首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十五卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十五卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

七明十地分十

一歡喜地

阿難。是善男子。于大菩提善得通達(dá)。覺(jué)通如來(lái)。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺(jué)也。前則若出未出。如火前相。名之為暖。今如火出木盡灰飛煙滅。故云善得通達(dá)。故此初地名通達(dá)位。盡佛境界理顯也。以得無(wú)分別智善達(dá)法界一真平等離能所相。故唯識(shí)云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故。又云。善達(dá)法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴(yán)仁王廣明其相。今不具錄。下皆仿此 二離垢地

異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地于大菩提善得通達(dá)。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。此地對(duì)異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見(jiàn)于同即名為垢。既離對(duì)待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名為最勝。以四無(wú)量心。行廣大十善。得性戒成就。于性重譏嫌平等無(wú)異。亦名異性入同。斷性亦無(wú)。方離微細(xì)破戒之垢。名同性亦滅。稱(chēng)離垢地 三發(fā)光地

凈極明生。名發(fā)光地 成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名凈極。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。故云明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。于余教中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝 四焰慧地

明極覺(jué)滿(mǎn)。名焰慧地 由定發(fā)慧�；酃饷魈�。故云明極。能破微細(xì)煩惱障盡。故名覺(jué)滿(mǎn)。覺(jué)焰既增。故名焰慧。此地證得無(wú)攝受真如。謂此真如。由第六識(shí)二身見(jiàn)等于此永斷。不為我執(zhí)所攝取故。能斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。修習(xí)精進(jìn)波羅蜜增勝 五難勝地

一切同異所不能至。名難勝地 真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應(yīng)。非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無(wú)勝者。故云難勝。此地證得類(lèi)無(wú)差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類(lèi)故。斷下乘涅槃障。修習(xí)禪波羅蜜增勝 六現(xiàn)前地

無(wú)為真如性?xún)裘髀�。名現(xiàn)前地 謂住因緣智。引無(wú)分別最勝般若。令得現(xiàn)前。智現(xiàn)理現(xiàn)。故云無(wú)為真如性?xún)裘髀�。此地證得無(wú)染凈真如。謂此真如本性無(wú)染。亦不可說(shuō)后方凈故。斷粗相現(xiàn)行障。修習(xí)般若波羅蜜增勝 七遠(yuǎn)行地

盡真如際。名遠(yuǎn)行地 以第八地得一真如心。名無(wú)相無(wú)功用。故此第七地。從初發(fā)心。二無(wú)數(shù)劫加功用行今至有相功用后邊。出過(guò)世間二乘道故。至此真如無(wú)相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故云遠(yuǎn)行。證得法無(wú)差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無(wú)異故。斷細(xì)相現(xiàn)行障。修習(xí)方便善巧行增勝 八不動(dòng)地

一真如心。名不動(dòng)地 非染非凈。故名為一。離諸虛妄。故名為真常住不變。故名為如。約此義邊名為不動(dòng)。又此地中。無(wú)分別智。任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。名不動(dòng)地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。斷無(wú)相中作加行障。修愿波羅蜜增勝 九善慧地

發(fā)真如用。名善慧地 依真如理體。起無(wú)礙智用。成就微妙四無(wú)礙解。能遍十方善說(shuō)法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無(wú)礙解得自在故。謂法義詞樂(lè)說(shuō)也。謂此四種以智為體。名智自在。斷利他門(mén)中不欲行障。修習(xí)力波羅蜜增上 十法云地二。一標(biāo)指

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿(mǎn)。亦目此地名修習(xí)位 此指二地已來(lái)至第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故�；蚩煽傊笍那爸链宋迨�五位。此第十地即是修習(xí)最后邊際。亦名此地名修習(xí)位 二正顯

慈陰妙云覆涅槃海。名法云地 菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習(xí)。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能陰眾生。故曰慈陰。妙云智也。涅槃理也。法身無(wú)相。唯此三種亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。猶處修習(xí)之極。猶有佛地障在。未能始覺(jué)合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地證得業(yè)自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業(yè)。二五通。三總持。四禪定。斷于諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝 八等覺(jué)位二。一正明

如來(lái)逆流。如是菩薩順行而至。覺(jué)際入交。名為等覺(jué) 從真起應(yīng)。返入生死。從果入因之始。故云如來(lái)逆流。果法圣智即法流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。起應(yīng)之始。行因之極。順逆交際只一剎那。故云覺(jué)際入交。此即解脫道前無(wú)間道也。只于此處立為等覺(jué)。華嚴(yán)不說(shuō)。含在第十地中。故彼地中便明受職。是等覺(jué)也。唯識(shí)但破十一種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備顯行布耳 二結(jié)顯

