首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十四卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十四卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二返妄歸真辨地位之相三。初辨漸次修行者。前由無(wú)明動(dòng)彼靜心。從細(xì)至粗。遂成三相及二顛倒 又由世界和合相涉根塵相對(duì)成業(yè)性故。十二區(qū)分。類(lèi)生差別。流浪苦海如汲井輪。其猶空華于湛精明亂生亂滅。此皆塵勞煩惱污染真性不得清凈。今欲轉(zhuǎn)染歸凈返流復(fù)源。故立漸次修行以為對(duì)治。下喻云。如凈器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露。由此漸次以立地位也 文二。一結(jié)前生后二。一結(jié)前顛倒因

阿難。如是眾生。一一類(lèi)中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發(fā)生。顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想 眾生妄心無(wú)始熏習(xí)業(yè)苦種子如恒河沙。何啻十二八萬(wàn)四千。故一一類(lèi)。復(fù)具十二。于妙圓中。皆是狂勞虛妄華相 二生后漸次法

汝今修證佛三摩提。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露 真心如器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌即修習(xí)。甘露即無(wú)生忍。若本無(wú)垢。亦無(wú)修證。既有修證。須具眾因。故此三種皆為本也 二正辨修行二。一征列

云何名為三種漸次。一者修習(xí)除其助因。二者真修刳其正性 前問(wèn)至何漸次得修行目。今此第二正名修行。故云真修

三者增進(jìn)違其現(xiàn)業(yè) 五種辛菜名為助因。以能資助煩惱業(yè)故。淫盜殺妄名為正性。以是生死根本解脫怨故。根塵偶對(duì)。流逸奔趣。正是無(wú)明現(xiàn)行業(yè)用。是故除而去之。刳而空之。違而背之。茍三行漸著。功用漸成。六用不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即獲無(wú)生法忍 二別釋三。一除其助因二。一總指食為助因

云何助因。阿難。如是世界十二類(lèi)生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住 皆依食住者。食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂(lè)相續(xù)執(zhí)持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸三正消變時(shí)有資益義。乃名為食。觸食。謂根境識(shí)三和合。能引意識(shí)相應(yīng)觸起。觸對(duì)前境。能生喜樂(lè)。資益諸根及心心所故。思食。謂意識(shí)相應(yīng)思與欲俱轉(zhuǎn)。于可意境希望偏勝有資益義故。識(shí)食謂第八識(shí)。由前三食緣助勢(shì)力。令此第八體有增勝。故能執(zhí)持諸根大種。能與諸法為長(zhǎng)養(yǎng)因。有攝益義。故名為食。如四食章 二別示食辛過(guò)患三。一勸令斷

阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當(dāng)斷世間五種辛菜 有資益義。皆名為甘。不正消變能壞身心。皆名為毒。五辛者。謂大蒜茖蔥慈蔥蘭蔥興渠。是五性熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。故須斷之 二示過(guò)患二 一現(xiàn)同鬼住

是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚如是世界食辛之人�？v能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷(xiāo)。長(zhǎng)無(wú)利益 生死根本無(wú)過(guò)淫殺。此五能助。復(fù)加葷穢。引諸邪惡。污清凈道。故福德天眾舍離。無(wú)益諸鬼同住也。唯增癡惑。失正真道。修三昧者豈不慎之 二終作魔民

是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不來(lái)守護(hù)。大力魔王。得其方便�，F(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無(wú)間獄 臭辣葷穢非可圣意。故不守護(hù)。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宮。以定福力。且順生報(bào)。其毀禁業(yè)順后方受。故云福盡墮獄 三結(jié)成行

阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。一正勸止持三。一正明

云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心。不食酒肉。以火凈食。無(wú)啖生氣 正性者。此殺盜淫性是罪故。復(fù)是生死根本性故。然飲酒合是助因。今為正性者。以過(guò)惡深于辛故。以火凈食者以淺況深。生果尚須凈食。何況酒肉淫盜殺妄。涅槃護(hù)譏嫌戒。與性重等。故須防微免致大過(guò) 二反顯

阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無(wú)有是處 豈有具諸功德出離之體而從淫盜殺妄中得。必不然也 三順結(jié)

