首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第九卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第九卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二解結(jié)同體疑二。一阿難伸請(qǐng)二。一述已猶迷

阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解 前疑因果同異。今疑根塵結(jié)解。故云第二義門。然根起之由前雖廣示。而不的指何處為結(jié)。結(jié)解之義尚未辨明。欲期指陳皎然可識(shí)。故引前文佛所舉喻。以況己迷也

世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧 諸無(wú)明者。謂全界無(wú)明也�？倲z一切二障見(jiàn)思。故名為諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱滅俱生也。初果有學(xué)雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執(zhí)猶存。故云猶隔日瘧 二請(qǐng)示結(jié)解

唯愿大慈。哀慜淪溺。今日身心云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生得免輪回不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示 無(wú)始生死。不能超越。蓋由結(jié)縛。今待解除無(wú)礙無(wú)系。不以懇至莫由開(kāi)曉。故雨淚求示也 二如來(lái)廣演五。一世尊摩頂

爾時(shí)世尊。憐慜阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂 頂是諸根之總。手為解結(jié)之要。摩而警動(dòng)將有解期。拊而安慰令知深旨 二諸佛放光

即時(shí)十方普佛世界六種震動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時(shí)。于彼世界來(lái)只陀林灌如來(lái)頂。是諸大眾得未曾有 無(wú)明住地為六情根。震動(dòng)不安。因茲解結(jié)。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無(wú)礙自他平等。下文諸佛標(biāo)示。此佛釋成。同說(shuō)同證更無(wú)異路。問(wèn)此經(jīng)從前至此。四度放光。獨(dú)有今文諸佛同放。仍又同說(shuō)。斯何特異乎。答初為說(shuō)教破邪。次為揀妄顯理。次為定見(jiàn)生智。今為入觀成行。前三依教發(fā)解。未能除障。今文觀成破惑。正動(dòng)無(wú)明入法界理。故諸佛放光。同示解結(jié)體無(wú)二源。故知。說(shuō)教破邪。顯真揀妄。立信成解。皆為今日成行取證。非聊爾事。故與前文異耳 三同說(shuō)結(jié)根

于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物 覺(jué)明初起能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對(duì)業(yè)性即生。輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。生死長(zhǎng)縛。斯六根為生死結(jié)縛之源也。一念無(wú)念能所都亡。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)消落。無(wú)真可得。無(wú)妄可除。覺(jué)性圓明法眼清凈。斯六根為自在解脫安樂(lè)妙常之源也。其猶冰水由氣之動(dòng)移相雖變異濕性常一。結(jié)解同貫亦復(fù)爾也 四阿難再請(qǐng)

阿難雖聞如是法音。心猶未明�；�首白佛。云何令我生死輪回安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物 染凈根本唯此六根。更無(wú)別法。于此起見(jiàn)生死輪回。于此忘情涅槃常樂(lè)。法執(zhí)未破。孰能洞明。故再咨詢欲期開(kāi)示 五佛為釋通二。一長(zhǎng)行二。一雙標(biāo)

佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄猶如空華 根境識(shí)三無(wú)別體性。唯一真覺(jué)。故曰同源。執(zhí)見(jiàn)不亡。妄生取著。強(qiáng)分染凈橫計(jì)身心。從始洎終念念生滅。故云為縛。了相無(wú)相。分別不生。能所寂然念想虛。盡一法無(wú)取。一真體現(xiàn)。心與虛空等無(wú)差別。故名為脫。識(shí)性虛妄猶如空華者。與上根塵綺互相影。上言根塵。影此識(shí)性。今言識(shí)性。影前根塵。故三同源。亦同虛妄。故前文云。見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華。即此識(shí)性虛妄也。又云。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體。即此根塵同源也 二雙釋二。一總顯無(wú)性

阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性同于交蘆 攬塵成根。對(duì)根有相。根境立矣。妄識(shí)生焉。妄識(shí)能變根境二法。故根境識(shí)互相假藉。一一體空。一一成立。故若交蘆 二別明縛脫

