首楞嚴義疏注經(jīng) 第十七卷

首楞嚴義疏注經(jīng) 第十七卷

長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二色界者。以此界中依正二報色法殊勝。從勝為名也。通名梵世者。梵是凈義。離欲染故。禪所生故。異散動故。此界總有一十八天。若俱舍云。三靜慮各三第四靜慮八。即除無想也。依大眾部。與今經(jīng)同。即加無想 文三。一總指

阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧 此總明修心之人須假禪定然后發(fā)慧。定慧均平方稱靜慮。若不爾者。不得名禪。意顯此四位中皆因禪慧。然于其中所伏惑習差降有異。故分諸天。下自辨釋。或可此文約世間人不修無漏禪定不發(fā)無漏正慧。遂感四禪果報不能出離。凡夫雖曰修禪。但是有漏六行事觀不離虛妄不名禪那。如下文云。此三勝流雖非正修真三摩地。又云。但能執(zhí)身不行淫欲等。又下結云。此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生妄有三界等 二列釋四。一初禪二。一釋三。一梵眾天

但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天 專意在此。故云但能執(zhí)身等。想念俱無者。由行六行厭下欲界是苦粗障忻上色界是凈妙離。故得欲界惑伏。名愛染不生。由是命終即生色界。故云無留欲界。此即粗苦不起凈相現(xiàn)前。即是凈定。味此而生。名為梵眾。即凡夫所修六行伏惑之所感也 二梵輔天

欲習既除。離欲心現(xiàn)。于諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天 已伏欲惑。故云欲習既除。得上初禪定心顯現(xiàn)。故云離欲心現(xiàn)。此結上也。于諸下正明此天。于定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失。此則兼護律儀凈戒成德匡弼梵主。故名梵輔 三大梵天

身心妙圓。威儀不鈌。清凈禁戒。加以明悟。是人應時能統(tǒng)梵眾為大梵王。如是一類名大梵天 禪觀轉勝。受生細妙。故云身心妙圓。復具戒德。故云威儀不缺。此結前也。清凈下正明此天。于定戒中發(fā)慧明悟。斯則慧解過人。能為梵主統(tǒng)攝梵眾。準俱舍說。威德光明獨一而住。無尋準伺定力所感。下二天具有尋伺。又劫末后去劫成先來。外道不測。便執(zhí)為常。又因起念見有天生。便執(zhí)能生世間為一因主 二結

阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中諸漏不動。名為初禪 已離欲界八苦。故云所不能逼。但是六行伏惑。故云非真三昧。凡真修禪者。不于三界現(xiàn)身意�？v得勝妙定相現(xiàn)前。了了自知而無取著。今此雖得清凈似三摩地。以不了故味著受生。然能離欲散心粗動。故云諸漏不動。是故結云。此三勝流總名初禪。俱舍云。離生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂。然此初禪所得功德有五支林。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心支。行相如天臺法界次第中 二二禪二。一釋三。一少光天

阿難。其次梵天。統(tǒng)攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類名少光天 王為梵主。故云統(tǒng)攝。戒定慧具。故云圓滿梵行。此結前也。澄心下正明此天定心轉勝。故云澄心不動。定光明發(fā)。故云寂湛生光。二禪已上。離覺觀故。無有語言。但以定心發(fā)光。以光勝劣分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光天 二無量光天

光光相然。照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名無量光天 從前少光。更發(fā)多光。光相轉增名光光相然。光相圓明映十方界。境隨光凈遍成琉璃。由定漸增。定光發(fā)照必無涯際。名無量光 三光音天

吸持圓光成就教體。發(fā)化清凈應用無盡。如是一類名光音天 吸取任持無量凈光。以表言詮。名為教體。此光表詮離諸粗重。故云發(fā)化清凈。隨機開示無不明了。故云應用無盡。以二禪界地無前五識。但用光明以為表詮。以光為音。名光音天 二結

阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中粗漏已伏。名為二禪 二禪三天又勝下位。故名勝流。以得極喜。故云一切憂愁所不能逼。初禪雖得喜支。極喜未生。在身粗故。但得離苦。猶有憂喜相對。今此二禪。定水潤心慧光明泰。喜支調適憂愁不生。名為定生喜樂地也。粗漏已伏者。忻上厭下但名為伏。以不斷故不名無漏。然此一地具四支林。一內凈。二喜。三樂。四一心。行相如常 三三禪二。一釋三。一少凈天