當(dāng)觀(guān)淫欲猶如毒蛇如見(jiàn)怨賊 毒蛇怨賊。能殺生身。不損法體。淫欲能損法身慧命。真修行者必須永斷。涅槃經(jīng)說(shuō)。菩薩觀(guān)愛(ài)有九種過(guò)患。一如債有余。二如羅剎女?huà)D。三如妙華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強(qiáng)食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風(fēng)。九如彗星。下文云。十方如來(lái)。色目行淫同名欲火。菩薩觀(guān)欲如避火坑 二教行次第

先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起 比丘四重。尼復(fù)加四。謂觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死尸大海不受。故名為棄。入大乘道而先學(xué)小者。十輪經(jīng)說(shuō)。若不先學(xué)小乘。即學(xué)大乘。無(wú)有是處。乃至云。無(wú)力飲河池。詎能吞大海。是故一切菩薩。皆先學(xué)三乘。唯不究竟證于小耳 二明利益二。一遠(yuǎn)多過(guò)累

禁戒成就。則于世界永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世界不還宿債 三緣若斷。三因不生。故于世間不相詶報(bào)。皆由持戒成就故爾 二獲多神用

是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀(guān)見(jiàn)十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清凈得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為第二增進(jìn)修行漸次 持戒清凈魔事不生。觀(guān)行既成。故能發(fā)用。于父母所生之身。得相似五通。此同法華觀(guān)行持經(jīng)于現(xiàn)身中獲六根凈。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見(jiàn)三千界等 三違其現(xiàn)業(yè)三。一返流全一

云何現(xiàn)業(yè)。阿難。如是清凈持禁戒人。心無(wú)貪淫。于外六塵不多流逸 由前起后也。清禁既圓。觀(guān)行仍就。于六塵境已知虛幻。終不信任隨流奔逸妄有取著

因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。反流全一。六用不行 正違現(xiàn)業(yè)也。既不隨塵。復(fù)歸元性。元性之中本無(wú)根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常妙覺(jué)明體。此同觀(guān)音圓通生滅既滅寂滅現(xiàn)前也。故上偈云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙 二獲忍無(wú)生

十方國(guó)土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸寶月 此敘證真相也。國(guó)土融真。圓明體現(xiàn)。故如琉璃內(nèi)懸寶月。清凈者空義。琉璃寶月空假中也。故圓覺(jué)云。覺(jué)圓明故顯心清凈。心清凈故乃至一世界多世界清凈等

身心快然。妙圓平等。獲大安穩(wěn) 前則世界圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。今復(fù)本源。故身心世界妙圓平等。更無(wú)差別。法界一相。創(chuàng)證此境快然安穩(wěn)。即分得涅槃安樂(lè)處也

一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中 此獲勝德。即所證理顯也�，F(xiàn)謂顯發(fā)。理智行三名密圓凈。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一無(wú)礙。故稱(chēng)為妙。此二種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日于此一念顯現(xiàn)通達(dá)無(wú)礙。故云皆現(xiàn)其中

是人即獲無(wú)生法忍 結(jié)能證也。真如實(shí)相名無(wú)生法。無(wú)漏真智名之為忍。得此智時(shí)。忍可印持法無(wú)生理。決定不謬。境智相冥。名無(wú)生忍。華嚴(yán)初住。余經(jīng)初地。是得忍位。今經(jīng)第三漸次便得此忍。逈異余說(shuō)。于此忍中。隨所證得不異而異。即立諸位。故名圣位。此則初漸次正修觀(guān)行。第二漸次觀(guān)成入似。第三漸次既言獲無(wú)生忍。即同初住至等覺(jué)位 三結(jié)顯立位