是故汝今知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中更容他物 由阿難再問(wèn)云何令我生死輪回安樂(lè)妙常同是六根更非他物。故佛先示根境識(shí)三唯一虛妄同一性源。迷縛解脫誠(chéng)非異轍。由此別示結(jié)答。令無(wú)所疑。因解成觀。妙果可冀。言知是者。略舉六根之二也。立知者。又略見(jiàn)字。影在次文。意謂。若于六根三事。不了性無(wú)立為實(shí)有起遍計(jì)執(zhí)�；髽I(yè)由生自取輪回抂入諸趣。斯則六根是無(wú)明生死結(jié)縛之本。茍或于此體真達(dá)妄執(zhí)取不生。妄知見(jiàn)覺(jué)泯然虛寂。唯一圓成清凈寶覺(jué)。斯則六根。是菩提涅槃元清凈體。更欲何物說(shuō)為異因。故般若云。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。上云。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體。此則正破無(wú)明法執(zhí)。成就圓通觀門也 二偈頌二。初標(biāo)舉

爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 泛論偈頌�？傆兴姆N。一阿耨窣睹婆頌。不問(wèn)長(zhǎng)行并偈。但數(shù)字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌�；蛎�直頌。謂以偈說(shuō)法。非頌長(zhǎng)行。三名祇夜。此云應(yīng)頌。四名蘊(yùn)陀南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。為何意故經(jīng)多立頌。略有八義。一少字?jǐn)z多義故。二贊嘆者多以偈頌故。三為鈍根重說(shuō)故。四為后來(lái)之徒故。五隨意樂(lè)故。六易受持故。七增明前說(shuō)故。八長(zhǎng)行未說(shuō)故。今此經(jīng)內(nèi)。于前四中二三所攝。八意之內(nèi)正唯三七。兼二五八。然又長(zhǎng)行偈頌相望有五對(duì)之例。謂有無(wú)。廣略離合。先后。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。應(yīng)頌諷頌。間雜相糅。連環(huán)起復(fù)。展轉(zhuǎn)相生。大意破無(wú)明法執(zhí)。令觀門明凈修行證入一真法界也 二正頌六。初二頌標(biāo)宗破執(zhí)二。一比量正破

真性有為空。緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華 此文正破無(wú)明法執(zhí)。執(zhí)為無(wú)為有實(shí)體者。皆迷真性。一真法界本非對(duì)待。故此雙破。即是解結(jié)之所因也。此中四句。前二句破有為。后二句破無(wú)為。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有為空者。真性之言正是標(biāo)宗揀法。通下第二量轉(zhuǎn)。謂一真中道第一義諦也。應(yīng)立量云。真性有為元空不有。從緣生故。猶如幻事。真性無(wú)為本來(lái)不實(shí)。無(wú)起滅故。猶如空華。由此二量三支無(wú)闕標(biāo)揀分明無(wú)諸過(guò)非。掌珍論中取為善立。第二量中。先因后宗。譯人語(yǔ)便。亦無(wú)所失。此義所顯。一真平等無(wú)諸對(duì)待。真妄染凈生死涅槃凡夫諸佛。皆如空華亂起亂滅。故下文云。一切世界山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故中論云。若法為待成。是法還成待。今則無(wú)因待。亦無(wú)所成法。斯顯第一義中離一切相言語(yǔ)道斷心行處滅。無(wú)明法執(zhí)于斯盡矣 二顯過(guò)況破

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見(jiàn)所見(jiàn) 初二句重顯前過(guò)。有為無(wú)為是對(duì)待故。亦是破執(zhí)真性是有還同虛妄。惑者議云。真性之中雖亡有為無(wú)為。而此真性應(yīng)有所得。是佛所證離諸偽妄。故名曰真。是諸法性畢竟應(yīng)有。故此破云。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱為妄也。以是遍計(jì)所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文云。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦云。言真如者亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念。故名真如。應(yīng)知若有真性為所得者皆為妄矣。故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執(zhí)妄。初句躡前所非。尚無(wú)真與不真。不真即妄也。次句正況。云何更存能見(jiàn)所見(jiàn)。根之與識(shí)俱名為見(jiàn)。所見(jiàn)即境也。斯則總破真妄二心。諸對(duì)待法皆無(wú)所有。方名顯凈法界一真平等。此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識(shí)耶。故根境識(shí)同此一源 二兩頌結(jié)解同體

