注大乘入楞伽經(jīng) 第三卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第三卷

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)通達(dá)自心分別之相 能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識(shí)見(jiàn)相二分也。故華嚴(yán)經(jīng)云能緣所緣力種種法出生。余文意謂欲了知者。應(yīng)離浮沉諸惡覺(jué)觀。真實(shí)修行也

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)當(dāng)勤修學(xué) 住智慧心所住相者。即上云通達(dá)自心分別之相也

何等為三所謂無(wú)影像相(至)于此三相修行不舍 言跛驢者。謂未得無(wú)功用慧故以況之

大慧無(wú)影像相者(至)趣佛地故而得生起 無(wú)影像相者。謂無(wú)分別智離二取也。然二乘外道所習(xí)淺陋。如來(lái)常種種訶叱。于此反取之者。欲其回心舍邪途入正轍也。諸佛愿持。相者。謂如諸佛皆發(fā)弘誓成熟有情嚴(yán)凈佛土也。自證圣智所趣相者。謂如來(lái)法身自覺(jué)圣智相也。余文可知

大慧是名上圣智三種相(至)應(yīng)勤修學(xué) 言以是三相能到如來(lái)地。故勸令修學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)圣智事自性法門 諸菩薩眾心念謂五法三自性八識(shí)二無(wú)我。皆是圣人度眾生法門事。如來(lái)上既說(shuō)八識(shí)竟。亦應(yīng)為我說(shuō)百八句差別所依。五法圣智事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神力而興是問(wèn)。言圣智事者即五法也

一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)(至)色究竟天成如來(lái)身 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦下三界依正蘊(yùn)界處等一切諸法。各各不同名自相�？嘀B即名共相。謂苦諦四門中。無(wú)常為一切有為法共相�？酁橐磺杏新┓ü蚕��？张c無(wú)我通為一切法共相。又如五陰不同名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此云知足彼天內(nèi)宮是一生補(bǔ)處菩薩所居也。色究竟天。是行滿報(bào)佛成正覺(jué)處。余文悉明遠(yuǎn)離過(guò)習(xí)。顯示眾德。成就如來(lái)法身之義。以有是利故。請(qǐng)佛為說(shuō)如上法門

佛言大慧有一類外道(至)于此而生牛有角想 自下如來(lái)約牛兔角。破執(zhí)名相起妄想見(jiàn)。此明敘彼二外道計(jì)。謂一外道。見(jiàn)一切法隨。因緣滅。妄起分別想兔無(wú)角。復(fù)一。外道。見(jiàn)大種功能。根身塵境緣未散時(shí)。形量差別。計(jì)牛有角。以不了故�；�執(zhí)異見(jiàn)生決定解

大慧彼墮二見(jiàn)不了唯心(至)一切皆唯分別所現(xiàn) 此明牒破彼外道見(jiàn)。文有八句。上四句破起見(jiàn)因。下四句示唯妄現(xiàn)。故伽陀云知諸法唯心。便舍外塵相。由此息分別。悟平等真空。思之可了

大慧應(yīng)知兔角離于有無(wú)(至)是故于此不應(yīng)分別 此一段經(jīng)。上四句總結(jié)應(yīng)離妄。已下諸句別征破也 云何下。別征破彼墮無(wú)見(jiàn)也。謂云何兔角離于有無(wú)。破云互因待故。彼兔角無(wú)。因牛角有故。若無(wú)牛角。彼何所因而言無(wú)耶 分析下。次別破彼墮有見(jiàn)也。謂若執(zhí)于牛有角者。分析牛角。至于極微。何有實(shí)體。而計(jì)有耶。故下偈云。無(wú)因有故無(wú)。是無(wú)不成無(wú)有待無(wú)亦然。展轉(zhuǎn)相因起。言皆不實(shí)也。圣智所行離彼見(jiàn)者。謂如實(shí)見(jiàn)者。悉離有見(jiàn)常見(jiàn)之有。亦離邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)。是故結(jié)勸應(yīng)離分別