從是漸修。隨所發(fā)行安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次 從此第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來(lái)密圓凈妙境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發(fā)真妙用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺(jué)隨分覺(jué)究竟覺(jué)。以分地前地上及究竟位。華嚴(yán)經(jīng)智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長(zhǎng)途非無(wú)里數(shù)。諸大乘經(jīng)。若說(shuō)平等法界。無(wú)佛無(wú)眾生。則無(wú)地位可立。如華嚴(yán)經(jīng)云。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無(wú)佛無(wú)世界。楞伽云。無(wú)有佛涅槃。亦無(wú)涅槃佛。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。又云。寂滅真如有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生。此等令觀(guān)一真法界本來(lái)平等無(wú)修無(wú)證亦無(wú)迷悟。故無(wú)地位可立。此顯心真如門(mén)也。若依心生滅門(mén)。有迷有悟。識(shí)然修證差別不同。且圓頓大乘。無(wú)過(guò)華嚴(yán)涅槃仁王瓔珞大品法華等經(jīng)。雖明法界平等無(wú)說(shuō)無(wú)示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴(yán)云。不為鈍根下劣眾生說(shuō)于地位。仁王云。若言越此地位得成佛者。是魔所說(shuō)。此則異諸外道天魔各自謂得無(wú)上覺(jué)道不說(shuō)地位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿(mǎn)。方稱(chēng)究竟。又諸經(jīng)論建立地位多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴(yán)四十一位。大品四十二位。此經(jīng)五十七位。下文復(fù)云六十圣位。圣說(shuō)不同�；蜷_(kāi)或合。各是一意。若約天臺(tái)圓教位次對(duì)今經(jīng)者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此干慧心便是第三漸次無(wú)生忍中。隨義建立。不同天臺(tái)入初住時(shí)方證無(wú)生忍也 文九 一干慧地

阿難。是善男子。欲愛(ài)干枯 持戒清凈。遠(yuǎn)離貪淫。故名初干。即斷煩惱障也。干義有二。一欲盡故曰干。二但慧故曰干。今即初義根境不偶 由三昧力。返流全一。破所知也

現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生 報(bào)障盡也。亡欲愛(ài)故無(wú)潤(rùn)惑。根不偶故無(wú)業(yè)性�？v有業(yè)苦種子。無(wú)潤(rùn)不生。盡此報(bào)身更不相續(xù)。即生實(shí)報(bào)土也。此即惑業(yè)苦亡。無(wú)潤(rùn)生理。即干義也

執(zhí)心虛明。純是智慧。慧性明圓�，撌�方界 戒定既圓。從此發(fā)慧。即轉(zhuǎn)前三障純成智慧�；酃獍l(fā)明瑩十方界。即慧義也

干有其慧。名干慧地 結(jié)名也。此即但有其慧。故前云純也。既云隨所發(fā)行安立圣位。故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。故受此名。此約無(wú)生忍中義說(shuō)故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此 二十信位二。一躡前總示

欲習(xí)初干。未與如來(lái)法流水接 躡前干慧義也。創(chuàng)干欲愛(ài)。果法未沾。即用此心為信方便。標(biāo)如來(lái)者顯是果法。此下總示

即以此心。中中流入。圓妙開(kāi)敷 此標(biāo)也。即用此干慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦無(wú)不真實(shí)。又此中智。念念相繼而進(jìn)上位。故云中中流入。言流入者。顯無(wú)功用任運(yùn)而進(jìn)也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故云圓妙開(kāi)敷。此即于干慧心。增明觀(guān)智以為方便。得入十信

從真妙圓。重發(fā)真妙 釋也。上句釋此心流入。下句釋圓妙開(kāi)敷 二正開(kāi)十心十。一信心

妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道鈍真。名信心住 以中道智。證法界一體三寶。于實(shí)德能。深忍樂(lè)欲。冥合常住清凈妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無(wú)余者。即斷所知。無(wú)明住地一斷遍斷。始因迷覺(jué)成不覺(jué)。今既圓妙智發(fā)。翻不覺(jué)成覺(jué)。故云一切滅盡無(wú)余。中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽妄。故云純真。以不住法即住其中。故名為住。經(jīng)中多說(shuō)地住二位是發(fā)真處。今于干慧信位立之。表是證真非是似解耳 二念心

真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故云真信明了。一切圓通者。了三科法無(wú)不是如也。無(wú)明妄想既亡。陰界自然解脫。故云不能為礙

如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念得無(wú)遺忘。名念心住 妄想若存。陰界為礙。忘失煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過(guò)未如一。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近所經(jīng)未經(jīng)一念現(xiàn)前。此即過(guò)去宿命未來(lái)天眼明記不失。故名為念 三精進(jìn)心

妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣通一精明。唯以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心 圓妙凈智。無(wú)二邊之雜。無(wú)妄想之偽。故云純真。現(xiàn)用自在。故云發(fā)化。乃能融通習(xí)氣。唯一精真。以真精智進(jìn)真凈行。故名精進(jìn) 四慧心

心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住 真精之心明了顯現(xiàn)。此現(xiàn)前心純是圓智。用名慧心。智之與慧左右言耳 五定心

執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住 智照凝明無(wú)動(dòng)無(wú)亂。照而常寂。湛然不動(dòng)。故曰定心 六不退心

定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心 寂定慧光互相明發(fā)。于理于行唯深唯進(jìn)。故云不退 七護(hù)法心

心進(jìn)安然。保持不失。十方如來(lái)氣分交接名護(hù)法心 寂照增進(jìn)不動(dòng)不退。故云安然。保任護(hù)持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保持故名為護(hù)法 八回向心

覺(jué)明保持。能以妙力�；胤鸫裙庀蚍鸢沧　＊q如雙鏡光明相對(duì)。其中妙影重重相入。名回向心 由前寂照互相顯發(fā)保持無(wú)退。妙用強(qiáng)勝能感果德。因心中現(xiàn)。故云回佛慈光。此寂照因決能感果無(wú)有乖失。故云向佛安住。果中現(xiàn)因相。因中現(xiàn)果相。因果不二互現(xiàn)互人。故云妙影重重相人名回向心 九戒心

心光密回。獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為。得無(wú)遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性亦無(wú)。故云無(wú)上妙凈。二邊不動(dòng)即無(wú)為作。故云安住無(wú)為也。得無(wú)遺失。戒圓明也。此則定道圓融離妄想染。故云戒心 十愿心

住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住 戒根圓凈。過(guò)累不拘。故云自在。以此為足游履十界。妙用現(xiàn)前隨欲利益。故名愿心 三十住十。一發(fā)心住

阿難。是善男子。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入圓成一心。名發(fā)心住 方便空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方便。由此妙慧發(fā)前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧發(fā)。令一一心皆具十心。十用無(wú)礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)。以不住法即住其中。名發(fā)心住 二治地住

心中發(fā)明。如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心履以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也�，F(xiàn)即假也。凈寶精金互相映現(xiàn)。無(wú)礙融通不一不異。以此妙心而為所依。然后出生無(wú)量德用。故名治地 三修行住

心地涉知。俱得明了。游履十方得無(wú)留礙。名修行住 法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所住著。名無(wú)留礙。此真修行。名修行住 四生貴住

行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來(lái)種。名生貴住 智行微妙。冥通果德。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權(quán)實(shí)二智為父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智密合果德。故云冥通入如來(lái)種 五方便具足住

既游道胎。親奉覺(jué)胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住 以自行化他一切種智具足成就。名人相不缺也 六正心住

容貌如佛。心相亦同。名正心住 一切種智自利利他相用顯現(xiàn)。名為容貌。無(wú)緣慈悲。名之為心。故觀(guān)經(jīng)云。佛心者大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同 七不退住

身心合成。日益增長(zhǎng)。名不退住 一切種智。慈悲相用。和合成就。任運(yùn)增長(zhǎng)無(wú)有退屈。名為不退 八童真住

十身靈相。一時(shí)具足。名童真住 十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞。及緣覺(jué)。菩薩。如來(lái)身.法.智.空.業(yè)報(bào).眾生.及國(guó)土。又如來(lái)身自具十種。謂菩提.愿.化.力.莊嚴(yán)。威勢(shì).意生.福.法.智。此十妙應(yīng)。如隨色珠顯現(xiàn)自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現(xiàn)。既以權(quán)實(shí)二智大悲熏修。功用頓顯。雖未全如于佛。分得此用。即一身現(xiàn)無(wú)量身也。華嚴(yán)云雖未具足一切智已獲如來(lái)自在力 九法王子住