阿難。如是天人圓光成音。披音露妙。發(fā)成精行。通寂滅樂。如是一類名少凈天 初二句躡上。披音下正明此天。謂披能詮之教體現(xiàn)所詮之妙理。成所行之妙行。由是三慧既發(fā)妙樂攸通。定慧過前支林轉勝也。言寂滅樂者。滅前喜相而生凈樂。以喜相粗動此異熟樂恬怕寂靜。故名寂滅。定相猶劣。故名為通。始得此樂未廣周遍。名為少凈。凈亦靜也。有處亦名少靜天故 二無量凈天

凈空現(xiàn)前引發(fā)無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量凈天 凈空即靜樂也。定心轉勝。引發(fā)此樂令其無涯。樂既無涯。方是成就凈樂之義。此則名為徹意地樂。遍身輕安名無量凈 三遍凈天

世界身心一切圓凈。凈德成就勝托現(xiàn)前歸寂滅樂。如是一類。名遍凈天 前雖徹意地樂。止在身心未名為遍。今則遍于依正。樂凈圓融。世界身心無處不遍。殊勝妙樂以成凈德。言勝托者即此凈樂。是彼行者所依勝處。證此樂故名之為歸 二結

阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正修真三摩地。安隱心中歡喜畢具。名為三禪 具大隨順者。一是隨順勝定二是離于憂喜。憂喜望樂俱為所厭。但是違境。故非隨順。今此妙樂世間第一。更無過者。方是隨順具足之義。安隱心中歡喜畢具者。意地異熟隨順自在。樂極于此。純一無雜。名為畢具。以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪支具有五種。一舍。二念。三慧。四樂。五一心支 四四禪者。然此一地總報業(yè)但有三品。感下三天。其無想天但是廣果天中別報。凡夫境界上極于此。五不還者。自是圣人雜修靜慮。資廣果天故業(yè)令五品殊勝。只于廣果總報之身生彼五天。與凡夫不同。由是向下別為一段 文二。一四根本二。一釋四。初福生天

阿難。復次天人不逼身心�？嘁蛞驯M。樂非常住。久必壞生�？鄻范�心俱時頓舍。粗重相滅。凈福性生。如是一類名福生天 初五句結前生后。俱舍論說。第四禪離八災患。謂尋伺苦樂憂喜及出入息。又不為三災所動。名不動地。今云不逼。即離下位苦也�？嘁蛳箩尣槐扑�以。尋伺憂喜等是苦之因。今既離之。故無逼迫。樂非常住者。別明樂支以對前苦。三禪雖得徹意地樂。然不常住。必須有壞。壞即成苦。此名壞苦�？鄻废抡�明此天。今第四禪苦樂俱舍。以一一地皆厭下苦粗障忻上凈妙離。棄下苦樂名粗重相滅。得上地定名凈福性生。以此禪定唯一舍受是福之體。既離下染。故名凈福 二福愛天

舍心圓融。勝解清凈。福無遮中。得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天 唯一舍受與定心圓融。舍諸一切苦樂等法。于舍心中仍生勝解。于此決定忍可印持。不為異緣之所引轉。故名勝解清凈。由勝解力。于此圓融勝定之中愛樂隨順。令此勝定得無留礙。住心自在。受用無窮。故云得妙隨順窮未來際等。問此有漏禪壽命有限。何得窮未來際耶。答此約得定報壽長遠動經(jīng)劫數(shù)。云窮未來。非約報后所論也。又此善定雖是有漏。而能隨順妙修行者。依第四禪引發(fā)此定。熏無漏禪。修愿智無諍邊際定也。下五那含亦依此定。起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得更不進修。即許壽命有限。若圣人修。即得盡未來際。通此兩向。凡圣同修也 三廣果天

阿難。從是天中。有二岐路。若于先心無量凈光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天 于福愛中。分二所向。一直往道。即至廣果。二迂僻道。即至無想。此標也。若于下釋。若從發(fā)心已來不帶異計。直修根本四禪四無量善。熏禪福德。離下地染。備歷四位。至此福愛更增勝定。廣福所感。得生勝處。名廣果天 四無想天