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)比度觀待妄計(jì)無(wú)耶 大慧因上言兔角等離于有無(wú)互因待故。分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄見(jiàn)。復(fù)問(wèn)佛言。彼離見(jiàn)者既不作牛有角想。豈不以比度觀待同妄計(jì)言無(wú)耶

佛言不以分別(至)非由相待顯兔角無(wú) 如來(lái)答言。離妄見(jiàn)者。不以分別起相觀待以言無(wú)也。何以故。彼妄見(jiàn)者。以妄分別為生因故。以角有無(wú)而起分別為其所依。既所依為因。即妄計(jì)有無(wú)。然分別與角。俱無(wú)定性。離異不異。離分別者。非由相待牛角無(wú)性顯兔角無(wú)

大慧若此分別異兔角者(至)執(zhí)有執(zhí)無(wú)二俱不成 自下再牒破也。言若此分別定異兔角者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言俱無(wú)自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。異于有角。而又言無(wú)角。如是分別者。定非理也。謂若以有為有。則以無(wú)為無(wú)。有既不有。則無(wú)無(wú)也。故云二俱非有。誰(shuí)待于誰(shuí)。是知牛角兔角二俱無(wú)性。而對(duì)何法言有言無(wú)耶。若相待不成待于有故言兔角無(wú)者。不應(yīng)分別。不正因故。謂有與無(wú)為因。無(wú)與有為因此因不正也。既二因不正。有無(wú)兩果理自不成。故結(jié)破云有無(wú)論者執(zhí)有執(zhí)無(wú)。二俱不成也

大慧復(fù)有外道見(jiàn)色形狀(至)異虛空起于分別 上以析法破牛兔。此以體法會(huì)色空。謂眾生所執(zhí)聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦是破轉(zhuǎn)計(jì)也。言又有外道見(jiàn)色形狀質(zhì)礙變異。虛空分齊空廓無(wú)礙。而生執(zhí)著謂色異空。起妄分別者。此謂如來(lái)敘彼計(jì)也

大慧虛空是色隨入色種(至)色空分齊應(yīng)如是知 自下正破也。佛語(yǔ)大慧空即是色。隨入色種中故。色外無(wú)空也。色即是空互為能所建立性故。非色滅空也。色空分齊應(yīng)如是知

大慧大種生時(shí)自相各別不住虛空中非彼無(wú)虛空 會(huì)昔權(quán)說(shuō)重明色空不二也。謂昔破外道執(zhí)有我故。說(shuō)有造色從大種生。自相各別。而密顯造色性即空故。更無(wú)別色而住于空。故云不住。非彼無(wú)虛空也

大慧兔角亦爾觀待牛角(至)若待余物彼亦如是 此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸法差別妄見(jiàn)。一一對(duì)破。應(yīng)知亦爾 然諸外道異計(jì)雖多。不出惡見(jiàn)及無(wú)因邪因二種因也。言惡見(jiàn)者。謂于諸諦理顛倒推度染慧為性。能障正見(jiàn)招苦為業(yè)。謂惡見(jiàn)者多受苦故。此見(jiàn)行相差別有五。一薩迦耶見(jiàn)。謂于五取蘊(yùn)執(zhí)我我所。一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。二邊見(jiàn)。謂即于彼隨執(zhí)斷常。障處中行出離為業(yè)。三邪見(jiàn)。謂謗因果作用實(shí)事。及非四見(jiàn)諸余邪說(shuō)。如增上緣名義遍故。四見(jiàn)取。謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。一切斗諍所依為業(yè)。五戒禁取。謂于隨順諸見(jiàn)戒禁。及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。無(wú)利勤苦所依為業(yè)。二種因義。如下當(dāng)說(shuō)

大慧汝應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角(至)說(shuō)觀察自心修行之法 佛勸菩薩應(yīng)常觀察自心所見(jiàn)妄想之相。既自知已。于一切處轉(zhuǎn)相傳授。普使知病識(shí)藥。令得服行。至安樂(lè)處

爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言心所見(jiàn)無(wú)有唯依心故起(至)自證之境界 上五行偈文顯可知。更不繁釋 此約外道執(zhí)牛兔角決定有無(wú)。及色空異。以破五法中名相妄想竟

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)為漸次凈耶為頓凈耶 此就凈眾生心習(xí)現(xiàn)流。五法中次明正智義。謂能凈者自覺(jué)圣智也。所凈者自心現(xiàn)流也

佛言大慧漸凈非頓(至)令離一切有無(wú)惡見(jiàn) 上明四漸四頓者。謂凈眾生自心現(xiàn)流。其機(jī)大者頓之。其機(jī)小者漸之。漸者言其權(quán)。頓者言其實(shí)。權(quán)以趨實(shí)。實(shí)以導(dǎo)權(quán)。所以圣人開(kāi)悟眾生�；蝾D或漸權(quán)實(shí)偏圓未始不相顧者。庶使含識(shí)隨宜得入也。又云漸約修行未證入故。謂眾生學(xué)行止得漸也。頓約修行已證入故

復(fù)次大慧法性所流佛(至)取以為實(shí)悉不可得 此明三佛建立說(shuō)法。釋成頓漸所顯義也。法性所流佛者。報(bào)身佛也。說(shuō)一切自共相法。是自心本識(shí)現(xiàn)習(xí)氣因相。及前轉(zhuǎn)識(shí)妄計(jì)所執(zhí)因相。更相系屬。種種幻事。皆無(wú)自性。故起信云。一切諸法。皆是眾生無(wú)明妄心而得住持。如鏡中像無(wú)體可得。而眾生不了。種種執(zhí)著取以為實(shí)。豈不誤哉

復(fù)次大慧妄計(jì)自性。執(zhí)著緣起自性起 言自共相等一切諸法。本無(wú)自性。依他眾緣和合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生妄想計(jì)度種種執(zhí)著取以為實(shí)。即是妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性而起

大慧譬如幻師以幻術(shù)力(至)種種分別皆無(wú)。真實(shí) 舉喻以明緣起不實(shí)。如幻師依草木起眾生色像。譬如來(lái)藏性。隨緣起種種諸法。故肇論云萬(wàn)法假立不真。譬如幻化人。非無(wú)幻化人�；没�人非真人也。皆明緣起不實(shí)故。

大慧此亦如是(至)是名妄計(jì)性生 此以法合。謂于緣起性中生妄計(jì)性亦如是

大慧是名法性所流佛說(shuō)法相 結(jié)說(shuō)因緣所生諸法。皆如幻不實(shí)

大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相 建立自覺(jué)圣智所證法界。離妄想心量自性塵境相。是法佛法

大慧化佛說(shuō)施戒忍進(jìn)禪定智慧(至)超無(wú)色行 化佛八相示成。應(yīng)緣攝化。說(shuō)六度治六蔽。離陰界入解脫諸識(shí)相。隨宜建立諸法差別。超外道執(zhí)見(jiàn)。越無(wú)色所行。謂外道取無(wú)色以為涅槃

復(fù)次大慧法性佛非所攀緣(至)當(dāng)速舍離 攀緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業(yè)也。余義如文。上既顯示三佛說(shuō)法。此結(jié)獨(dú)舉法佛所證法。以勸修學(xué)者。故法華經(jīng)云。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘

復(fù)次大慧聲聞乘(至)分別執(zhí)著自性相 二約聲聞所證圣智。以明正智義。因上勸菩薩修自證圣智境界相。然聲聞亦有自證圣智境界相欲簡(jiǎn)異聲聞。故舉聲聞?dòng)卸�種差別相。初自證圣智異彼外道。故云殊勝

云何自證圣智殊勝相(至)自證圣智境界相 言聲聞人。于三界有情。明見(jiàn)無(wú)�？嗫諢o(wú)我。及四諦境界。厭離五欲棲心寂滅。于蘊(yùn)界處。若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空慧。如實(shí)了知故。心住一境住一境已。遂獲諸禪八解。三三昧門。八圣道分。四沙門果。而得出離也。但斷現(xiàn)行煩惱。未斷習(xí)煩惱。但斷分段生死。未離變易生死。是故名為聲聞乘自證圣智境界相

菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界(至)不應(yīng)修學(xué) 明菩薩所證是了一切法本性無(wú)生正受樂(lè)不同聲聞息陰界入。求涅槃樂(lè)。菩薩雖亦得是圣智境界。以大悲本愿故。不取證寂滅及三昧樂(lè)。故誡諸菩薩。于此樂(lè)中不應(yīng)修學(xué)

大慧云何分別執(zhí)著自性相(至)漸住諸地 此謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如外道計(jì)作者生。然守如來(lái)止啼權(quán)說(shuō)。于自共相妄想執(zhí)著。菩薩于彼應(yīng)知唯是自心妄現(xiàn)。故應(yīng)舍離。了我法空。漸入智地到如來(lái)境

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)常不思議作者耶 三破外道所計(jì)。顯正智義。因上如來(lái)說(shuō)頓。為顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來(lái)所說(shuō)常不思議即是此間自證圣智第一義境將非同諸外道所說(shuō)常不思議作者耶。謂外道以作者為常不思議因相也

佛言大慧非諸外道作者(至)常不思議不成 如來(lái)告大慧。非諸外道作者因緣得常不思議。彼因自相不成故。故楞嚴(yán)云。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅無(wú)有是處

大慧我第一義常不思議(至)是故菩薩當(dāng)勤修學(xué) 明如來(lái)舉上常不思議有因有相成也。能所因相俱離有無(wú)。謂自證圣智所行相故非余境。故有相。第一義。智為正因故非生滅。故有因。能所因相離有無(wú)故非作者。譬如虛空涅槃寂滅無(wú)作法故常不思議。是故我說(shuō)異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來(lái)自覺(jué)圣智所得。故勸菩薩當(dāng)勤修學(xué)

復(fù)次大慧外道常不思議(至)非自相因力故常 言外道以無(wú)常變異相為常不思議因。故云常。非是自覺(jué)所行相因力故常

大慧外道常不思議(至)無(wú)常已不因此說(shuō)為常 明外道見(jiàn)世間所作法。有已還無(wú)。悉是無(wú)常。妄計(jì)神我為常。待無(wú)常已。比知是常。佛則反是。不因此說(shuō)以為常也

大慧外道以如是因相(至)無(wú)自因相故 若外道以如是無(wú)常因相。成常不思議者。此因相非真實(shí)故同于兔角。故常不思議唯是妄想言說(shuō)何以故。無(wú)有常因常相故

大慧我常不思議(至)此不應(yīng)說(shuō) 前謂佛反外道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因之相。離有無(wú)。超情識(shí)。而恒妄計(jì)在于自證圣智所行相外。是故如來(lái)誡不應(yīng)說(shuō)。然三乘之道優(yōu)劣雖殊。悉皆內(nèi)證。若心外見(jiàn)法。任說(shuō)幽玄。然成外道

復(fù)次大慧諸聲聞畏生死妄想苦(至)無(wú)所有故 四約愚智觀解優(yōu)劣。以明正智。不知生死涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對(duì)生死說(shuō)涅槃。如對(duì)病說(shuō)藥。達(dá)生死無(wú)故。所對(duì)涅槃亦不可得。故思益經(jīng)云。諸佛出世不為令眾生出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見(jiàn)耳。妄想無(wú)性。即涅槃故

妄計(jì)未來(lái)諸根境滅(至)轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃 以凡愚不知生死即涅槃。計(jì)未來(lái)根境滅作涅槃想。非是自覺(jué)所證境界。如來(lái)證自智境界者。以有識(shí)藏故妄見(jiàn)生死。轉(zhuǎn)識(shí)藏故生死即涅槃。故下經(jīng)云。妄想識(shí)滅名為涅槃