阿難。從干慧心。至等覺(jué)已。是覺(jué)始獲金剛心中 雖從初心至此等覺(jué)皆用金剛三昧觀(guān)察諸法皆如幻等。然至此位。能破最后微細(xì)無(wú)明。是此三昧最極邊際。力用滿(mǎn)足。別得名為金剛心也。此即妙覺(jué)入心之初。屬無(wú)間道。便名等覺(jué)。故云始獲金剛心也。即唯識(shí)說(shuō)。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。斷佛地障。即入妙覺(jué)也 九妙覺(jué)位

初干慧地。如是重重單復(fù)十二。方盡妙覺(jué)成無(wú)上道 始從干慧。終至妙覺(jué)。單復(fù)相兼。總有十二。單則有七。謂干慧暖頂忍世第一等覺(jué)妙覺(jué)。復(fù)即有五。謂信住行向地。以一一位中自具于十。故名為復(fù)。第十二位即是妙覺(jué)。名無(wú)上士。無(wú)上士者無(wú)所斷故。無(wú)上士者更無(wú)過(guò)者。如十五日月圓滿(mǎn)無(wú)缺。故云方盡妙覺(jué)成無(wú)上道。體即大般涅槃。三德具足名秘密藏 三結(jié)依行成位三。一結(jié)用行

是種種地。皆以金剛。觀(guān)察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那。清凈修證。漸次深入 指前五十七位。故云種種。于一一地。皆用金剛?cè)缁萌�昧。觀(guān)察諸法若行若智一切斷證。皆如幻炎水月虛空響城夢(mèng)影像化等事。故云十種深喻。斯則始從漸次終至佛果。皆由首楞嚴(yán)王即觀(guān)之止即止之觀(guān)。破無(wú)明惑。起行修證。故云金剛觀(guān)察也毗婆舍那止觀(guān)雙運(yùn)也。故荊溪云。如夢(mèng)勤加空名惑絕。幻因既滿(mǎn)鏡像果圓。清涼云。修習(xí)空華萬(wàn)行。安坐水月道場(chǎng)。降伏鏡像天魔。證得夢(mèng)中佛果。皆此意也 二結(jié)位次

阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路 增進(jìn)即漸次也。故前文云。從此漸次安立圣位。五十五位者。信住行向地為五十。干慧暖頂忍世第一為五。菩提是果。即等妙二覺(jué)也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也 三結(jié)邪正作是觀(guān)者名為正觀(guān)。若他觀(guān)者名為邪觀(guān)

行人若能依此修證。不斷而斷。無(wú)到而到。此則名為真修行者。故云正觀(guān)。若言都無(wú)地位。但尚理是。斯同邪見(jiàn)撥無(wú)因果。故名邪觀(guān)。仁王經(jīng)中亦此料揀。說(shuō)地位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所說(shuō)。大文第五。出圣教名殊者。上來(lái)諸文。依解起行修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門(mén)。當(dāng)流后代。須建經(jīng)名。若無(wú)其名。何以召體而流布耶。故此文來(lái) 文二。一文殊問(wèn)

爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生云何奉持 文殊智德。此會(huì)率先。阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大眾茫然失守。亦為旁問(wèn)見(jiàn)元。諸圣各說(shuō)圓通。如來(lái)敕其慎選。洎今解行圓畢因果克周。故問(wèn)經(jīng)名以流后代。一會(huì)能事。歸此人也 二如來(lái)答

佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼 此下五。名今是一也。以佛于無(wú)見(jiàn)頂放光化佛說(shuō)神咒故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂光化佛即是用也。細(xì)釋配法。即開(kāi)題中。悉怛多等云白傘蓋。藏心無(wú)染曰白。遍覆一切曰傘蓋。實(shí)相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛與佛乃能究盡。名無(wú)上寶印。三世諸佛。以此明照諸法實(shí)相。豎窮橫遍具無(wú)漏德。名清凈海眼。此上總約理智立名也

亦名救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海 二也。救護(hù)親因總標(biāo)也。度脫下別顯也。得菩提心發(fā)大乘意也。入遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也