若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續(xù)不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經(jīng)五百劫 此正明也。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸舍。至福愛天得舍圓融。舍心相續(xù)。遍窮舍道。舍心亦亡不計身心。故名俱滅。此計無想為涅槃也。以此舍心為方便入無想定也。初舍粗心入于微心復舍微心入微微心。從微微心常修不息。便入無想。此皆修因也。心慮下即無想報。命終果報生無想天。壽命五百大劫。想心不行。故名灰凝

是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類名無想天 此判成虛妄也。不了妄想體空。乃執(zhí)生滅勞累。厭此生滅求不生滅。故云以生滅為因。舍生趣不生。未是真不生。見第六識暫爾不行如冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。非真涅槃也。故云不能發(fā)明無生滅性。初半劫下卻釋彼報行相。準俱舍引婆沙釋彼生死位。多時有想。初生此天。經(jīng)于半劫。始入無想異熟。名初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經(jīng)半劫有心。后始方死。名后半劫生。生滅中間一向無想。名無想天 二結

阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟。名為四禪 此第四禪離八災患勝下地故。名不動地。然有劫數(shù)。壽盡須舍。故云非真不動。俱舍云。然彼器非常。情俱生滅故。凡夫修定味著受生。名有所得。定慧均平能舍苦樂。勝下諸天。名功用純熟 二五不還天三。初標示

阿難。此中復有五不還天。于下界中。九品習氣俱時滅盡�？鄻冯p亡。下無卜居。故于舍心眾同分中安立居處 九品習氣者。即欲界初禪二禪三禪各九品也。種現(xiàn)俱無。名為滅盡。此是圣人斷。故名滅。非同凡夫暫伏名滅。習氣既無�？鄻冯p泯。離下界系。故無卜居。然未進斷第四禪惑。故于舍心眾同分中別立居處。以修禪時漏無漏雜。故此別居。俱舍論說。雜修靜慮五品不同。生五凈居。五品別者。謂下品中品上品上勝品上極品。行相如別 二釋相五。初無煩天

阿難�？鄻穬蓽纭６沸牟唤�。如是一類名無煩天 苦樂心滅。敵對則亡。形待既無。故云不交。不交則無煩也。初滅苦樂二形待心。雜修初品。稍離定障。名為無煩。煩即障也。然下天亦離苦樂不名無煩者。以凡夫人忻厭暫伏非是永斷。今約畢竟不生。故得此名也 二無熱天

機括獨行。研交無地。如是一類名無熱天 機弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喻唯一舍心�？v任自在游諸等至。故云獨行。不與違順二境相應。故云研交無地。此天以中品雜修靜慮�；塾们逄�。皆離定障。漸得清涼。名為無熱也 二善見天

十方世界妙見圓澄。更無塵像一切沈垢。如是一類名善見天 十方世界唯一舍心。照了微妙。圓遍澄寂。故云妙見圓澄。塵像慧障也。沈垢定障也。雜修上品。無漏功著。定慧障亡。故能妙見。圓澄十方世界。名善見也 四善現(xiàn)天

精見現(xiàn)前。陶鑄無礙。如是一類名善現(xiàn)天 陶鑄镕煉也。范土曰陶。镕金曰鑄。圓澄之見既彰。定慧之功更著。故能镕煉自在顯現(xiàn)無盡。故云善現(xiàn) 五色究竟天

究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類名色究竟天 究竟鞠窮也。群幾者群有之幾微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一天。窮到色理未形之際。故云究竟群幾。窮色性性者。性體也。推至色性之元體也。二句 意。前多此例�；蚯熬涓F緣色等識。后句窮所依大種。劑此一天即入空處。故云入無邊際。以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝問佛。四大性當于何位滅盡無余。佛云空處近分。正在此天也 三結勝

阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山圣道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見 梵云阿那含。此云不還。此天是彼圣所居故。亦名凈居。非同凡夫有漏住故。以定力殊勝依報亦勝。同在世間境界各別。舉例可知 三總結

阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還名為色界 純是禪定善想所感。無有情欲所對。故云獨行無交。尚有色礙。故云未盡形累 三無色界。此四無色無業(yè)果色。定多慧少。厭下色礙。想無邊空。次厭空處。乃至厭無所有。以非想非非想為究竟涅槃。有此四種分其位次。雖無業(yè)果色。然有定果色為識所依。此大乘說實有處所。若俱舍說。無色界無處。由生有四種。依同分及命。令心等相續(xù)。余經(jīng)說。有無色有情佛邊聽法淚下如雨者。此約大乘有定果說。前文亦說無色界天發(fā)愿護咒也 文二。初列釋二。一正明感報二。初指回心不入