彼愚癡人說(shuō)有三乘(至)常于生死輪轉(zhuǎn)不絕 愚夫以生死異涅槃。為此愚夫說(shuō)斷生死趣涅槃。故說(shuō)三乘種性。智者說(shuō)此六趣生死。是妄想心量。無(wú)有境界。而彼愚夫。不知三世如來(lái)所說(shuō)生死妄想。是自心現(xiàn)境界。取心外境。計(jì)生死相與涅槃差別。故生死流轉(zhuǎn)

復(fù)次大慧去來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)(至)非諸愚夫二分別境 言三世如來(lái)說(shuō)外心現(xiàn)一切諸法不生。何以故謂自心所現(xiàn)非有性故不生。離有無(wú)生二種見(jiàn)故不生。此就智者知諸法無(wú)生起佛種性。如兔馬等角本來(lái)不生。凡愚不覺(jué)妄取生滅。唯如來(lái)自覺(jué)所證之處。一切法自體性相不生。非愚夫有無(wú)分別境界

大慧身及資生器世間等(至)汝于此義當(dāng)勤修學(xué) 言正報(bào)色身及資生器界。一切諸法是本識(shí)影像。能所二取之所變現(xiàn)。妄想無(wú)性。而諸愚夫墮彼見(jiàn)中分別有無(wú)。故告大慧汝于此心現(xiàn)一切法不生義當(dāng)勤修學(xué)

復(fù)次大慧有五種種性(至)不定種性無(wú)種性 五約種性以驗(yàn)于機(jī)。明正智義。因上畏生死苦樂(lè)求涅槃。起于種性。故次明種性相也

大慧云何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。斷集。證滅修道時(shí)。悲喜異相愛(ài)樂(lè)修習(xí)。于緣起發(fā)悟之相不樂(lè)觀察。應(yīng)知以修上法。名聲聞乘種性

彼于自乘見(jiàn)所證已(至)乃至生于得涅槃?dòng)X 此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然但斷三界現(xiàn)行煩惱未斷習(xí)使及所知障。未度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得四智究竟覺(jué)乃至生于得涅槃?dòng)X也

大慧復(fù)有眾生求證涅槃(至)此是涅槃 言有眾生妄計(jì)覺(jué)知我人眾生。長(zhǎng)養(yǎng)士夫各各差別。以見(jiàn)神我此是涅槃復(fù)有執(zhí)言自在天等以為作者。名為涅槃。此二即是無(wú)種性外道

大慧彼無(wú)解脫(至)應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見(jiàn) 此明外道計(jì)有神我性無(wú)解脫法聲聞取自共相未獲法空。皆不出妄覺(jué)。故應(yīng)勸修習(xí)轉(zhuǎn)彼惡見(jiàn)。而趣如來(lái)種性故

大慧云何知是緣覺(jué)乘種性(至)應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法 言若聞?wù)f緣起諸法。知緣體空無(wú)所染著�；驎r(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身�；蚝隙嗌頌橐簧怼；螂x一身為多身。及于神通變化。信受無(wú)違欣樂(lè)修習(xí)。是謂緣覺(jué)乘種性。然有二種不同。一遇佛演說(shuō)十二因緣法。依以受行。名為緣覺(jué)。即如一說(shuō)。二出無(wú)佛世睹緣自悟。名為獨(dú)覺(jué)

大慧如來(lái)乘種性(至)當(dāng)知此是如來(lái)乘性 自性無(wú)自性法者。謂三自性三無(wú)性秘密法也。內(nèi)身自證圣智法者。謂佛自證一乘了義不可思議真實(shí)法也。外諸佛剎廣大法者。謂廣大悲愿莊嚴(yán)凈土攝化眾生。究竟到于一切智地法也。若有聞?wù)f此等法者。是故名為佛乘種性

大慧不定種性(至)隨生信解而順修學(xué) 言此不定人聞?wù)f三乘法時(shí)。隨生信入順學(xué)而成。其性可移故言不定

大慧為初治地人而說(shuō)種性(至)作此建立 初治地人。即不定種性者。三乘俱可入也。為說(shuō)是種性。令彼明悟了權(quán)趣實(shí)。超入第八無(wú)所有地。任運(yùn)至如來(lái)地。故作此建立

