首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十卷

長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二旋根歸性證五。一阿那律三。一敘悟因由

阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧 或阿泥樓豆。成阿[少/兔]樓馱。皆梵音小轉(zhuǎn)。此云無滅。或云如意。是佛堂弟。白飯之子。多樂睡眠。如來訶云。咄咄胡為寐螄螺蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。故云訶畜生類。常言半頭天眼。今云金剛?cè)�昧。此顯實(shí)證。與昔不同。當(dāng)以意得 二正陳悟旨

我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢 金剛?cè)�昧所發(fā)之用同佛見用。故云精真洞然見十方也 三結(jié)酬所問

佛問圓通。如我所證。旋見循元斯為第一 旋其妄見循彼真元。塵見既銷。精真洞發(fā)一切無礙。豈止障外細(xì)色而已 二周利盤特迦三。一敘其因由

周利盤特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。佛慜我愚。教我安居調(diào)出入息 周利盤特迦云蛇奴。于路所生。或云繼道。性多愚鈍。過去為大法師。善解經(jīng)論。有徒五百。秘吝佛法不肯教人。后生暗鈍。以宿善故遇佛出家。五百比丘同教一偈。經(jīng)九十日不得成就。為治散亂。教數(shù)息也 二正陳悟旨

我時(shí)觀息。微細(xì)窮盡生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學(xué) 初觀息風(fēng)念念生滅。微細(xì)窮盡。生滅無從。息風(fēng)既空心亡分別�；砣淮笪蛞磺袩o礙。此則豈唯對治散亂。亦乃見息實(shí)相矣 三結(jié)酬所問

佛問圓通。如我所證。返息循空斯為第一 返生滅息。循無生空。從息發(fā)明斯為無上 三憍梵缽提三。一敘悟因由

憍梵缽提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過去劫。輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清凈心地法門。我得滅心入三摩地 亦云笈房缽底。此云牛呞。牛凡不食亦事虛哨。此人口相如牛之哨也。大論出緣與經(jīng)有異。教觀舌根嘗味入道。當(dāng)?shù)眯牡匾晃斗ㄩT。了味之知從此永滅。故云滅心入三摩地 二正陳悟旨二。一敘觀行

觀味之知非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏 觀此嘗味之根。不自體生。不他物生。各猶無生。共豈能有。緣中不得。非緣亦無。了味之知竟從何有。一根既爾。諸根亦然。由是應(yīng)念得超諸漏 二敘觀益

內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清凈成阿羅漢。如來親印登無學(xué)道 根復(fù)故內(nèi)脫。塵銷故外遺。內(nèi)外既亡。孰為三有而可處耶。故云遠(yuǎn)離。想相為塵。識情為垢。二俱遠(yuǎn)離得無生忍。故云法眼清凈 三結(jié)答所問

佛問圓通。如我所證。還味旋知斯為第一 旋妄根塵。歸真實(shí)相。心地法門一時(shí)開顯。此為第一 四畢陵伽婆蹉三。一敘悟因由

畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛 畢陵伽婆蹉云余習(xí)。呼恒河神為小婢。非是故心。由過去世為婆羅門我慢余習(xí)耳。最初入道。聞佛所說世間苦空無常不凈都不可樂。因行乞食。思入此觀。忽遇苦緣。故云疼痛 二正陳悟旨二。一敘觀行

我念有知知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心無痛痛覺。我又思惟。如是一身寧有雙覺 念觀也。知覺也。因痛起觀。觀我此身。有于知覺覺此深痛。然雖起觀觀覺及痛。觀清凈心。無痛無覺。此根塵念慮妄身心有真凈心無。又更觀察痛覺之念凈心之覺。即成二覺。從何而有。一身二覺應(yīng)成兩佛。故知此覺皆悉虛幻。清凈心中一無所得 二明得悟

攝念未久。身心忽空。三七日中諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記發(fā)明無學(xué) 有所得心一念不起。名之為攝。當(dāng)爾之際。能覺所覺能觀所觀一時(shí)俱寂。無分別智即得現(xiàn)前證無生忍。故云身心忽空 三結(jié)答所問

