首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十八卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十八卷

長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二受陰三。一盡未盡相二。一明區(qū)宇

阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得。而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇 色陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不為色礙。故云陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中明露。即色相盡而色性現(xiàn)也。觀中暫見。非真實(shí)見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣。非是觀證。故未能用。以用受陰為領(lǐng)納故。親證必能有妙用故。未破受陰如魘人。色陰盡故能見佛心。如見聞不惑。受陰客邪既在。妙用之動(dòng)未能。為受所覆。故云區(qū)宇 二明盡相

若魘咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無復(fù)留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本 其心離身者。以客邪不觸心。于根門得自在也。不為魘咎之所留礙。故能返照自面。此顯見聞?dòng)杏靡病Ｈプ∠露�句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰盡故心亡領(lǐng)納。既無能領(lǐng)之受。即無所領(lǐng)之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁者。以根身正是見濁之體。見聞?dòng)X知擁令留礙。水火風(fēng)土旋令覺知。斯則執(zhí)受相仍便成根質(zhì)。受妄領(lǐng)納執(zhí)以為己。以見是推求執(zhí)取為義。由受領(lǐng)前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領(lǐng)納。故云虛明妄想 二正明現(xiàn)境十。一見物生悲

阿難。彼善男子。當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明。內(nèi)抑過分。忽于其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐慜。不覺流淚 此正顯也。奢摩他中。定光發(fā)現(xiàn)�？窕奂绕�。內(nèi)抑太過。憂悲種子在藏識(shí)者忽焉現(xiàn)起。凡見生類。皆如自己所生赤子。赤子?jì)雰阂?/p>

此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷久自銷歇。若作圣解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當(dāng)從淪墜 此結(jié)判也。心光忽現(xiàn)內(nèi)抑太過憂悲種發(fā)。非為圣證。取即引魔。他皆仿此 二勇志齊圣

阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白勝相現(xiàn)前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越 色盡受現(xiàn)。定之勝相也。先未曾得今既獲得遂生感激。感激太過勇志便發(fā)。謂言三祇一念能越我齊諸佛更無如者

此名功用陵率過越悟則無咎。非為圣證。覺了不迷久自銷歇。若作圣解。則有狂魔。入其心腑。見人則夸。我慢無比。其心乃至。上不見佛。下不見人。失于正受。當(dāng)從淪墜 凌謂篾他。率謂自強(qiáng)。由見勝相。因茲感激遂有此生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎 三渴心沈憶

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。逈無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時(shí)沈憶不散。將此以為勤精進(jìn)相 受陰未空。前無新證。色陰已盡。歸失故居。前后失準(zhǔn)。墮在兩楹無所依倚。名中墮地。既于此處心無所措。遂生沈憶。以此名攸。認(rèn)為精進(jìn)

此名修心無慧自失。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受。當(dāng)從淪墜 若于色受盡未盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無滅。唯一實(shí)相。如此則何有無新證失故居之慮哉。今既不然。故成自失 四疑自果成

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白�；哿�過定。失于猛利。以諸勝性。懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少為足 失于猛利者。過在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求進(jìn)。得少為足

此名用心忘失恒審溺于知見。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失于正受。當(dāng)從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過故溺于知見。定慧若均。寂照無二�；哿�既過。故溺知見。即前失于猛利也。此則勝解忽生引起見取種子執(zhí)劣為勝。故此現(xiàn)也 五逼意憂愁

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險(xiǎn)。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命早取解脫 二際者未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成憂惱不耐活命也

此名修行失于方便。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執(zhí)刀劍自割其肉欣其舍壽�；虺�憂愁走入山林不耐見人。失于正受。當(dāng)從淪墜 悔惱種子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分律婆求河邊諸比丘等修不凈觀。厭游過分求刀自害。魔使之然。悟則無咎 六生心喜樂

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清凈中。心安隱后。忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受。當(dāng)從淪墜 輕安是禪支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉舉種生。好喜樂魔因茲得便 七無端我慢

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢�；蛟錾下��；虮傲勇�。一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺 此有七慢。恃己凌他高舉為性。名我慢。稱量自他比校同德。但稱為慢。于他等謂己勝。名為過慢。于他勝謂己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑劣慢。非毀經(jīng)像。即是邪慢。此之七慢。由禪定中忽生勝見無正慧覺。是故起也