復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路 此標也。有即是色。頂即究竟。色于此住名色邊際。二岐路者。一出三界路。即回心人所覆二入無色路。即定性人所履。若凡夫外道既不入此五天。即從廣果無想二天而入。不在此二所履之限。如下自知

若于舍心發(fā)明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢 此正明回心也。若于有頂禪中。故云舍心。發(fā)無漏智。頓斷上界四地三十六品俱生煩惱。便證無學。仍又回心向大乘道。更不入于空識等處。以無上地惑故。然回心入大。有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含。故得慧光圓通便出塵界 二辨入者類殊二。一別明四天四。初空處

若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類名為空處 初二句躡前也。舍心有二。一有頂。二無想。若于有頂。用無漏道斷有頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞也。若于廣果無想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前二。然行人厭患色法。如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色法。過于一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊空處。心與虛空相應。名為空處定 二識處

諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全于末那半分微細。如是一類名為識處 初句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。故云無礙無滅。此即唯觀于識。以破于空也。其中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識更互相依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微細者即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時。厭患虛空無邊緣多則散能破于定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。故名識處定 三無所有處

空色既亡。識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一類名無所有處 空處無色而存空。識處亡空而存識。皆名所有。今此空識俱亡。故云空色既亡識心都滅。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者諸法也。所緣色空識心等法一無所存。故云寂然。所緣既寂能緣不行。故云逈無攸往。以行人厭患于識三世之識無邊緣多則散能破于定。故舍緣識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名無所有處定。然今修大乘者多濫此定。但一切無著心無所寄都無一物即是大乘。如頑空無異。而不知。善能了達諸禪境界。斷伏歷然道品次第。如大圓鏡鑒于萬象不差不錯。方是大乘真修禪也 四非非想處

識性不動。以滅窮研。于無盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類名為非想非非想處 初二句指所依體。初句雙標。識性者標有細想也。不動者標無粗想也。次句轉釋不動義。前無所有處。猶用心窮研。令不緣識心與無所有法相應。今此一天。研窮心滅。伏令不動。故云以滅窮研。于無下正釋行相。是依此識不動之處。故云于無盡中。辨為非想。故云發(fā)宣盡性。雖見盡而識在。故云若盡非盡。雖見在而不起。故云如存不存。由此義故名非想非非想也。此即第六識粗想不起。仍有細分及賴耶流注不息。故約此義以立其名。準俱舍云。前三無色從如行得名。此有頂?shù)丶s當體立稱也。行人入此定時。厭患無所有處想如癡有想處如癰如瘡。即舍無所有處。緣念非有想非無想之法。心與此法相應。故云非有想非無想也 二總辨二類

此等窮空。不盡空理 滅色取空。非真空性。妄謂為盡。故云不盡。以不能灰滅心智故。言此等者總指四天也

從不還天。圣道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢 即從色究竟天。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空者。既不能發(fā)明智慧頓斷上惑成無學果回心向大。即以無漏圣道漸次厭舍。隨定感果。生此四天。受劫數(shù)報。方斷有頂?shù)鼗蟪砂⒘_漢。故名為鈍。言不回心者。且約對前利根者說。非畢竟不回。已如前說

若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉 若從無想。用有漏道忻上厭下。漸至非想。認此有漏作無為解。便謂涅槃。至此不進。以不廣聞圣教不辨諸禪漏與無漏修證行相。壽終隨業(yè)必入諸趣也。言從無想來者。應是廣果天來。與無想同地。對五圣天名為外道。是外道類。故云從無想來。若實入無想。必定退墮更不進修。準經(jīng)論釋。無想外道業(yè)盡必墮。無上生義故 二辨異王臣

阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業(yè)果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩游三摩提漸次增進回向圣倫所修行路 四空天人容是業(yè)報。彼四天王即是權化。以入大乘首楞嚴定為欲游戲四禪四空諸禪三昧成佛事故。問前四禪王亦是權化。通凡夫耶。答四禪天王必兼凡圣。如前文說。五不還天四禪天王獨有欽聞不能知見。此約一分凡夫所說。故知兼二也 二結示