中間無(wú)實(shí)性。是故若交蘆 頌前根塵相發(fā)相見(jiàn)無(wú)性猶如交蘆

結(jié)解同所因。圣凡無(wú)二路 頌前縛脫無(wú)二也。六道凡夫。業(yè)惑所系不得自在。故名為縛。三乘賢圣。斷惑證理不隨業(yè)系。故名為解。此則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無(wú)二路

汝觀交中性。空有二俱非 交中無(wú)性。將何遣有而更存無(wú)。一性之中無(wú)對(duì)待故。肇公云。有既不有則無(wú)無(wú)矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義

迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫 頌前知見(jiàn)立知等文也。迷根執(zhí)境。不了性空妄取為有。即無(wú)明矣。了性無(wú)性真妄一如。根境識(shí)三不能為縛。故名解脫。斯則涅槃無(wú)漏真凈 三一頌生起下文

解結(jié)因次第。六解一亦亡 生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空�？招詧A明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。一亦亡者。下文云。今日如來(lái)若總解除。結(jié)若不生則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成

根選擇圓通。入流成正覺(jué) 生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊所選。堪與阿難及此界人入流正覺(jué) 四一頌無(wú)明習(xí)氣

陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成暴流 阿陀那云執(zhí)持。即第八識(shí)。能執(zhí)持種子起現(xiàn)行故。第八多名。此名最通。三位之中相續(xù)執(zhí)持位也。無(wú)明熏習(xí)種子不斷。如暴流水流注不息。微細(xì)境界唯佛能知。故起信云。無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩從初正信。發(fā)心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了

真非真恐迷。我常不開(kāi)演 謂此識(shí)體。單真不立。獨(dú)妄不成。真妄和合方有所為。起信云。謂不生滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識(shí)。若說(shuō)即真。妄習(xí)如何得盡。凡夫外道起于常見(jiàn)執(zhí)為真我。若說(shuō)為妄�？謸転閿鄿�。以真相不滅故。是故于小乘藏及大乘權(quán)教不說(shuō)第八。深密經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子成暴流。我于凡愚不開(kāi)演�？直朔謩e執(zhí)為我。意顯前文根境識(shí)三六種結(jié)縛皆是此識(shí)熏習(xí)變生。執(zhí)真執(zhí)妄見(jiàn)有見(jiàn)空唯此識(shí)影。乃至十地菩薩所見(jiàn)佛身業(yè)識(shí)上見(jiàn)。若佛如來(lái)。已離業(yè)識(shí)。無(wú)自他相見(jiàn)。如起信說(shuō)。此則正顯已離俱生無(wú)明耳 五一頌一句遣幻非幻

自心取自心。非幻成幻法 一切諸法唯識(shí)所變。故皆自心。前六不了。見(jiàn)從外來(lái)。取而分別。故起信云。三界虛偽唯心所作。離心即無(wú)六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。故云自心取自心也。若以妙性圓明離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生。故云非幻。而由見(jiàn)妄忽生覺(jué)明相現(xiàn)。四大分湛。根塵宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法皆無(wú)性故

不取無(wú)非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟� 分別不生前后際斷。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去來(lái)迷悟死生了無(wú)所得。斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃猶如昨夢(mèng)。故肇公云。夫不存無(wú)以觀法者�？芍^見(jiàn)法實(shí)相矣 六一頌三句贊法令忻