此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅�；蚴峭聊�。經(jīng)是樹葉�；蚴钳B華。肉身真常不自恭敬。卻崇土木。實(shí)為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。先于正受。當(dāng)從淪墜 愚者修禪皆墮此見。并是魔種。不識(shí)如來像教之意。且末世住持依因像教。出家學(xué)道藉此而修。魔壞信因。令毀經(jīng)像。故楞伽云。佛若不說。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無說。故知。若不說法。十二部經(jīng)于茲滅矣。須知。毀經(jīng)像人魔鬼入心。是大邪見。當(dāng)須善察勿同此謗 八頓獲輕安

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安已言成圣得大自在 精明中者即圓定寂照中也。定中發(fā)慧與理暫契。名圓悟精理。理智相冥得無違拒。故云隨順。由隨順故身心調(diào)暢。便謂成圣

此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足。更不求進(jìn)。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受。當(dāng)從淪墜 自謂滿足更不求進(jìn)者。良以不學(xué)修禪次第不善通達(dá)禪支行相。暫得輕安。便謂成圣也。無聞比丘觸處皆有。世世輪轉(zhuǎn)。熏識(shí)成因。以類相從。卒難曉悟 九誤入空心

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空�？招默F(xiàn)前。乃至心生長斷滅解 得虛明性者。即依圓定。發(fā)于空慧。悟性空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷滅解。此即由無方便邪見忽發(fā)也

悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入�；蚴呈耗蚺c酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤人入罪。失于正受。當(dāng)從淪墜 此內(nèi)由邪見外引空魔也。大般若云。魔能入一切眾生心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以為難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虛妄法。堅(jiān)受不可舍。乃謗持戒等者。此之魔種代代有之。南山云。戒是小乘。勸令舍之。又不肯舍勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應(yīng)卒難諫曉。魔力所惑誰能奈何 十狂成貪欲

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發(fā)狂。便為貪欲 味其虛明者。愛著禪中色陰盡處以為勝境。由此起愛。無慧覺察。引其貪欲種子而發(fā)。遂成狂欲也

此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故。于末世中攝其凡愚其數(shù)至百。如是乃至一百二百或五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤眾生入無間獄。失于正受。當(dāng)從淪墜 此貪欲種。如火遇薪。忽然而發(fā)。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禪發(fā)不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何事不從。又魔因妄起。本性不常。勢(shì)盡厭生。去身留難 三結(jié)勸弘宣

阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是受陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識(shí)。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當(dāng)將如來語于我滅后傳示末法遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)成無上道 受陰交互者。不能定慧均平善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十種境界。皆是內(nèi)心交互外引諸魔。茍能識(shí)之。不落邪見 三破想陰三。初盡未盡相二。一明區(qū)宇

阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十圣位。得意生身。隨往無礙 觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受陰既破無執(zhí)受故。觀心自在。如鳥出籠無有障礙。已能成就上歷圣位者。此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破。于此凡身即能入位。得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。今約利者說耳。若最鈍者。至識(shí)陰破。得根互用。方入干慧。若以前后比望中間。合于想行盡處亦說入位。是中根者。今經(jīng)不言。文略故耳

譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區(qū)宇 此喻鈍根觀力微弱。雖受陰盡有成就圣位之分。然不破想陰。故如熟寐寱言也。音韻倫次者如有成就圣位分也。無別所知想陰蓋故。不寐人者如證圣人。則知此人已有升進(jìn)圣位之分。般若云。如來悉知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色陰時(shí)已是成就觀行。何故不說上歷圣位耶。答色陰雖破。未能破心。故未成就上歷圣位。以最粗故。受陰既是四心初首。故破受陰。得說上歷六十圣位。問若言破色是粗故不說者。今破受陰。望于想行亦即是粗。何故得說上歷圣位耶。答雖望余陰亦即是粗。然受等四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊(yùn)隨破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱故。故在區(qū)宇。又解。此中不分利鈍二別。但都明此位得受盡者即能已具歷位升進(jìn)之分。如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然待為政。功德勝劣方序用耳 二明盡相

若動(dòng)念盡浮想銷除。于覺明心。如去塵垢。一倫生死首尾圓照。名想陰盡 想者取像。謂要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念緣不息即名浮動(dòng)。念即想也。浮想既除。觀心轉(zhuǎn)凈。故云如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今無想隔。故本末皆現(xiàn)。即生滅體露。觀心明見。故云圓照

是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本 一切煩惱以想為本。擾惱身心。汨亂真性。故名為濁。如前文云。又汝今者憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見。容現(xiàn)六塵。離塵無體。離覺無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦超也。融通妄想者。想能融變。身隨于心。心想酢梅口中流水。融通質(zhì)礙。故名融通 二正明現(xiàn)境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得其便