亦名如來(lái)密因修證了義 三也。三世果人入秘密藏以此為因。密之因也。又此大定具一切行。而非凡小之所能知。故名為密。密即因也。三世如來(lái)以此法門(mén)為究竟說(shuō)。故名了義。此即約人法以立名也

亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒 四也。曠兼無(wú)際故大。正法自持故方。稱(chēng)體而周故廣。即三大義也。妙名不可思議。蓮華喻開(kāi)佛知見(jiàn)。出煩惱礙智礙。見(jiàn)佛性故。如出水開(kāi)敷也。又能于法自在。諸三昧首。故名為王。生諸佛故名母。持善遮惡總攝功德。名陀羅尼。咒即詛也。此約顯益以立名也

亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。汝當(dāng)奉持 五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已上五名答初問(wèn)也。汝當(dāng)奉持者答次問(wèn)也。但依前五名。如說(shuō)而行。流至后代令眾開(kāi)悟。即奉持也。上來(lái)明解辨行。由因致果。顯位差別。問(wèn)名請(qǐng)奉。一期周畢。斯則一會(huì)以終。合云大眾聞佛所說(shuō)作禮而去已。慶喜再有請(qǐng)益。時(shí)雖隔越。問(wèn)且連環(huán)。故集經(jīng)者。約問(wèn)從義。合成一部。由是未結(jié)作禮而去 大文第六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會(huì)再說(shuō)經(jīng)也。以阿難問(wèn)所見(jiàn)現(xiàn)事時(shí)別異故。已如教跡前后中說(shuō)文分為二。初阿難問(wèn)二。一敘得果二。一聞法增道

說(shuō)是語(yǔ)已。即時(shí)阿難及諸大眾。得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱 獲真三昧。故云頓悟禪那。得斯陀含。故云修進(jìn)圣位。深證滅諦。故云增上妙理。漸明智照。故云心慮虛凝。俱生難除。故云微細(xì)。言六品者。依大乘說(shuō)。俱生煩惱三界九地雖各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方斷。若悲增者。故意令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然約四果。地地別斷。故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑證第二果。二果身中。斷下三品證第三果。三果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證二果。故斷六品也 二嘆佛述益

即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無(wú)遮善開(kāi)眾生微細(xì)沈惑。令我今日身心快然得大饒益 修道所斷行相難了。故曰微細(xì)。無(wú)始俱生。故曰沈惑。疑網(wǎng)消除。故云快然。增進(jìn)圣位。故云饒益 二述所疑二。一正陳疑問(wèn)二。一總問(wèn)諸趣

世尊。若此妙明真凈妙心本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木蠕動(dòng)含靈本元真如。即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí)。云何復(fù)有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道為復(fù)本來(lái)自有。為是眾生妄習(xí)生起 此疑。由前佛語(yǔ)阿難。今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。汝是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化為無(wú)上知覺(jué)。斯則一人成佛。器界有情一時(shí)成佛。如來(lái)今日成佛已久。不合更有器界趣類(lèi)。故云佛體真實(shí)云何復(fù)有地獄等道。此道若是本來(lái)自有。云何前言清凈本然。本來(lái)無(wú)有世界眾生。亦不可言一人成佛依正融覺(jué)。若言眾生妄習(xí)生起。妄習(xí)如何得生起耶。生起之相其義云何。若據(jù)如來(lái)答意。即是眾生虛妄造業(yè)虛妄受生。菩提心中。猶如空華妄見(jiàn)生滅。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問(wèn)此與滿(mǎn)慈所疑何別。答前疑理本清凈云何忽生山河大地。則約依報(bào)為首。以難清凈本然。故佛釋疑。蓋由強(qiáng)覺(jué)妄分能所。遂成三種相續(xù)。從妄見(jiàn)生。因此虛妄終而復(fù)始。此疑佛今成果一切合融歸覺(jué)云何更有七趣差別。則約正報(bào)為首。以難果佛唯真真合無(wú)此七種差異。又征。此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來(lái)廣明因果。雖皆虛妄。善惡業(yè)緣受報(bào)好丑終不差忒。令諸眾生明信因果不入邪見(jiàn)。前文但云從妄見(jiàn)生一體虛妄。諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯真諦。今疑意明俗諦。前后相濟(jì)。方成圓了。即前圓解之義殘也 二別問(wèn)地獄