佛問圓通。如我所證。純覺遺身斯為第一 能觀所觀能痛所痛。寂無一法。故云純覺遺身 五須菩提三。一敘宿悟

須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂 須菩提云空生。亦善現(xiàn)等。以生時(shí)現(xiàn)空心達(dá)于空常修空行。故以為名。既云曠劫如恒河沙。便知空寂。豈止今日。方始證得 二明悟旨二。一悟但空

如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性 以修空觀了心空寂。一切依正自他染凈乃至十方由心變者。悉皆成空。自行既爾。亦令他人證得空性。此一向空未能具法。故云但空 二悟中空

蒙如來發(fā)性覺真空空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學(xué)。解脫性空我為無上 性覺真空即中道理。以空是如來藏。故滿足周遍具一切法。光明遍照法界性故。如摩尼寶隨意出生。如大溟渤深廣含攝。平等性智達(dá)解照了境智一如。名佛知見。雖證于空不為空縛。故云解脫 三結(jié)答斯問

佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一 初以單空�？沼谥T相。故云入非。次以重空�？沼诳障唷９试品潜M。無亦空也。已上五人依根證入畢 三湛識循源證六。一舍利弗三。一敘宿悟

舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來心見清凈。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙 舍利弗云鹙子。亦云身子。心見清凈。謂眼識發(fā)智。見世出世間一切諸法。無不通達(dá)根本元由。斯則得世俗智分別諸法。名為法眼 二明今悟二。一獲慧眼

我于路中。逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣。悟心無際 迦葉兄弟即三迦葉也。宣說因緣即三諦法。因說生解悟真空理得初果證。即慧眼也。余處即說遇馬勝者�；蛲瑫r(shí)所遇。非獨(dú)一人。經(jīng)互舉耳。既聞因緣因緣即空。即獲慧眼見真諦理 二獲佛眼

從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生 見覺明圓。即真覺妙明圓滿成就。從眼識顯。斯由如來開示妙法令我獲證。故云從口從法 三結(jié)答問

佛問圓通。如我所證。心見發(fā)光。光極知見。斯為第一 從于眼識發(fā)顯智光。智光極處即佛知見。即三智五眼一時(shí)具足。故名為極 二普賢菩薩三。一事佛發(fā)行

普賢菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者修普賢行。從我立名 行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。河沙佛所為法王子。諸佛弟子發(fā)我行者皆名普賢 二行成起用二。一指體略標(biāo)

世尊。我用心聞分別眾生所有知見 心聞即耳識發(fā)明也。從于耳識得真圓通。入法界理。生滅識滅寂滅現(xiàn)前。境智相冥一體無二。還于心聞起用。分別眾生知見。可發(fā)明者即現(xiàn)其身 二約機(jī)廣釋

若于他方恒沙界外。有一眾生心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)。乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護(hù)安慰令其成就 既以心聞。合法界體。境智無二。故法界中所有眾生心中發(fā)明普賢行者。無不了知。無不起應(yīng)。冥顯二機(jī)皆獲其益 三結(jié)答所問

佛問圓通。我說本因。心聞發(fā)明分別自在。斯為第一如文 三孫陀羅難陀三。一敘承尊教

孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律。于三摩地心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白 孫陀羅難陀此云艷喜。兼妻得名。是佛親弟。前作數(shù)息。即約根說。今約觀識。緣鼻端白以駐其心。令不散動 二依教修觀二。一明觀行

我初諦觀。經(jīng)三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明圓洞世界遍成虛凈猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白 初觀白相。經(jīng)三七日后見息氣猶如煙相。此觀成時(shí)。身心內(nèi)發(fā)。若身若器一時(shí)空凈內(nèi)外映徹猶如琉璃。此則因觀生滅息相。觀心融明將發(fā)空慧遂洞身界。猶在方便未能忘緣。故見其煙變成白相 二明悟益

心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當(dāng)?shù)闷刑?無生空慧既已現(xiàn)前。諸息不生純是智慧�；酃饷髡找磺薪匀�。世界眾生無非圓妙。由斯漏盡當(dāng)?shù)闷刑?三結(jié)答所問

佛問圓通。我以銷息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一 如文 四富樓那三。一敘宿辯二。一具談權(quán)實(shí)