阿難。彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛圓明。銳其精思貪求善巧 心愛生也。虛妙空寂也。邪慮即前十種心念也。謂發(fā)悲生勇等。愛圓明者著定境也。銳利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男子處善。敷座說法。其形斯須�；蜃鞅惹�。令彼人見�；�?yàn)榈坩�。或�(yàn)閶D女�；�比丘尼�；�?qū)嬮準(zhǔn)疑碛泄饷�。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潛行貪欲 魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來應(yīng)求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成魔業(yè) 二口說異端去身留難

口中好言災(zāi)祥變異�；蜓匀鐏砟程幊鍪馈；蜓越倩��；蛘f刀兵�？植烙谌恕Ａ钇浼屹Y無故耗散 說異端也

此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難 致留難也

汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 勸先覺也下諸境仿此 二欲經(jīng)歷二。一心愛忽生魔得其便

阿難。又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛游蕩。飛其精思貪求經(jīng)歷 心愛生也。經(jīng)歷游行也

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷�；鬄槠兴_。淫逸其心。破佛律儀潛行貪欲 若行住在定。游禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業(yè)二口說異端去身留難

口中好言諸佛應(yīng)世。某處某人當(dāng)是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 文段可知 三愿契合二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛綿[泳-永+曶]。澄其精思貪求契合 綿密也。[泳-永+曶]合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫亡機(jī)寂照相念不生。理自冥會(huì)。若希求[泳-永+曶]合。愛念潛增。疑心即差。遂招魔惑

爾時(shí)天魔侯得其便。飛精附人口說經(jīng)法。其人實(shí)不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。念念移易�；虻�宿命�；蛴兴�心�；蛞�地獄�；蛑�人間好惡諸事。或口說偈�；蜃哉b經(jīng)。各各歡娛得未曾有。是人愚迷�；鬄槠兴_。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲 心希契合。令未聞法便自開悟乃至得通自誦經(jīng)等。頗合其心。故多綿愛 二口說異端去身留難

口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 男女佛者。貴引行人行貪欲事無妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今反行之。本心遂去。故云洗滌 四樂辨析二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析 根本者求根尋本究物之元底也。物化萬境也。爽明也

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身即是現(xiàn)前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現(xiàn)在即為佛國。無別凈居及金色相。其人信受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷�；鬄槠兴_。推究其心。破佛律儀潛行貪欲 心欲求元。魔精附物。說肉身為三德之本。指相生為常住之因。清凈之方只此穢境。相好之體全是我身。妄本既宣。邪信便發(fā)。魔力所制更不推移。盡命歸心。從邪敗正 二口說異端去身留難

口中好言。眼耳鼻舌皆為凈土。男女二根即是菩提涅槃?wù)嫣�。彼無知者。信是穢言。此名蟲毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 世有金剛禪二會(huì)子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難 五希冥感二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛。懸應(yīng)。周流精研貪求冥感 夫功深行著。感應(yīng)自冥。起念妄求。魔精暗入

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應(yīng)善男子處。敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為奴仆。四事供養(yǎng)不覺疲勞。各各令其座下人心知是先師本善知識(shí)。別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷�；鬄槠兴_。親近其心。破佛律儀潛行貪欲 希求既起。魔伺便來。影附他人。為善知識(shí)。感心激切。認(rèn)是先師。法愛倍生。膠漆何異 二口說異端去身留難

口中好言。我于前世。于某生中先度某人。當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界供養(yǎng)某佛�；蜓詣e有大光明天。佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 休居地者涅槃處也。真實(shí)涅槃豈有處耶。今指天為圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟俱墜 六冀靜謐二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐 愛深寂境為真修處。故云深入。夫心亡則境寂。豈間塵喧。念動(dòng)則緣繁。任居谷隱。靜欲才舉魔精即來。束約身心。故曰克己

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人各知本業(yè)�；蛴谄涮幷Z一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾。頓令其人起不能得。于是一眾傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌 令知本業(yè)者宿命事也。令蹋尾者現(xiàn)后報(bào)也。起心知肇即他心也。訐露人事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異端。誰不信伏。攻發(fā)私事曰訐 二口說異端去身留難

口中好言未然禍福。及至其時(shí)毫發(fā)無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 未然者。然生也。預(yù)說兇吉。應(yīng)無毫差 七祈宿命二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命 夫宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運(yùn)現(xiàn)前。若起念先求無功強(qiáng)取。非唯喪本。亦乃成魔