世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已。先于女根生大猛火。后于節(jié)節(jié)猛火燒然。墮無(wú)間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說(shuō)一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè)各各私受 寶蓮香事未檢所出。意謂殺盜有對(duì)。邪行無(wú)對(duì)。故云無(wú)報(bào)。善星事出涅槃。琉璃緣如本經(jīng)。為有定處下問(wèn)意有六。文見(jiàn)于三。六者。謂有定處。無(wú)定處。自然。因緣。私受。同受。下文結(jié)云。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私。眾私同分。非無(wú)定處 二請(qǐng)說(shuō)申益

唯垂大慈。發(fā)開(kāi)童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定義歡喜頂戴謹(jǐn)潔無(wú)犯 幼小曰童。情昧曰蒙。阿難自鄙無(wú)有大智。愿垂開(kāi)發(fā)也。諸持戒者。若聞因果虛妄猶如空華。則持戒何益。茍示決定義門(mén)。必令謹(jǐn)潔無(wú)犯 二如來(lái)答二。一贊請(qǐng)?jiān)S宣

佛告阿難。快哉此問(wèn)。令諸眾生不入邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō) 即俗而真唯一妙覺(jué)。即真而俗因果不亡。此義雙融。方為圓了。阿難所問(wèn)頗稱(chēng)佛心。故嘆快哉。自除邪見(jiàn) 二正為分別三。一約情想以總明三。一總開(kāi)二分文二。一標(biāo)列

阿難。一切眾生。實(shí)本真凈。因彼妄見(jiàn)。有妄習(xí)生。因此分開(kāi)內(nèi)分外分 諸法本真未嘗生起。由念分別見(jiàn)諸法生。茍能離念。即見(jiàn)眾生山河國(guó)土本來(lái)成佛。故云實(shí)本真凈。返本者雖爾。其未返者各依見(jiàn)妄造業(yè)受報(bào)。故下文云。此等眾生不識(shí)本心。受此輪回。經(jīng)無(wú)量劫。不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。返此三種。又則出生無(wú)殺盜淫。有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾。起輪回性。故云因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生等 二正明二。初內(nèi)分約情二。一釋相

阿難。內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛(ài)染發(fā)起妄情。情積不休能生愛(ài)水 愛(ài)染之情。正是眾生生死根本。名為內(nèi)分。分亦因義。情愛(ài)沉下。能潤(rùn)業(yè)受生。故如水也。外由內(nèi)感。故有水輪遍十方界

是故眾生心憶珍羞�？谥兴�出。心憶前人或憐或恨。目中淚盈。貪求財(cái)寶心發(fā)愛(ài)涎。舉體光潤(rùn)。心著行淫。男女二根自然流液 此引事驗(yàn)也。憶即是念。明記為性。念有憎愛(ài)。故分憐恨。由愛(ài)起憎。不離情染。內(nèi)有情染外現(xiàn)其事。故皆流水也 二結(jié)成

阿難。諸愛(ài)雖別。流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升自然從墜。此名內(nèi)分 所愛(ài)之境雖別。能愛(ài)之心是一。故云流結(jié)是同。流謂沉下。結(jié)謂縛著。因既不升。果亦淪墜 二外分約想二。初釋相

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發(fā)明虛想。想積不休能生勝氣 眾生生死本分由情。情著染境因是從墜。今以?xún)艟碁樗�欲處。但由其想。不屬于情。乃是眾生分外之事。故云外分。氣謂氣色也

是故眾生心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó)。圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí)。自輕身命 引事驗(yàn)也。身輕清。顧雄毅。夢(mèng)飛舉。圣境現(xiàn)。輕身命。此五皆是殊勝氣色。由想故有也。毅果敢也 二結(jié)成

阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動(dòng)不沈自然超越。此名外分 忻外勝境。不由情染。想既輕清自然飛動(dòng)。報(bào)當(dāng)超越也。已上總而略明。未細(xì)分別善惡 二別辨趣生二。一總明業(yè)緣逆順

阿難。一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)未舍暖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交 順逆有二。一約情。一切眾生好生惡死。生即順情。死即逆情。故云生從順習(xí)死從變流。變猶逆也。又受胎時(shí)。三處皆順。故得生也。死則無(wú)此。二約業(yè)。業(yè)能感果。生即順感。由因致果也。故云順習(xí)。死即反此。無(wú)生長(zhǎng)義。故云變流。生死交際風(fēng)火未散。平生行業(yè)善惡因緣此時(shí)俱現(xiàn)。強(qiáng)者先牽。即隨生處 二別明情想升沉五。一明純想