富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空。深達(dá)實(shí)相 富樓那云滿。彌多羅云慈。尼女聲。得四辯才。曠劫便有。非獨(dú)今日�？嗫諏�(shí)相即權(quán)實(shí)法也。內(nèi)秘外現(xiàn)成就眾生。累劫如是 二備演法門

如是乃至恒沙如來秘密法門。我于眾中微妙開示得無所畏 非今一佛所說法門。河沙佛所聞秘密法。我皆為眾宣說無畏。言微妙者。巧以言辭譬喻方便隨順機(jī)感也 二明現(xiàn)證

世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上 如來知我有辯才智。遂教我以口輪說法。此則示令不以生滅心行說實(shí)相法。故能隨說法凈即智慧凈。隨智慧凈即其心凈也。師子吼者無畏說也 三結(jié)酬問

佛問圓通。我以法音降伏魔怨銷滅諸漏。斯為第一 內(nèi)以禪定智慧伏斷愛見。外以神通說法降制魔外。則涅槃城存三寶不絕也 五優(yōu)波離三。一遇佛受教

優(yōu)波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒 優(yōu)波離云近執(zhí)。即如來為太子時(shí)親近執(zhí)事之臣也。在家執(zhí)事。出家亦爾。遂見修行降魔制外斷惑成道也。故承如來教以持戒。律中度諸釋種先度波離者。蓋以初雖隨佛后方得度 二因戒獲證

如是乃至三千威儀八萬微細(xì)性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身眾推為上 有威可畏。有儀可象。二百五十各有四儀。復(fù)對三聚。故成三千。復(fù)以三千。配身口七支四分煩惱。轉(zhuǎn)成八萬四千。今舉大數(shù)耳。殺盜淫妄性元是罪。不待制止。犯即成業(yè)。故云性業(yè)。余即因過始制。制前犯即無罪。故云遮業(yè)。由持戒故不犯諸塵。塵既不生。身亦無得。故身寂滅。我身不有我心何依。根塵既亡心無所有。故亦寂滅。如是諸法一時(shí)清凈。唯一寶覺。本來無染。真持戒耳。由是獲證。言綱紀(jì)者結(jié)要之處。以能決斷重輕開遮持犯。制眾行事。令人法高尚為后軌也 三結(jié)酬所問

佛問圓通。我以執(zhí)身身得自在。次第執(zhí)心心得通達(dá)。然后身心一切通利。斯為第一 持戒修身。禁防塵染。觀身實(shí)相塵自不生。能分別心依何所有。是故身心通達(dá)自在 六目犍連三。一遇緣聞教

大目犍連即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義 目犍連姓。云采菽氏。拘律陀名。云無節(jié)樹。優(yōu)樓頻螺云木苽林。伽耶云城。那提云江。緣如舍利弗中和會 二因教通悟二。一獲悟入道

我頓發(fā)心。得大通達(dá)。如來惠我。袈裟著身。須發(fā)自落 前聞因緣深義。即由因緣。深達(dá)實(shí)相。實(shí)相無相。身心寂滅。由是開悟名大通達(dá) 二因悟得通

我游十方得無掛礙。神通發(fā)明推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來嘆我神力圓明清凈自在無畏 謂由開悟。分別不生。意識不起。即是以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。湛性既深。心光宣發(fā)。神通大用由此現(xiàn)前。能游十方無礙自在 三結(jié)酬重指

佛問圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一 旋湛即定。心光即慧。由定發(fā)慧神用無邊。如水澄清萬像斯現(xiàn)。已上六人依識悟入竟 四復(fù)大同本證七。一火頭金剛?cè)�。一遇佛聞�?/p>

烏芻瑟摩于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚 烏芻瑟摩此云火頭。因多貪欲。聞教修觀。從此獲悟。貪欲盛者是鬼獄因。因?yàn)橛�火所熾。果為業(yè)火所燒。因果相當(dāng)俱名火聚 二依教修觀二。一觀成獲悟

教我遍觀百骸四支諸冷暖氣。神光內(nèi)凝�；�多淫心成智慧火 初觀身心。唯見暖觸。后觀暖氣。無相無生。我身自空。暖依何住。身心既寂性火妙發(fā)。故云神光內(nèi)凝成智慧火 二重指釋成