是名妙蓮華 此平等性觀。能破無(wú)明開(kāi)佛知見(jiàn)。此知見(jiàn)性。處妄常真在染不污。今得顯發(fā)如開(kāi)敷出水。故以為喻

金剛王寶覺(jué) 無(wú)明堅(jiān)牢最為難壞。一念能破。金剛定力。此定尊上更無(wú)能過(guò)。于法自在。是可寶重。如摩尼珠隨意生育。無(wú)上覺(jué)果。名王寶覺(jué)

如幻三摩提 此觀現(xiàn)前。了一切法皆如幻化。猶如明鏡現(xiàn)諸色像。一一色像體不可得。同一鏡明不即不離。三摩提云正受。不受諸受也

彈指超無(wú)學(xué) 此顯速疾能至大覺(jué)。故一念不生即名為佛。超過(guò)地位劫數(shù)之說(shuō)。如前文云歇即菩提。圓覺(jué)亦云。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次。皆斯義也。然至覺(jué)時(shí)。亦無(wú)自果可為所得。故云超無(wú)學(xué)耳。亦是約遲速校量。故說(shuō)為超。非是都越地位直至無(wú)上覺(jué)耳

此阿毗達(dá)磨。十方薄伽梵。一路涅槃門 阿毗達(dá)磨云無(wú)比法。即指此三昧也。亦云對(duì)法。即以大乘平等大慧。對(duì)向一真法界。體用顯現(xiàn)。理智一如。故名對(duì)法。薄伽梵具足六義。謂自在。熾盛。端嚴(yán)。名稱。吉祥。尊貴。十方諸佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。故名為門。由前請(qǐng)?jiān)埔�因門入。故此開(kāi)示金剛?cè)�昧。為能入門也 三六解一亡疑二。一伸疑請(qǐng)決二。一敘慶所聞

于是。阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開(kāi)明。嘆未曾有 能詮之文。諷應(yīng)交間辭句妙凈。所詮之理。清明洞徹皎然可見(jiàn)。故使心開(kāi)如目之鑒 二正陳疑意

阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次。唯垂大慈。再愍斯會(huì)及與將來(lái)。施以法音。洗滌洗垢 由前偈云解結(jié)因次第六解一亦亡。阿難疑意。前文既云。根塵同源�？`脫無(wú)二。迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。斯則結(jié)無(wú)前后。解亦不倫。六根若亡一覺(jué)應(yīng)顯。云何復(fù)云解結(jié)因次六解一亡。故云心猶未明唯垂洗滌等 二舉事廣明三。一且明結(jié)之因起二。一舉事二。一問(wèn)答結(jié)名二。一綰巾問(wèn)結(jié)二。一結(jié)巾初問(wèn)

即時(shí)如來(lái)。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大眾前綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結(jié) 涅槃僧僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波云時(shí)分。巾是彼天所奉獻(xiàn)故。未詳緣起 二再結(jié)再問(wèn)

于是如來(lái)。綰疊華巾又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾亦復(fù)如是次第詶佛。此名為結(jié) 如文 二約體問(wèn)名

佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此疊華巾先實(shí)一條。第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰得一結(jié)名。若百綰成終名百結(jié)。何況此巾秖有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)秖許初時(shí)。第二第三不名為結(jié) 巾喻真性。結(jié)喻六根。逐綰而問(wèn)。相由妄別。令知根本是一妄結(jié)生六。無(wú)同異中熾然成異。故一一綰皆名為結(jié) 二征釋同異二。一問(wèn)答

佛告阿難。此寶花巾。汝知此巾元止一條我六綰時(shí)名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名終非第一�？v我歷生盡其明辨。如何令是六結(jié)亂名 體雖元一。妄結(jié)成六。既已成根。六種名相隨心計(jì)執(zhí)不可移易。故云不可亂名 二印成

佛言。如是。六結(jié)不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成 如文 二合顯

則汝六根亦復(fù)如是。畢竟同中生畢竟異 迷心執(zhí)境。無(wú)異成異。故下文云。元依一精明分成六和合。即斯義也 二正示六解一亡二。一就事問(wèn)答

佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生此結(jié)非彼彼結(jié)非此。如來(lái)今日若總解除。結(jié)若不生則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成 此中譯家緝綴不足。應(yīng)云欲得不成愿樂(lè)一成復(fù)云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。樂(lè)成一體。有何方便而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一對(duì)六而立。六若不生則無(wú)所對(duì)。故無(wú)一義 二貼喻釋成

佛言。六解一亡亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目晴。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相 心性發(fā)狂。見(jiàn)聞妄隔。根境識(shí)三一時(shí)俱現(xiàn)。生死為六。涅槃名一。由對(duì)待成。本無(wú)所有。故如狂勞虛妄華相。三種世間故名一切佛界生界一切境界俱不離此。以是分別妄念起故。離心即無(wú)六塵境故

三卻辨解結(jié)次第二。一示解因三。一揀非顯是二。一二邊俱非

阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手將所結(jié)巾偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也世尊 若執(zhí)此根有實(shí)體者。即墮常見(jiàn)。若謂都無(wú)。成惡取空。諸佛不化。寧起有見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。以墮斷故。既左偏有相。右墮空門�？沼卸�邊俱不見(jiàn)性。無(wú)明根結(jié)如何解除。故前偈云。汝觀交中性�？沼卸�俱。非故此二。邊不能令脫 二中心方是

佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心 意明�？沼卸�邊既不能解。當(dāng)須中道正觀照無(wú)始結(jié)根非有非無(wú)不異而異見(jiàn)全無(wú)明之法性。斷全法性之無(wú)明。不斷而斷。非證而證。方得解成 二示正因緣二。一顯今說(shuō)意

阿難。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因隨所緣出 中道正觀如幻三昧。能解無(wú)始無(wú)明根結(jié)。能于彈指超證無(wú)學(xué)。能起無(wú)方不思議用。此名佛法從因緣生。豈同世間所說(shuō)粗相。以佛無(wú)明永盡得一切種智。故能知此結(jié)解因由非余境界 二別示所知

如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由 一切世間色心染凈諸有境界。皆依無(wú)明。而得住持。今無(wú)明已變成明。明即一切種智。佛既證得一切境界。有何難了。是故即能皆了元由 三總彰解益

是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結(jié)若除塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待 上文云。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。故云選擇。下文云。見(jiàn)聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺(jué)圓凈。是故諸妄消亡不真何待 二明次第二。一就事問(wèn)答

阿難。吾今問(wèn)汝。此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)云何同除 此顯六根不能頓解。但應(yīng)從一根門。即得六根解脫。非謂六根相望成次第耳。但觀合顯。義自昭然 二約法合顯

佛言。六根解除亦復(fù)如是。此根初解。先得人空�？招詧A明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍 此正明次第也。如下文云。初于聞中入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。斯則此根初解先得人空也。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空。即成法解脫也�？沼X(jué)極圓。空所空滅。即俱空不生也。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。即得無(wú)生忍也。維摩云。又此病起皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本即除我想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。當(dāng)作是念。此法想者即是顛倒我應(yīng)離之。云何為離。謂不念內(nèi)外諸法。行于平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是平等唯有空病。空病亦空。此則維摩正就于身。作三空觀門。故次第觀而次第離。今經(jīng)但于一根深入。自然粗執(zhí)先斷次第以證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但從一根而入。非約六根頓解。故云次第。不同漸次法門約鈍根說(shuō)。諸解云云。不能具敘 三廣引修證四。一阿難請(qǐng)問(wèn)圓根四。一述解申疑

阿難及諸大眾。蒙佛開(kāi)示�；塾X(jué)圓通。得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然快得無(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根 慧覺(jué)圓通由蒙開(kāi)示。本根入路未得通明。故今申敬欲期達(dá)解 二敘迷遇佛

世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預(yù)佛天倫。如失乳兒忽遇慈母 背覺(jué)合塵名為孤露。萍游六道故曰飄零。忽然邂逅廁為堂弟。名預(yù)天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣 三結(jié)愿彰益