鈍想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及與凈愿。自然心開(kāi)見(jiàn)十方佛。一切凈土隨愿往生 此有二類(lèi)。若唯有想不兼福慧。即但持戒而厭此身。必生天上。若于持戒兼修福慧。發(fā)見(jiàn)佛愿。深厭三界。必生凈土。見(jiàn)十方佛即獲法忍。故云心開(kāi)。如觀(guān)經(jīng)說(shuō) 二情少想多

情少想多。輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行羅剎。游于四天。所去無(wú)礙 想多故飛行自在。情少故受仙鬼形。此之等類(lèi)。多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪定。不持戒故墮鬼神道。以修定故有大神通。差別之因。一如上說(shuō)。仍是想多情少。此中仙鬼等四�？梢跃虐似吡�想配之。若情多者。必?zé)o戒定。墮三涂耳

其中若有善愿。善心護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒隨持戒人�；蜃o(hù)神咒隨持咒者�；蜃o(hù)禪定保綏法忍。是等親住如來(lái)座下 此想多中仍兼善愿也。雖不持戒。且有定愿。護(hù)持戒咒及禪定者。斯則由宿習(xí)故毀禁。知過(guò)故發(fā)愿。亦是乘急戒緩者。故能于八部身而見(jiàn)佛耳 三情想均等

情想均等。不飛不墜。生于人間想明斯聰。情幽斯鈍 不升為天仙。不墜落三涂。仍于均等之中。想或稍強(qiáng)。根必聰慧。情或稍重。根必暗鈍。雖同人類(lèi)。亦由情想有此差異。即別報(bào)也 四情多想少

情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族 若望下文。此當(dāng)六情四想也。橫生旁生也。然有輕重。若情稍重。報(bào)為走獸。故曰毛群。若想稍強(qiáng)。身為飛禽。故云羽族。細(xì)論差別。如類(lèi)生中及下文說(shuō)

七情三想。沉下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼常被焚燒。水能害己。無(wú)食無(wú)飲經(jīng)百千劫 火際者餓鬼所居處也。水輪向下至火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業(yè)力故。受猛火氣以為身也。故常被燒節(jié)節(jié)火起。水能害己者�？嘤跓o(wú)水也。茍遇成火而燒其身。故云害己

九情一想。下洞火輪。身入風(fēng)火二交過(guò)地。輕生有間。重生無(wú)間。二種地獄 二交過(guò)地者。風(fēng)火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。于九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍增者名重。入無(wú)間正九情也。此言無(wú)間。約受苦說(shuō)。然此無(wú)間。對(duì)前有間得名。以是第七熱地獄故。下即第八五無(wú)間獄。別名阿鼻最極重也 五純情

純情即沈阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說(shuō)法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄 阿鼻此云無(wú)間。即第八獄也。此具五種。謂受罪�？嗑摺Ｉ砹�。劫數(shù)。壽命也。若依俱舍。業(yè)報(bào)無(wú)間。以造此罪必墮地獄更無(wú)余業(yè)余生能間隔故。謗大乘下諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。若謗此經(jīng)。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)至無(wú)數(shù)劫。俱舍論說(shuō)。阿鼻地獄壽命中劫。二十增減為一中劫。既言無(wú)數(shù)。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪斷佛種故。令無(wú)量人墮邪見(jiàn)故 三結(jié)由自業(yè)

循造惡業(yè)。雖則自招。眾同分中兼有元地 隨順造惡。故受苦報(bào)。惡業(yè)不同受報(bào)亦別。故云自招。眾同分中有元地者。眾名不一。同是一義。眾有相似。同立分名。造業(yè)同者共中共變。俱舍論說(shuō)。有差別同分無(wú)差別同分。同業(yè)共感眾多苦具同受此苦。名無(wú)差別同分。若隨輕重受報(bào)不同。名差別同分。今云元地即差別也 二就業(yè)報(bào)以別辨七。初地獄三。一結(jié)前生后

阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào) 由乎情想妄集諸業(yè)。隨業(yè)善惡或升或墜。故云自業(yè)所感。十習(xí)因者別指惡業(yè)。即由十使煩惱。于六根門(mén)發(fā)識(shí)造業(yè)。洎受其報(bào)。從六根出。報(bào)與業(yè)交。故云交報(bào)。同受地獄即引業(yè)招。六根別受即滿(mǎn)業(yè)致。俱是眾生妄情習(xí)造耳 二征起別辨二。一十習(xí)因十。一淫習(xí)