大慧彼住三昧樂(lè)聲聞(至)畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身 此明三乘五性同入如來(lái)一佛乘也。謂昔權(quán)說(shuō)三乘五性中。定性二乘。無(wú)性闡提。不許成佛。今究竟說(shuō)。雖有三乘五性之異。由新熏故。本來(lái)唯是一佛乘也。舉一例諸。是故但云彼住三昧樂(lè)聲聞。既已修習(xí)斷煩惱結(jié)。若能回心證知識(shí)性。見(jiàn)法無(wú)我。畢竟皆得無(wú)上最勝如來(lái)之身

爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言預(yù)流一來(lái)果不還阿羅漢是等諸圣人其心悉迷惑 言小乘初心。修七方便。至見(jiàn)諦理。能斷三界見(jiàn)道所斷八十八使。創(chuàng)預(yù)圣流名預(yù)流果。次從是發(fā)六無(wú)礙道。斷于欲界前之六品修所斷惑證第六解脫。于人天更一往來(lái)名一來(lái)果。又發(fā)后三無(wú)礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還欲界受生名不還果。又于色界修行。永斷上二界修道所斷一切煩惱。得盡智無(wú)生智。不受后有。名阿羅漢果。如來(lái)方便。為畏生死妄想苦愚夫。說(shuō)斷三界煩惱。得諸果差別。然皆不離心量。故云是等諸圣人。其心悉迷亂

我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂(lè)寂諸圣說(shuō) 佛應(yīng)機(jī)立。三一俱權(quán)。三約一施。一對(duì)三設(shè)。三既不存。一亦非有。為彼愚夫樂(lè)寂諸圣。故有是說(shuō)

第一義法門遠(yuǎn)離于二取住于無(wú)境界何達(dá)立三乘 于第一義中諸法無(wú)所有。何有教法及有諸乘名

諸禪及無(wú)量無(wú)色三摩提乃至滅受想唯心不可得 諸禪及無(wú)量者。謂四靜慮四無(wú)量心也。無(wú)色三摩提即無(wú)色界四空處定也。滅受想謂聲聞滅盡定也。言如來(lái)說(shuō)諸禪三昧等諸法。亦無(wú)有實(shí)。為妄想心量愚夫作如是說(shuō)。故云唯心不可得。上明正智竟

復(fù)次大慧此中一闡提(至)為無(wú)始眾生起愿故 三約菩薩闡提。知生死涅槃無(wú)二。以明如如義

云何舍一切善根(至)善根悉斷不入涅槃 言此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫之說(shuō)。以斷一切善根不得涅槃

云何為無(wú)始眾生起愿(至)此是無(wú)涅槃種性 相菩薩本愿方便。欲斷一切眾生生死令得涅槃。若一眾生未證入者。我竟不入。言一闡提。以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦住一闡提趣。此是無(wú)涅槃種性相也

大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅槃 言舍善根一闡提。以如來(lái)神力故。或時(shí)善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故言不入。以上明如如竟

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)緣起自性圓成自性 上雖分別三自性為五法。未知何者是三自性。故下正明三自性體也。言妄計(jì)自性者。謂諸愚夫妄想計(jì)度。所執(zhí)蘊(yùn)界入等為實(shí)我實(shí)法。名妄計(jì)性。此有二種。一自性�？倛�(zhí)諸法實(shí)有自性。二差別。別執(zhí)常無(wú)常等。實(shí)有自體�；蛞烂�妄計(jì)義�；蛞懒x妄計(jì)名等。約體不出人法二體。約執(zhí)不出名義二執(zhí)。又云眾生染心于依他起自性中。有二種妄計(jì)自性。一者隨覺(jué)。即現(xiàn)行執(zhí)。二者慣習(xí)習(xí)氣隨眠。即執(zhí)種子也 言緣起自性者。謂依他眾緣和合生起。猶如幻事。名緣起自性。亦有二義。一依真理之他。如波依水起。二依妄緣之他。如波依風(fēng) 圓成自性者。謂妄想體空。緣起無(wú)性。即是圓成。究竟唯一真心。更無(wú)所有。故楞嚴(yán)云。無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。上總釋竟。下文即別釋