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端。于說法處得大寶珠。其魔或時(shí)化為畜生。口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。后著其體。或誘聽人。藏于地下有明月珠照曜其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。故或時(shí)日餐一麻一麥其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌 簡策符牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此異物令心信伏。后乃著之 二口說異端去身留難

口中好言他方寶藏十方圣賢潛匿之處。隨其后者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔�；蛴行�淫破佛戒律與承事者潛行五欲�；蛴芯�進(jìn)純食草木無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 如文可見 八求神力二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取神力 化元謂神變之本也。此貪如意通耳

爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光。手撮其光分于所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數(shù)尺。亦無熱性。曾不焚燒�；蛩�上行如履平地�；蛴诳罩邪沧�不動(dòng)�；蛉肫績�(nèi)�；蛱幠抑�。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌 神境之通離欲方得。貪心強(qiáng)取即陷魔羅。必若真通。刀豈能沮。以斯取驗(yàn)。邪正可分。身著白衣受比丘禮者。準(zhǔn)仁王經(jīng)。白衣高座比丘地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此說 二口說異端去身留難

口中常說神通自在�；驈�(fù)令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實(shí)。贊嘆行淫。不毀粗行。將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精海精風(fēng)精河精土精。一切草木積劫精魅。或復(fù)龍魅�；驂劢K仙再活為魅。或仙期終計(jì)年應(yīng)死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 猥媟粗穢事也。余如文 九愛深空二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。于大眾內(nèi)。其形忽空。眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在�；颥F(xiàn)其身洞如琉璃�；虼故肿阕鳀钐礆��；虼笮”闳绾袷�蜜。誹毀戒律。輕賤出家 夫真空不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了無所著。若欲杜絕眾行。以為深空。即同外道斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒�；没笃湫� 二口說異端去身留難

口中常說。無因無果。一死永滅。無復(fù)后身及諸凡圣。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴。經(jīng)千萬年不死為靈。出生國土年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知。墮無間獄 口說空理。無因無果。蓋由心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀能為蝕神。亦為魔怪 十好永歲二。一心愛忽生魔得其便

又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發(fā)明三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生。頓希變易細(xì)想常住。爾時(shí)天魔候得其便。飛精附人�？谡f經(jīng)法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯�；蚪�(jīng)萬里瞬息再來。皆于彼方取得其物。或于一處。在一宅中數(shù)步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現(xiàn)前 夫分段生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學(xué)登地菩薩皆得變易。今未離染。頓欲于此分段身上變粗身為細(xì)質(zhì)易短命為長年。過分希求。故為魔著細(xì)相常住者。微細(xì)存想求久住世也 二口說異端去身留難

口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發(fā)心者利其虛明食彼精氣�；虿灰驇�。其修行人親自觀見。稱執(zhí)金剛與汝長命。現(xiàn)美女身盛行貪欲。未逾三歲。肝腦枯竭。口兼獨(dú)言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑先已干死。惱亂彼人以至殂殞。汝當(dāng)先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄 遮文茶未詳。毗舍童子即毗舍遮鬼也。此云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事為善知識(shí)。皆六欲天魔以為其主�？讵�(dú)言者即前美女也 三結(jié)勸弘宣四。初總結(jié)諸境

阿難當(dāng)知。是十種魔。于末世時(shí)。在我法中出家修道�；蚋饺梭w�；蜃袁F(xiàn)形。皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之后必為魔民。失正遍知。墮無間獄 此文即同涅槃經(jīng)云。未來世中。是魔波旬。漸當(dāng)壞亂我之正法。乃至現(xiàn)比丘比丘尼及阿羅漢像。非法說法。非毀戒律。自言得圣�；髞y世間。以此二經(jīng)。鑒于世間。稱圣毀戒者非魔而誰 二敕勸弘宣

汝今未須先取寂滅�？v得無學(xué)。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報(bào)佛恩 大圣深慈。勸不取滅。殷勤付囑。正為今時(shí)。若以今文望前發(fā)愿。如一眾生未成佛終不于此取泥洹。斯則師資相成。悲救一揆。四派入滅一何現(xiàn)權(quán) 三重示迷因

阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是想陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識(shí)。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄 如文 四再勖流布

汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護(hù)成無上道 據(jù)弘此經(jīng)。合魔宮震動(dòng)。凡夫不覺故也。如說四安樂行。正同此意。故文殊問云。于后惡世云何能說此經(jīng)。佛令住四安樂行。廣說離譏毀等緣。豈非同此魔事耶