阿難。是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。無業(yè)果色。從此逮終。名無色界 身心滅盡者。色身必盡。其心若盡非盡。妄謂為盡。定性現(xiàn)前者。有定果色。若無此色。四心何依。故知有也 二總結虛妄

此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生。妄有三界中間妄隨七趣沉溺補特伽羅。各從其類 由不如實知真如法一。妄認所明。分別既生。從妄積妄。故云不了等。當知。修禪觀人不達此門�；蚩仗��；驘o所有處�；蚍欠窍胩帯�動經(jīng)六萬八萬大劫。身心寂滅報盡還墮。總名長壽天難。佛口親宣。那不明信。補特伽羅此云數(shù)取趣 七修羅趣

復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。若于鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中降德貶墜。其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執(zhí)持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水冘口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝 法華瑜伽亦說有四修羅。大同于此。諸說修羅�；蛱旎蚬怼＝圆幻髁恕４私�(jīng)分明�？蔀闃藴� 三結妄因以誡離二。一結妄因四。初總結虛妄

阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅 結指諸趣

精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無作本心。皆如空花。元無所著。但一虛妄更無根緒 結成虛妄也。精研猶細尋也。妄想受生七趣果也。妄想隨業(yè)七趣因也。此妄因果皆是無明有為虛相。無實可得。若望圓明如虛空華。本無所有。何根緒而可得耶 二通示業(yè)因

阿難。此等眾生不識本心受此輪回。經(jīng)無量劫不得真凈 此示妄想受生也

皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫 此示妄想隨業(yè)也

有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪回性 結輪轉也。鬼倫天趣。略舉四惡三善之二也。有無相待互成傾奪。升而復墜。有輪無初 三顯正修行

若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事 若發(fā)三昧。唯見一體三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂解脫也。有無二無非生死也。無二亦滅非涅槃也。唯一中道實相之理。離實相外更無別法。故云云何更隨殺盜淫事 四別示重結

阿難。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私眾私同分。非無定處。自妄發(fā)生。生妄無因無可尋究 殺盜淫三隨人別造。名各各私。所造攸同。故云同分。業(yè)苦相對必無參差。故云定處。即所感處也。既稱為妄。云何有因。故無尋究。此即結答前文為有定處為復自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受之問也 二勸除斷

汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不盡三惑�？v得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落于魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說 要除三惑者此正勸也。前云。三緣斷故三因不生�？裥宰孕�歇即菩提等。不盡下明不斷之失。修禪不持戒。是即魔羅業(yè)。以妄修于妄。真實可憐愍。汝妄下重指結答以示正邪也。前問云。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。今結答云。汝妄自造非菩提咎。即以前句答后問。后句答前問也 大文第七。陳禪那現(xiàn)境者。此之境界。是修行人。由戒定慧漸修有力。內動煩惱。外動魔王。于觀行中五陰漸滅。從粗至細。滅一陰時。有十境界被境激發(fā)。或煩惱�；驑I(yè)種�；蛐八�。或天魔鬼神等�，F(xiàn)諸異相禪中而發(fā)。行人若無多聞智慧。不能覺察。即便取著認非為是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無問而說。然諸經(jīng)論。明坐禪次亦略說之。微細廣說無過此典。天臺止觀�；蛞�禪經(jīng)說魔境界。亦出少分耳 文二。初如來無問自說三。一如來告語三。初結前生后

即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾�；刈辖鹕�。再來憑倚。普告大眾及阿難言 此經(jīng)家敘。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。眾又無辭。合住說法。故云將罷法座。然禪發(fā)境界。非一切智孰能知之。若不與說。末代修行遇此難敵。故再憑幾顯悲深也

汝等有學緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提無上妙覺。吾今已說 真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事 真修行法。即前二決定義觀音觀門內戒外咒兼前正解。俱是修行入覺之方法也 二示迷顯失二。初認魔境

魔境現(xiàn)前。汝不能識。洗心非正。落于邪見�；蛉觋幠��；驈吞炷А；蛑�鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子 修妙觀智滌內垢障。故云洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等者。常說四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔生死果也。天魔生死緣也。今云鬼神等即天魔屬。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而現(xiàn)者。此則業(yè)因種子被激而生也。是故行人先須明擇 二取少證