大慧妄計(jì)自性從相生(至)種類顯現(xiàn)生計(jì)著故 言妄想無(wú)體。但從緣起事相生計(jì)執(zhí)故

大慧彼計(jì)著事相(至)是名二種妄計(jì)自性相 言計(jì)此相起二種妄想。是諸如來(lái)建立演說(shuō)。謂于內(nèi)外法起男女瓶衣等名。是名相計(jì)著相。于彼內(nèi)外法中計(jì)著自共相法。是事相計(jì)著相。即是自性差別二計(jì)著

大慧從所依所緣起是緣起性 依因也。謂諸法從因緣而生名緣起性。故云未曾有一法不從因緣生

何者圓成自性(至)此是圓成自性如來(lái)藏心 言圓成自性無(wú)別自體。但于緣起自性。離名相事相妄想分別。自覺(jué)圣智所證如如。此即圓成自性法身實(shí)體如來(lái)藏性清凈真心也。是故須假如實(shí)方便離念觀察方能悟入。故摩訶衍論云。圓成實(shí)自性。應(yīng)知宣說(shuō)四清凈法。一自性清凈。謂真如實(shí)際勝義法界。二離垢清凈。謂即此離一切障垢。三得此道清凈。謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清凈。謂最上乘妙正法教。如是四法�？倲z一切清凈諸法無(wú)有遺余

爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言名相分別二自性相正智如如是圓成實(shí) 前明世出世間。若因若果染凈差別。不離五法。此一行經(jīng)。還攝五法為三自性。謂名相分別是妄計(jì)緣起二自性。正智如如即圓成實(shí) 是知三性無(wú)際隨一全收。真妄互融。性相無(wú)礙。從緣起生分別。即是妄計(jì)。從緣起悟真實(shí)。即是圓成。所以由分別故一分成生死。由真實(shí)故一分成涅槃。了分別性空故。即生死成涅槃。迷真實(shí)性有故。即涅槃成生死。都是一法。隨緣顯義成三。三非三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱顯常如。非一非三。泯性相于實(shí)地。而三而一。耀行布于義天。撮要所歸。莫先斯旨

大慧是名觀察五法自性法門(至)當(dāng)勤修學(xué) 結(jié)成五法三性法門以勸修學(xué)

復(fù)次大慧菩薩摩訶薩(至)法無(wú)我相 既能修學(xué)五法三自性已。更當(dāng)觀察人法二無(wú)我相言。人無(wú)我者。梵云補(bǔ)特伽羅。此言數(shù)取趣。謂諸有情。起惑造業(yè)。即為能取。當(dāng)來(lái)五趣。名之為趣。雖復(fù)數(shù)數(shù)起惑造業(yè)。五趣輪回。都無(wú)主宰實(shí)自在用。故言無(wú)我。經(jīng)云無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡 法無(wú)我者。謂諸法體雖復(fù)任持軌生物解。亦無(wú)勝性實(shí)自在用。故言無(wú)我 此二種執(zhí)我�；蛴杏星榭倛�(zhí)補(bǔ)特伽羅為我�；蛴杏星閯e執(zhí)色受想行識(shí)等為我。故瑜伽云。補(bǔ)特伽羅無(wú)我者。謂離一切緣生行外。別有實(shí)我。不可得故。法無(wú)我者。謂即一切緣生諸行。性非實(shí)我。是無(wú)常故。是故經(jīng)云。當(dāng)善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋

大慧何者人無(wú)我相(至)皆是藏心之所顯現(xiàn) 云何人無(wú)我。謂離我。云何離我。謂于我所陰界入中分別觀察。但是無(wú)明業(yè)愛(ài)等生。于眼識(shí)等諸根。妄取自心現(xiàn)妄想境界。皆是藏心妄想施設(shè)。彼無(wú)有我也。此即就陰界入中以示無(wú)我