從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士親伏魔怨 因觀火性。得真三昧。以火為入道初門。故云火頭�；鹉芷茐囊磺兄T法。故發(fā)大愿。為力士身破魔護(hù)法也 三結(jié)酬所問

佛問圓通。我以諦觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一 暖觸即空。故云無礙。性火妙發(fā)。故曰流通。內(nèi)凝外現(xiàn)。故生寶焰 二持地菩薩三。一遇佛受教二。一總值諸佛具修福業(yè)

持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘有不如法妨損車馬。我皆平填�；蜃鳂蛄��；蜇�(fù)沙土。如是勤苦經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世。或有眾生。于阛阓處要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直 勤身苦己利益多眾。經(jīng)無量佛作無畏施。福因廣也。市垣曰阛。市門曰阓 二別值毗舍親承開示

毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無問遠(yuǎn)近唯取一錢�；蛴熊嚺１挥谀嗄�。我有神力。為其推輪拔其苦惱。時(shí)國大王延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地一切皆平 毗舍浮云遍一切自在。平治路地。待佛經(jīng)過。佛以自證法門開示令平心地。一切皆平。者心為萬法所依。平等含育長養(yǎng)一切。故名為地。若能平等性觀與此相應(yīng)。則一切法無不平等自在無礙。由是佛名一切自在耳 二因教獲悟二。一正陳悟旨

我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸 聞平心地。即悟我心本來平等。若身若界所有微塵皆無自性。但從虛妄分別所現(xiàn)。唯一實(shí)相。本如來藏。猶如空華翳故妄見�？毡緹o華。復(fù)何相礙。由是刀兵亦無所觸 二因悟獲證

我于法性悟無生忍。成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而為上首 身界二塵染凈諸法本無自性。唯是實(shí)相如來藏性。故云法性。于此忍可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。持地在昔證法華經(jīng)。見普門品二重指結(jié)酬

佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一 如文可知 三月光童子三。一值佛受教

月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地 月是太陰。能生于水。與所值佛。皆由所習(xí)而得其稱 二依教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。一正作想

觀于身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血大小便利身中旋復(fù)。水性一同。見水。身中與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別 一味水性。更非余大之所相傾。故名無奪。浮幢王剎香水海者。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水海為諸佛剎世界之種。今觀身水與彼海同。故無差別 二敘偏證

我于是時(shí)。初成此觀。但見其水。未得無身 水想成時(shí)。但得無我。猶執(zhí)水相全是于身。未亡法見。故未無身 二因觀值緣四。一入觀值緣

當(dāng)為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一瓦礫投于水內(nèi)。激水作聲。顧盻而去 初作假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉(zhuǎn)勝。果色亦勝。乃通他見。即實(shí)定果也。不同十遍處想成自見耳 二出觀如病

我出定后。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失 身子入定。于恒河岸為鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無定身應(yīng)碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果 三審緣指告

爾時(shí)童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水�？杉撮_門入此水中除去瓦礫 四再定獲安

童子奉教。后入定時(shí)。還復(fù)見水。瓦礫宛然。開門除出。我后出定。身質(zhì)如初 二因修獲證逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來。得童真名。預(yù)菩薩會 前猶見水。今合真空無水可得。皆如來藏。故云亡身。即證法空也 三結(jié)所問

佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一 四琉璃光菩薩三。一遇佛受教

琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn) 具云吠琉璃。此翻遠(yuǎn)山寶。由觀自心風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀成得用。身心洞徹猶彼琉璃。故以名焉。所值之佛名無量聲。亦由觀風(fēng)而立名耳。開示本覺而觀風(fēng)者。風(fēng)即動相。既屬于妄。元來無動。無動即本覺也。由是欲顯無動。而觀于動 二依教修觀二。一正修觀行

我于爾時(shí)。觀界安立。觀世動時(shí)。觀身動止。觀心動念。諸動無二等無差別 標(biāo)所觀境

我時(shí)覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發(fā)狂鬧 正觀察也。既世界身心皆由風(fēng)動。風(fēng)自何生而動諸物。物不動時(shí)去至何所。風(fēng)既無從。物成妄動。故見十方一切眾生�？褡怨聂[。同一虛妄本無所因 二觀成獲益