形成出胎。親為佛子。名法王子住 十身具足。故曰形成。出因顯果。故云出胎�？叭卫^嗣紹隆佛法。名法王子 十灌頂住

表以成人。如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成陳列灌頂。名灌頂住 行愿內(nèi)充。慈悲外發(fā)。德相漸成�；�物功著。故云表以成人。于十方界。次補(bǔ)佛處�？叭胃秶�。傳法利生。故如國(guó)王委政太子陳列灌頂也。問(wèn)準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。初住菩薩即能成佛教化眾生。何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融之教。二經(jīng)頗同。以行布不礙圓融故。華嚴(yán)初住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列灌頂。故彼經(jīng)云。菩薩住處廣大與虛空等。又云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。了達(dá)諸法真實(shí)之相。所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無(wú)染如虛空。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。亦同大品云。從初發(fā)心時(shí)。即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪。度眾生。當(dāng)知此菩薩為如佛。今經(jīng)云十用涉入圓成一心。又云。十身靈相一時(shí)具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴(yán)明第十地菩薩。方論受職。此經(jīng)第十住明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說(shuō)。二無(wú)障礙。二經(jīng)頗同。故無(wú)疑也。言陳列灌頂者。華嚴(yán)經(jīng)云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)縵。奏諸音樂(lè)。取四大海水置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。菩薩受職亦復(fù)如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今此十住既名灌頂。故說(shuō)受職。彼約究竟。此約分得。又無(wú)生忍中。一位具諸位。故得互說(shuō) 四十行位十。一歡喜行

阿難。是善男子。成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行 初二句結(jié)前。具足下正明。此有三義故歡喜。一具足無(wú)量佛德故。如觀(guān)音云。我又獲是圓通。修證無(wú)上道故。又能善獲四不思議無(wú)作妙德。既云不思議。即是無(wú)量佛德也。此之妙德。先未曾獲。今自具足。故云歡喜。二眾生受化故歡喜。十方者。現(xiàn)十界身利眾生也。隨順有二。一眾生趣類(lèi)不等。根行有異。菩薩隨順以形以說(shuō)。此明能化隨順也。二菩薩現(xiàn)種種化。眾生隨順一一受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆隨順。機(jī)應(yīng)俱生歡喜。故以名焉 二饒益行

善能利益一切眾生。名饒益行 如上隨順眾生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破惡入理。故名饒益 三無(wú)嗔恨行

自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒。名無(wú)嗔恨行 自覺(jué)故。無(wú)明不能拒智。覺(jué)他故。有情不能違化。障不能拒。物不能違。二利既兼。故無(wú)嗔恨 四無(wú)盡行

種類(lèi)出生窮未來(lái)際。三世平等十方通達(dá)。名無(wú)盡行 隨機(jī)隨感現(xiàn)種類(lèi)身。盡未來(lái)際化復(fù)作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。得窮未來(lái)際。以達(dá)十方無(wú)礙故。能現(xiàn)種類(lèi)身。若時(shí)若處現(xiàn)化不絕。故云無(wú)盡也 五離癡亂行

一切合同。種種法門(mén)得無(wú)差誤。名離癡亂行 現(xiàn)種類(lèi)身。即普現(xiàn)色身三昧。說(shuō)無(wú)量法。不離四種辯才。若身若說(shuō)。皆是智用咸歸于理。華嚴(yán)云。此菩薩于一念頃得無(wú)數(shù)三昧。了知此之三昧同一體性。乃至得一切法真實(shí)智慧。是故能合種種法門(mén)得無(wú)差誤。由無(wú)差誤故離癡亂 六善現(xiàn)行

則于同中顯現(xiàn)群異。一一異相各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行 一中現(xiàn)無(wú)量。故云于同現(xiàn)異。無(wú)量中現(xiàn)一。故云異相見(jiàn)同。身說(shuō)皆然也。以知一切法同一法性。能作種種異說(shuō)。而不失一性一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。故名善現(xiàn) 七無(wú)著行

如是乃至十方虛空滿(mǎn)足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙。名無(wú)著行 著謂住著。即留礙也。一塵現(xiàn)十方。是現(xiàn)界。不壞一塵相。是現(xiàn)塵。世界微塵各不相妨。此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫。故得此用 八尊重行

種種現(xiàn)前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行 現(xiàn)塵現(xiàn)界現(xiàn)身現(xiàn)說(shuō)不相留礙。故云種種現(xiàn)前。皆從圓融三德般若之所發(fā)現(xiàn)。故云第一。此之妙行超過(guò)一切諸法門(mén)。故名為尊重 九善法行