云何十因 總征也。發(fā)業(yè)有二。一正發(fā)。即無(wú)明。二助發(fā)。即余惑俱分別也。今此十因。除淫習(xí)是所發(fā)之業(yè)。余九皆是能發(fā)之惑�；笥懈�隨。下文自指。此下十段文皆有三

阿難。一者淫習(xí)交接發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng)。如人以手自相摩觸暖相現(xiàn)前 一由因致果。此即正是所發(fā)業(yè)也。具足貪癡。生死輪回斯為其本。內(nèi)根外境互相偶構(gòu)。故云交接。內(nèi)外相發(fā)遂成欲火。喻顯可知

二習(xí)相然。故有鐵床銅柱諸事 二正感果相。根境兩具。故云二習(xí)。能觸所觸。皆是我心互相熏習(xí)結(jié)成淫業(yè)。以于欲境起顛倒心生自他樂(lè)想。因此業(yè)種。后感其報(bào)。從其能觸現(xiàn)地獄身。從其所觸現(xiàn)諸苦具。皆是自業(yè)所熏。分其二習(xí)自相刑害耳。他皆仿此

是故十方一切如來(lái)。色目行淫。同名欲火。菩薩見(jiàn)欲如避火坑 三結(jié)示過(guò)名�；鹉茏儔囊磺惺篱g。欲能破滅出世善法。是故行者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離 二貪習(xí)

二者貪習(xí)交計(jì)發(fā)于相吸。吸覽不止。如是故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣有冷觸生 由因致果也。貪即是愛(ài)根本之?dāng)?shù)。正能潤(rùn)生。于有有具染著為性。由愛(ài)著故種種計(jì)校。求取前境。故云交計(jì)相吸也。貪取不止。如水結(jié)冰堅(jiān)住不散遂成凍例。此釋貪久成業(yè)以致果也。喻文可見(jiàn)

二習(xí)相凌。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事 正顯果相也。由因感果。由內(nèi)感外。吒波羅等忍寒聲也。即八寒地獄。俱舍云。頞部陀者此云皰。尼剌部陀此云皰裂。此二從相。阿哳吒�；Ｆ培豚肫�。此三從聲。郁缽羅等三如青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚身色如之。相凌侵凌也

是故。十方一切如來(lái)。色目多求。同名貪水。菩薩見(jiàn)貪如避瘴海 結(jié)示過(guò)名。貪能滋潤(rùn)。滋長(zhǎng)惡法。如今之有泉飲之則貪也。復(fù)能損害法身慧命。如有瘴之海 三慢習(xí)

三者慢習(xí)交凌發(fā)于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發(fā)。二習(xí)相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來(lái)。色目我慢。名飲癡水。菩薩見(jiàn)慢如避巨溺 三段如前。恃己凌他高舉為性。故名為慢。今云交凌相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆所感報(bào)。由內(nèi)致外因果相稱(chēng)耳。飲之迷倒。故名癡水。西國(guó)有之。巨溺可知 四嗔習(xí)

四者嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤。忤結(jié)不息。心熱發(fā)火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹(shù)劍輪斧鉞槍鋸。如人銜冤殺氣飛動(dòng)。二習(xí)相擊。故有宮割斬斫剉刺捶擊諸事。是故十方一切如來(lái)。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見(jiàn)嗔如避誅戮 于諸苦具。增恚身心。熱惱居懷。性不安隱。已上皆根本惑攝�；ハ鄾_忤結(jié)成熱惱。熱惱不息。氣忿成堅(jiān)。故感金石等事。橛系罪人杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之死刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶擊皆新刑之笞杖類(lèi)也。如劫末時(shí)。人起猛利嗔心。所執(zhí)草木皆成刀劍。非內(nèi)心之所感乎 五詐習(xí)

五者詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延。故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來(lái)。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見(jiàn)詐如畏豺狼 詐謂諂曲。罔[冒-目+月]于他。矯設(shè)異儀。險(xiǎn)曲為性。或取他意�；虿丶菏�。不任師友正教誨故。此隨數(shù)也。今云發(fā)于相調(diào)引起不住。正是此也。奸詐多端�；騺y良善。矯設(shè)方便遞相誘引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。長(zhǎng)惡滋蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠銳首白頰。大尾長(zhǎng)胡。似犬也。奸偽敗正猶如讒賊 六誑習(xí)

