁。罔象虛無(wú)者。此是覺(jué)明初起影象之相。攬此妄想虛無(wú)影象以為識(shí)體。即業(yè)轉(zhuǎn)二相也