如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行 如上所現(xiàn)。無(wú)礙妙用。故云圓融。一一皆能合佛如來(lái)利生軌則。故名善法 十真實(shí)行

一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為。性本然故。名真實(shí)行 依真起用。用不離體。體即真如無(wú)漏清凈一真法界。此法界體本具如是無(wú)方妙用。故云本然。以即體故。名為真實(shí)。此之十行。皆是證真菩薩自利利他無(wú)礙自在圓融妙行。一一皆破微細(xì)無(wú)明。顯佛智德。漸漸圓滿(mǎn)。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應(yīng)。華嚴(yán)云。此菩薩行與法界虛空等。以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無(wú)礙。即一論十。十不離一。故此最后即云一一皆是清凈真如性本然故 第五十回向位十。一救護(hù)一切眾生離眾生相回向

阿難。是善男子。滿(mǎn)足神通。成佛事已。純潔精真。遠(yuǎn)諸留患 結(jié)前十行也。依體起用。故云滿(mǎn)足神通。自利利他妙行無(wú)礙。故云成佛事已。佛以度生利他為事業(yè)故。純潔精真顯智德也。遠(yuǎn)離留患顯斷德也。此十番智斷。皆是非證而證。不斷而斷。智本真故�；蟊就龉�

當(dāng)度眾生。滅除度相�；�?zé)o為心。向涅槃路。名救一切眾生離眾生相回向 此正明也。約用就體。能所俱亡。眾生相空本涅槃故。能化緣生本無(wú)性故。故云滅除度相。般若經(jīng)中亦同此說(shuō)。亡緣之智名無(wú)為心。無(wú)作妙理名涅槃路。攝用歸體名為回向。涅槃果也。路即理也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結(jié)名可知。問(wèn)十行位中豈有度相耶。答前即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行頗同。若不然者。豈有證真大士猶懷度生之相耶 二不壞回向

壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。故云壞其可壞。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。故云遠(yuǎn)離諸離。得無(wú)所離。即合涅槃。故云不壞回向 三等一切佛回向

本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向 本性覺(jué)體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺(jué)體。三世諸佛無(wú)二圓滿(mǎn)。故云覺(jué)齊佛覺(jué)。此則得平等覺(jué)與諸佛同。故云等一切佛 四至一切處回向

精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向 精真發(fā)明智顯也。地如佛地理現(xiàn)也。智冥理體無(wú)二無(wú)別。智遍理遍名至一切處 五無(wú)盡功德藏回向

世界如來(lái)互相涉入得無(wú)掛礙。名無(wú)盡功德藏回向 此菩薩得如來(lái)身及國(guó)土身互相涉入無(wú)礙自在。此是如來(lái)藏中諸功德法受用無(wú)盡也 六隨順平等善根回向

于同佛地地中。各各生清凈因。依因發(fā)揮取涅槃道。名隨順平等善根回向 同佛地如來(lái)藏也。即前地如佛地。本來(lái)具足無(wú)漏性德。此德能為萬(wàn)行所依。故云清凈因。依于此因能起趣果之行。故云依因發(fā)揮取涅槃道。道即因也。此則萬(wàn)德為萬(wàn)行因。萬(wàn)行為涅槃因。合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙果名曰善根 七隨順等觀(guān)一切眾生回向

真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀(guān)一切眾生回向 初句躡前也。十方下正顯一切眾生皆我心性。心性無(wú)外攝無(wú)不周。我之本性既圓滿(mǎn)成就。眾生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也 八真如相回向

即一切法。離一切相。唯即與離二無(wú)所著。名真如相回向 如故即一切法。真故離一切相。此真如體亦不可得。故云二無(wú)所著亦即三諦。對(duì)文可見(jiàn)。此菩薩了一切法即真法界無(wú)相可離。名為如相 九無(wú)縛解脫回向

真得所如。十方無(wú)礙。名無(wú)縛解脫回向 初句攝前。十方無(wú)礙者。既能即法離相。則不為心境諸法所系。故云無(wú)縛。以無(wú)縛故自在無(wú)礙。故云解脫。此解脫相本性亦離。故皆無(wú)也 十法界無(wú)量回向