又復于中得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證圣。天報已畢哀相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄 智論所說。此比丘者。不廣尋經(jīng)論。師心修行。無廣聞慧。不識諸禪三界地位。但精勤不息。證得初禪謂是初果。乃至四禪離八災患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢者此云無生。我已證得無生果。已離三界分段生死。所作已辦。更不進修。至無常時。四禪中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無生。今日云何更有生處。若如是者。佛說羅漢并是虛妄。故知無有得涅槃者。由此起謗決定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄 三敕聽許說

汝應諦聽。吾今為汝子細分別 可知 二阿難佇聞

阿難起立。并其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨如文 三正為分別三。初總明三。一通明真妄二。初顯生佛體同

佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別 一真妙體本無二相。前文云。我與如來真妙凈心無二圓滿。斯則心佛眾生三無差別也 二明迷妄成異二。一迷真妄起

由汝妄想迷理為咎。癡愛發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性�；�迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立 此正敘也。無明妄想迷真常理遂成四惑。略舉其二。故云癡愛發(fā)生。若具對者。先由不如實知真如法一。即我癡。次于迷處見有所相。即我見。所相既現(xiàn)執(zhí)而不舍。即我愛。恃此為體轉增粗顯。即是我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏不生滅。此二和合成阿梨耶。此即內識成也。故云遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無漏者。反顯諸佛凈土即是鏡智所現(xiàn)。唯識云。大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

當知虛空生汝心內。猶如片云點太清里。況諸世界在虛空耶 此結指也。前文云�？丈�大覺中如海一漚發(fā)有漏微塵國皆依空所生。下文云。乃至虛空皆因妄想之所安立。故云況此世界在虛空耶 二悟真妄除

汝等一人發(fā)真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂 前文云。漚滅空本無況復諸三有。故知。眾生共業(yè)所感國土及空。一人返妄歸真始覺合本。其所感者隨妄消殞。前文云。諸器世間應念化成無上知覺。然發(fā)真者。合覺之時。雖但見覺無妄可生。此無生妄。未發(fā)真者見是實有。其妄所感共變國土。為智所了。寧不振裂。由是諸佛成道。動諸世界。必不徒然 二別示降魔二。一致魔興二。初因悟動魔二。一正明

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通[泳-永+曶]。當處湛然 此顯悟也。飾亦修也。[泳-永+曶]合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融合一體。妄處全覺。故云當處湛然

一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚懾 此動魔也

凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡 此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故云昏暗。彼諸魔王。欲界之主。統(tǒng)此國土以為所居�？倲z有情以為民眾。故得道者。必出魔界。共感國土必傾搖耳 二反顯

戀此塵勞。如何令汝摧裂其處 如文 二正為留難

是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。于三昧時。僉來惱汝 僉皆也。余如文 二辨降伏二。初順明二。初引喻廣明

然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便 首楞嚴定實相智慧。如光如水如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清凈道力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮�；蛞荒顒尤缰餍拿浴？偷闷浔慵闯善苼y。終不成就 二結勸降伏

當處禪那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何敢留擾亂禪定 初二句勸依本修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人發(fā)真。世界消殞。今入三昧寧不動魔。茍能深入禪定唯觀實相。魔界佛界一如無二。生死涅槃山河大地。皆即狂勞虛妄華相。故云如何敢留擾亂禪定 二反顯

若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人 殷勤啟悟令識魔惑。五陰所迷。魔得其便。故正理論云。五蘊者。積聚藏隱諸不善因。譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自消歇 二引事例證

如摩登伽殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清凈故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救 殊為眇劣者。殊異也。即異常之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據(jù)摩登伽。期心甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無心。尚不成犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪輪轉法身慧命絕滅銷殞。如宰輔家犯國極法削沒其藉世無食祿。深可悲夫 二別顯五。一破色陰三。一盡未盡相二。初明區(qū)宇

阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一 示入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。即此文云消落諸念等。圓覺亦云于一切時不起妄念也。分別不起。故云念盡。離念精明者。即前文云。得元明覺無生滅性為因地心也。動靜下釋離念行相也。入流亡所。境不能隨。故云動靜不移。由澄諸念。分別稍寂。故云憶忘如一。起信即云止一切境界相。今經(jīng)即云消落諸念。能所二緣。經(jīng)論互舉耳