若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言還同本悟。則與未聞無(wú)有差別 際時(shí)會(huì)遇也。遭時(shí)遇佛。從茲得道。始覺(jué)合本若不曾迷故云本悟。悟覺(jué)也。既不曾迷。唯是一覺(jué)。夫何更有見(jiàn)聞之異。故云未聞無(wú)有差別。此略舉六中之耳根也。阿難所請(qǐng)。意在此根。微露其機(jī)求佛顯發(fā)。如來(lái)知微。敕眾各說(shuō)悟門。觀音文殊承機(jī)述揀。感應(yīng)相濟(jì)。化道曲成。于今受賜。豈得忘本 四請(qǐng)示法門

唯垂大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來(lái)最后開(kāi)示。作是語(yǔ)已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授 秘密妙嚴(yán)即首楞嚴(yán)定。最后開(kāi)示究竟說(shuō)也。機(jī)微細(xì)念。靜然不動(dòng)故曰退藏。即欲以湛旋其虛妄滅生伏還元覺(jué)。故云冀佛冥授 二如來(lái)詢諸圣眾

爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心悟十八界。誰(shuí)為圓通從何方便入三摩地 從佛口生從法化生得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸圣入道總而攝之不離十八。故舉以問(wèn)令各。敘述 三諸圣各說(shuō)證門五。一滅塵合覺(jué)證六。一憍陳如三。一遇佛獲悟

憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及于雞園。觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。于佛音聲悟明四諦 憍陳那姓也。此云火器。其先事火。從此命族。五比丘者。初佛棄國(guó)入山修道。凈飯乃命家族三人。一阿濕婆。二跋提。三摩訶男拘利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉。敕令隨衛(wèi)。五人銜命。后各舍去。在鹿園中共修異道。佛得果已思度何人。此五于我先曾營(yíng)衛(wèi)。即往為彼三轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)言解否。陳那先答已解已知。諸天在空亦言其解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也�；蜓砸阎�。雞園精舍名也 二正陳悟旨

佛問(wèn)比丘。我初稱解。如來(lái)印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢 雖悟四諦。復(fù)了音聲本常微密圓滿未曾生滅唯一覺(jué)性。此則了音聲性空唯如來(lái)藏。故云妙音密圓。此經(jīng)所明圓通法門。唯取實(shí)證。則不可約隨相而一解。下文如來(lái)敕文殊言。二十五無(wú)學(xué)。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。前后差別。故知此文正是入音聲慧法門。了聲實(shí)相也 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上 如文 二優(yōu)波尼沙陀三。一值佛顯悟

優(yōu)波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性 亦云優(yōu)波尼殺曇。此言近少。或云塵性。謂微塵是色之近少分也。因觀不凈白骨微塵。故以為名。由多貪欲。故作此觀以為對(duì)治。復(fù)了色塵本如來(lái)藏。故云悟諸色性正二陳悟旨二。一觀成得道

以從不凈白骨微塵歸于虛空�？丈�二無(wú)。成無(wú)學(xué)道 初作不凈想。后入骨鎖觀。皆為治貪。復(fù)因骨鎖。入析色明空。復(fù)因此空。見(jiàn)色實(shí)相悟中道理。色之與空唯一實(shí)性。故云空色二無(wú) 二重指釋成

如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢 從悟得名也。真善妙色即畢竟空。相盡性顯。悟如來(lái)藏周遍法界。故曰密圓成于無(wú)學(xué) 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯?三香嚴(yán)童子三。一敘承尊教

香嚴(yán)童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相 觀香悟道。得童真位。名為童子。初佛總教。觀有為相。不的言香。如云一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀 二依教修觀三。一標(biāo)觀境

我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沉水香。香氣寂然來(lái)入鼻中 我于向晦宴然安息在于靜室。清靜之室洗心之處。故名清齋。靜室聞香是有為相。即所觀境也 二正觀察二。一觀行