性德圓成。法界量滅。名法界無(wú)量回向 圣法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事無(wú)礙。事事無(wú)礙。今皆渾為一真法界。故云量滅。此唯性德圓成。于一真界無(wú)量可量。故云法界無(wú)量。又證性德一一圓滿(mǎn)成就不可算數(shù)邊涯故也。然此十位所有回向不離三種。謂菩提實(shí)際眾生也。今此且約向?qū)嶋H說(shuō)。余二含攝。此則依真起用。皆為趣向大涅槃界。隨順?lè)ń�。體用相稱(chēng)。圓融自在。故華嚴(yán)云。此菩薩所修愿行。等法界。如虛空量。盡回與一切眾生。同向一究竟菩提。故名回向。前后諸位非無(wú)此義。以約增勝立此名耳。然此諸位。皆于一無(wú)生忍中。隨所發(fā)行。義立別名。皆能圓證圣性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯是一心。故涅槃云。發(fā)心畢竟二不別也。地前既爾。后位可知。前文云。此人即證無(wú)生法忍。從此漸修隨所發(fā)行安立圣位。既言圣位。豈非證耶 次加行位。大小二乘經(jīng)論。明言五位。謂資糧。加行。通達(dá)。修習(xí)。究竟位也。然有開(kāi)有合。不定明現(xiàn)。諸小乘論及大乘法相。即顯說(shuō)四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡(luò)仁王華嚴(yán)等經(jīng)。即合而不論。攝在第十回向。唯此經(jīng)文具顯四位。蓋以圓融之教一多無(wú)礙。只于一忍圓開(kāi)諸位。不開(kāi)則已。開(kāi)則具明。故于十回向后。備論四種妙圓加行。又此經(jīng)文。前則圓融。后則歷別。以圓融中不礙行布也。即一位一切位。一切位一位。一多無(wú)礙。華嚴(yán)亦同 文二。一結(jié)前生后

阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行 余處所說(shuō)。加行屬內(nèi)凡。未證圣性故。今經(jīng)從干慧地來(lái)便名圣位。何但加行。故此特云妙圓加行 二正辨加行四。一暖位

即以佛覺(jué)用為己心。若出未出。猶如鉆火欲然其木。名為暖地 佛覺(jué)果智也。如前文云。本覺(jué)湛然覺(jué)齊佛覺(jué)。精真發(fā)明地如佛地。此即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯果。故云若出未出近于登地將發(fā)此智。故云若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喻如鉆火熱相先現(xiàn)火出不久�；鹩鞣鹩X(jué)。鉆喻加行。木喻因相�；鸪鰟t木盡。覺(jué)現(xiàn)則因亡。亡因在即。故喻如暖。此約發(fā)智以顯也 二頂位

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虛空下有微礙。名為頂?shù)?前以佛覺(jué)用為己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若依。如在山頂足有所履。將顯法界無(wú)所分別。故云非依。如身處虛空也。下有微礙喻若依也。存二相故。二相即是障入初地?zé)o明也。此約離障以顯 三忍位

心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地 初則未亡因相。次則未亡果相。今因果二相融為一體。故云心佛二同。因果既亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非出。此約顯理以明也 四世第一位

數(shù)量銷(xiāo)滅。迷覺(jué)中道二無(wú)所目。名世第一地 迷覺(jué)是二。即因果也。中道是一。所證理也。此名數(shù)量。中邊不存。故云二無(wú)所目。無(wú)所目故名為銷(xiāo)滅。數(shù)量正屬世間。今雖銷(xiāo)滅。若望初地證真。猶名為似。以有所得故。初地見(jiàn)道名出世間。今是世間最后邊際。故名第一。此上四位唯識(shí)中說(shuō)。前之二位。依明得明增二定。發(fā)尋伺觀(guān)。觀(guān)名等四法能所俱空。后之二位。依印順無(wú)間二定。發(fā)四如實(shí)觀(guān)。即前二空等。然皆有所得。未證法身。故唯識(shí)云。以有所得故非實(shí)住唯識(shí)。此皆歷別之談也。今經(jīng)圓融不礙行布。故得以圓擬別而說(shuō)。由是此地名為世間