當住此處入三摩提 依前方便入正定也。應當依此離念之處深入正受

如明目人處大幽暗。精性妙凈。心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇 正顯未盡色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙凈定心顯也。心未發(fā)光慧未生也區(qū)宇寰區(qū)此。如王所統(tǒng)有諸國土。故云區(qū)。區(qū)別也。皆一天所覆。故云宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區(qū)宇。同一陰覆色等別故。舉此喻者。表在其中也 二明盡相

若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡 正明也。前已目明。今復暗破。故無幽黯。色既質礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發(fā)明。破其陰覆。洞然明顯。故云陰盡

是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本 結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰之體。最初一念能所才立。即是空見不分。名為劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故超越。堅固妄想者。覺明堅執(zhí)。質礙便成為色之體。故云堅固。問色陰粗顯。觀中先破劫濁最細。何得卻超。答以起時無前后。故破時兼粗細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰屬現(xiàn)相�，F(xiàn)相是本識。今色陰破即現(xiàn)相破�，F(xiàn)相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。信哉初心便有破無明分耳 二正明現(xiàn)境十。一身能出礙

阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 于三昧中。精究研窮妙明元體。無色陰相。由斯研究。深觀此理。故得四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虛空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢前塵。功用暫然。非是圣證。茍知此是禪者功力。則無有失。故云善境。若總撥為魔。則抑善功用。若言即圣。又未斷惑。故令善識而無取舍。下皆仿此 二體拾蟯蛔

阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 蟯蛔腹中蟲也。觀心精明。內融身體。內之四大因觀而變。遂能體內拾出蟯蛔故無傷毀。此境現(xiàn)前。不生取舍即為善境。不爾受邪 三密義聞空

又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執(zhí)受身。余皆涉入互為賓主。忽于空中聞說法聲�；蚵勈�方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 初至賓主者。明境發(fā)所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾為意。主腎為志。主心為精神。根身種子皆為第八所執(zhí)受故。定心精究。內外唯空。遂令五內主神無所依附。流出于外迭互相依。故云互為賓主。忽于下四句正明發(fā)相。此則先所修習聞慧種子。定力所激。禪中發(fā)生。遂寄神魂現(xiàn)于說法也。此名下結判邪正。離合即賓主也。或離心主而賓于肝等。余如文 四華臺踞佛

又以此心澄露皎徹內光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞。百億國土及與蓮花俱時出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 初三句內由觀慧也。定心澄靜顯露皎明。內光既發(fā)。外相則變。十方下外現(xiàn)其相也。以先熏習名言善種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念不動。斯須自滅�；蚱鹑≈�。正定難存。如修念佛三昧。此境現(xiàn)前與修多羅合者。名為親證。若修樹觀。設見佛形亦不為正。以心境不相應故。何況修真如三昧法界一相。有所取著。豈非魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知眾生本來是佛。此之種子因定激發(fā)。故現(xiàn)其相也。余如文 五空呈寶色

又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 定功研妙。觀察逾深。制止既過。寶色分現(xiàn)。本為制止分別。今由過分異境卻生。與心相違。豈非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取無非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟� 六物見暗中

又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合。在暗室內。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 定中研究心光澄靜。由澄靜故。忽然發(fā)見。暗中見物物是實境。故不隨定出入有無。故云亦不除滅心細密澄者。觀心微細密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。悟則無咎 七傷體無知

又以此心圓入虛融。四體忽然同于草木�；馃�刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇�？v割其肉猶如削木。此名塵并排四大性一向入純。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 圓遍也。入觀達也。以此定心。遍了一切。己身他物無不虛寂。此即心融思寂執(zhí)受不行。四大五塵忽然排并。既無能執(zhí)。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界

又以此心成就清凈凈心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 厭穢忻凈積想所凝。圓定功深感斯妙境耳 九他方夜睹

又以此心研究深遠。忽于中夜。遙見遠方市井街巷親族眷屬�；蚵勂湔Z。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 識心通靈因定功發(fā)。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證 十師體變移

又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義。非為圣證。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣

阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登圣。大妄語成。墮無間獄。汝等當依如來滅后于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道 此是于觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十境。若不識知皆認圣證。即為魔惑。故佛勸令開示后世也。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有粗細。粗者先盡。譬如浣衣粗垢先去。此陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從粗至細。理必然也