六者誑習(xí)交欺發(fā)于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿穢污不凈。如塵隨風(fēng)各無(wú)所見(jiàn)。二習(xí)相加。故有沒(méi)溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來(lái)。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見(jiàn)誑如踐蛇虺 此亦隨數(shù)。誑謂矯誑。心懷異謀。多現(xiàn)不實(shí)。矯現(xiàn)有德。詭詐為性。邪命為業(yè)。今云交欺。欺即誑也。誣罔即是現(xiàn)邪命事以誘利譽(yù)也。塵土屎尿皆苦具也。刀兵劫時(shí)人互殺害。故云劫殺。虺蝮虺也。博三寸。首如擘 七怨習(xí)

七者怨習(xí)交嫌發(fā)于銜恨。如是故有飛石投礰匣貯車(chē)檻甕盛囊幞。如陰毒人懷抱畜惡。二習(xí)相吞。故有投擲擒捉擊射挽撮諸事。是故十方一切如來(lái)。色目冤家。名違害鬼。菩薩見(jiàn)冤如飲鴆酒 怨即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結(jié)冤為性。不能含忍。常熱惱故。囊幞等。已上皆拘系罪人之具。有作撲字之誤也。挽撮皆牽系罪人也。有作拋亦字誤也。如違害鬼常伺取人。鴆酒鴆鳥(niǎo)名也。翼毛劃酒。酒則殺人 八見(jiàn)習(xí)

八者見(jiàn)習(xí)交明。如薩迦耶見(jiàn)戒禁取邪悟諸業(yè)。發(fā)于違拒。出生相返。如是故有王使主吏證執(zhí)文藉。如行路人來(lái)往相見(jiàn)。二習(xí)相交。故有勘問(wèn)權(quán)詐考訊推鞫察訪(fǎng)披究照明善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事。是故十方一切如來(lái)。色目惡見(jiàn)。同名見(jiàn)坑。菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)如入毒壑 見(jiàn)謂惡見(jiàn)。于諸諦理顛倒推度。染慧為性。能障善見(jiàn)招苦為業(yè)。此見(jiàn)行相差別有五。一身見(jiàn)。執(zhí)我我所。二邊見(jiàn)。執(zhí)斷執(zhí)常。三邪見(jiàn)。謗無(wú)因果。四見(jiàn)取。謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)。執(zhí)無(wú)最勝能得清凈。一切斗諍所依為業(yè)。五戒禁取。謂于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。無(wú)利勤苦所依為業(yè)。此之見(jiàn)習(xí)。各執(zhí)己解互相是非。故感王使主吏等事。權(quán)詐者設(shè)方便以取情也。照明引他事以照證也 九抂習(xí)

九者抂習(xí)交加發(fā)于誣謗。如是故有合山合石碾硙耕磨。如讒賊人遇抂良善。二習(xí)相排。故有押捺捶按蹙摝衡度諸事。是故十方一切如來(lái)。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見(jiàn)抂如遭霹靂 抂則逼壓良善損惱于他。心無(wú)悲愍。害所攝也。既以?huà)[押良善抑捺無(wú)辜令稱(chēng)有罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。摝謂振動(dòng)。衡權(quán)衡也。度丈尺也。讒能害善�；⒛苁橙� 十訟習(xí)

十者訟習(xí)交誼發(fā)于藏覆。如是故有鑒見(jiàn)照燭。如于日中不能藏影。故有惡友業(yè)鏡火珠。披露宿業(yè)對(duì)驗(yàn)諸事。是故十方一切如來(lái)。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀(guān)覆。如戴高山履于巨海 此是覆習(xí)。而言訟者。由覆發(fā)訟故。所言覆者。于自作罪恐失利譽(yù)。隱藏為性�；趷罏闃I(yè)。謂覆罪者后必悔惱不安隱故。己既有罪。不能自發(fā)。遂招他訟。此訟即是惱之一法。忿恨為先。追觸暴熱恨戾為性。蛆螫為業(yè)。謂追往惡。觸現(xiàn)違緣。心便恨戾。多發(fā)囂暴兇鄙粗言。蛆螫他故乃名為訟。此覆彼訟。二習(xí)相發(fā)。故感惡友業(yè)鏡等事。覆藏過(guò)惡。自知而已。如于陰賊不懼當(dāng)苦。必墮惡道。如戴山履海也