逢佛未幾得無生忍。爾時(shí)心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光洞徹?zé)o礙 未幾猶在近也。依教觀察。受教未久即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不動佛國。我身及器咸即本覺妙明元體。故云發(fā)光洞徹?zé)o礙 三結(jié)酬所問

佛問圓通。我以觀察風(fēng)力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一 五虛空藏菩薩四。一同佛所得

虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身 定光佛即然燈佛也。由觀四大虛妄有生無物可得同于虛空。故得身相猶如虛空周遍無礙也 二備敘神用

爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順 觀四大性及以自心。唯是圓明清凈寶覺。覺體無礙周遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虛空。于心現(xiàn)鏡。光照諸剎。來入鏡中。身剎互入不相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身盧舍那也 三由觀獲證

此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。于同發(fā)明。得無生忍 此敘觀成獲忍發(fā)此大用。四大身心。虛空佛國。同一虛妄唯是圓常。冥此發(fā)用。豈拘方所 四結(jié)酬所問

佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一 由觀空故。現(xiàn)身現(xiàn)土互相涉入。依此得名虛空藏耳 六彌勒菩薩三。一遇佛受教

彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。爾時(shí)世尊教我修習(xí)唯心識定入三摩地 具云梅咀利曳那。此云慈氏。燈明佛時(shí)。妙光菩薩八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心重世名多游族姓者。蓋由心外見境。馳求不息。分別諸法種類名相。不知自心熏習(xí)所現(xiàn)。即是不了心及緣。則生二妄想也。為對治故。教唯識觀 二依教修觀二。一久修離過

歷劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有 初修此觀。已得對治。知世名利有無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此馳求頓爾皆息 二觀成得道二。一證唯心

至然燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn) 此觀初成。位當(dāng)解行。今得三昧正入初地。名真見道。謂以一實(shí)根本無分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故唯識頌云。若時(shí)于所緣。智都無所得。爾時(shí)住唯識。離二取相故。當(dāng)爾之時(shí)。方名親證。乃至盡空如來國土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)故五位中名通達(dá)位也 二現(xiàn)諸佛

世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補(bǔ)佛處 既能現(xiàn)親證真唯識理。依正凈穢皆唯心現(xiàn)。故無量佛從識性流。今得補(bǔ)佛。亦我識變非由他也 三重指結(jié)詶

佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實(shí)。遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)。得無生忍。斯為第一 初觀染凈依正皆唯識變本無自性。即不起虛妄遍執(zhí)計(jì)我及法。即離遍計(jì)。決了能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯一圓成清凈寶。覺故云遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)。故唯識云。初即相無性。次無自然性。后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性。即斯義也 七大勢至菩薩三。初遇佛受教二。一標(biāo)指

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧 亦名無量光得大勢。如觀經(jīng)釋。念佛三昧如下自明 二敘教二。一喻顯二。一喻不念之失

譬如有人一專為憶一人專妄。如是二人。若逢不逢或見非見 專憶如佛。專忘謂不念者。如是眾生見佛不定。故云若逢不逢等 二喻念佛之得

二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同于形影。不相乖異 佛與眾生。憶念相應(yīng)。故佛與生如形影也 二法合二。一合不念

十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為 如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖憶何為不會遇也 二合念佛二。一提喻貼合

子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開 初提喻。若眾下貼合。不假下得益 二寄喻重顯

如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán) 染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不然 二修習(xí)獲證

我本因地。以念佛心入無生忍。今于此界。攝念佛人歸于凈土 念佛入無生者。初即以生滅心。緣念佛之相好。專注一境。心無間然。見佛相好光明莊嚴(yán)依報(bào)眷屬一一樂事。如對明鏡自見面像。周眸遍覽無非佛果。然后復(fù)觀所念之佛諸有境界。俱為虛妄。本無自性。以從念想之所現(xiàn)故。能念之心已起未起自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心無相可得。斯則能所俱寂本來離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生念也。故云以念佛心入無生忍。我既得度。眾生法身與我無異。無異之性互相關(guān)涉。故念佛者我皆攝取。故云攝念佛人歸于凈土 三結(jié)答所問

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼得三摩地。斯為第一 念屬意根。意根即諸根所依。故攝六也。念即無念。故云凈念。不以念間。故云相繼。此即于根大性而悟入也