我觀此氣非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從 木空煙火。以理推窮非香生處。既來(lái)無(wú)因。去復(fù)何往。以何為香而馨我鼻。此別觀察香無(wú)生也 二觀益

由是意銷發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào) 香既無(wú)生。復(fù)何分別。故云意銷。分別不有。能所俱亡。真覺(jué)不動(dòng)湛然常遍。塵垢既銷圓明凈妙。故號(hào)香嚴(yán) 三重釋成

塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)得阿羅漢 相盡歸如。真香妙發(fā)。一念不辨即登無(wú)學(xué) 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上 四藥王藥上三。一敘宿因

藥王藥上二法王子并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無(wú)量劫為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦酢醎淡甘辛等味并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無(wú)毒悉能遍知 堪任補(bǔ)處。紹繼佛種令不斷故。名法王子。五百梵天是彼徒屬。未詳緣起。敘昔為醫(yī)能療眾疾嘗藥知味分別性用對(duì)治不差。昔既妙辯味塵。今亦因此發(fā)悟 二獲現(xiàn)悟二。一正陳悟旨

承事如來(lái)。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開(kāi)悟 觀味之因從何而有�？沼猩硇娜艏慈綦x俱無(wú)生處。了知即觀察也。無(wú)生處故。塵味寂然。分別即息。能所亡泯。二俱絕朕。唯是一味清凈寶覺(jué)。故云從是開(kāi)悟。即證無(wú)生忍也 二蒙印獲益

蒙佛如來(lái)印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中為法王子。因味覺(jué)明。位登菩薩 發(fā)覺(jué)明悟由了藥味。故印此人藥王藥上。登成也 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯?五跋陀婆羅三。一遇佛顯悟

跋陀婆羅并其同伴十六開(kāi)士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因 跋陀婆羅云賢護(hù)。準(zhǔn)法華說(shuō)。威音王佛有二萬(wàn)億。相繼出世。此人初佛像法之中。為上慢者。毀常不輕。由是墮獄經(jīng)于千劫。罪畢得出。值后威音出家獲悟也。隨例入洛。觀此水性了不可得。不從因生。故悟水因 二正陳悟旨二。一敘悟獲益

既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)從佛出家令得無(wú)學(xué) 塵無(wú)自性。才生即滅。體是幻有。性相本空。水無(wú)所因。安然不動(dòng)。三俱無(wú)得。孰為浴事。無(wú)始妄習(xí)頓然銷落。乃至今時(shí)得成無(wú)學(xué) 二重指釋成

彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住 由斯觀察。塵觸既盡。妙觸現(xiàn)前。得無(wú)生忍。名佛子住。以善能守護(hù)令妄不起令覺(jué)不動(dòng)。名跋陀婆羅 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯?因觸悟道。故云觸因 六迦葉三。一敘遇勝緣三。一佛在依學(xué)

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中有佛出世。名日月燈。我得親近聞法修學(xué) 摩訶迦葉云大飲光氏。名畢缽羅。頭陀上行眾推無(wú)上。紫金光尼在家時(shí)婦。緣起如常。日月燈所便得親近聞法修行 二滅后遵承

佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金涂佛形像 室利羅云如來(lái)體骨。然燈涂金皆是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得然也。經(jīng)出別緣。各從一說(shuō) 三由因感果

自爾已來(lái)。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心 如文 二正陳悟旨二。一陳觀行

我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指 六塵生滅是意家境。今觀此法。本自不生。今則無(wú)滅。以心生故種種法生。心滅故種種法滅。心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。能所都寂。法性現(xiàn)前。身之與心本來(lái)不動(dòng)。故令能度多劫如彈指也 二重釋成

我以空法成阿羅漢。世尊說(shuō)我頭陀為最。妙法開(kāi)明。銷滅諸漏 塵法既空。妙法宣現(xiàn)。故獲無(wú)漏成無(wú)學(xué)果 三結(jié)酬所問(wèn)

佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯?已上六人。依塵開(kāi)悟