剎那相續(xù)變壞不停(至)躁動(dòng)不安如猿猴 自下約喻舉五觀門以明無(wú)我。此舉無(wú)常門也。夫我謂常義。今既無(wú)常故無(wú)有我。文標(biāo)六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變易。燈藉眾緣。飄風(fēng)不住。浮云起滅。以上諸喻剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動(dòng)等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在

樂(lè)不凈處如飛蠅 舉不凈門明其無(wú)我。然一切世間貪著此身不凈之聚。三十六物穢惡之軀。如彼飛蠅玩于臭處。我謂凈義。故知無(wú)我

不知厭足如猛火 舉苦門以破我。一云如風(fēng)火。我者樂(lè)義。今貪欲無(wú)厭。如風(fēng)中猛火。逢薪轉(zhuǎn)熾。追求不得。為苦所惱。既無(wú)有樂(lè)。故知無(wú)我

無(wú)始虛偽習(xí)氣為因諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪 舉不自在門以示無(wú)我。謂無(wú)始虛偽習(xí)業(yè)所熏。往來(lái)三有。如汲井輪循環(huán)不息。為愛(ài)水故溉灌業(yè)因。即業(yè)因所推。豈有實(shí)我

種種色身威儀進(jìn)止(至)亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng) 此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如機(jī)關(guān)木人咒術(shù)所起死尸。雖若云為。實(shí)非我也

若能于此善知其相是名人無(wú)我智 上以法喻推詰。善知陰界入中悉無(wú)有我。如機(jī)關(guān)木人等。是名人空智

大慧云何為法無(wú)我智謂知蘊(yùn)界處是妄計(jì)性言菩薩知緣起陰界入法。若執(zhí)為實(shí)者。是妄計(jì)自性。本來(lái)非有。故寶積經(jīng)云。了色不堅(jiān)如聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時(shí)陽(yáng)焰動(dòng)。芭蕉諸行應(yīng)觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現(xiàn)諸色像。了知識(shí)用亦如是。智者于此皆無(wú)愿。此破凡夫執(zhí)有五蘊(yùn)也。大般若云。苦惱聚沫是蘊(yùn)相。如來(lái)覺(jué)為無(wú)相 寶積又云。內(nèi)外十二處。我說(shuō)心為主。彼復(fù)因業(yè)生。業(yè)由思久住。眼色俱為緣。而生起于識(shí)。緣闕則不生。譬無(wú)薪之火。如是生諸法。和合互相生。無(wú)作無(wú)受者�，F(xiàn)作用如幻。一切內(nèi)外法。我已知空幻。愚夫顛倒執(zhí)。分別我我所。此破凡夫執(zhí)有十二處十八界也。大般若云。生長(zhǎng)門是處相。如來(lái)覺(jué)為無(wú)相。多毒害是界相。如來(lái)覺(jué)為無(wú)相 楞嚴(yán)亦云。根塵同源�？`解無(wú)二。識(shí)性虛妄猶如空花

如蘊(yùn)界處離我我所(至)愚夫分別非諸圣者 如陰界入空無(wú)我我所。唯共積聚煩惱業(yè)故。如繩自縛展轉(zhuǎn)相生。無(wú)實(shí)自體。一切諸法亦復(fù)如是。離自共相。由妄分別種種相現(xiàn)。愚夫如是。非諸圣者。令知悟修超凡入圣

如是觀察一切諸法(至)法無(wú)我智 言諸圣賢何以不起妄想者。以滅一切心意識(shí)名相妄想故

得此智已知無(wú)境界(至)而坐其上 自此已下明觀察法無(wú)我所得利益也。謂見(jiàn)法無(wú)我故得入初地。觀察開(kāi)覺(jué)次第漸進(jìn)乃至十地。所作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴(yán)上。有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其上受佛職位也

同行佛子前后圍繞(至)而灌其頂 言此菩薩欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前后圍繞。一切諸佛從十方來(lái)。以手摩頂授以佛位。如轉(zhuǎn)輪王授太子王位時(shí)。以金鐘盛四大海水。灌太子頂上。授轉(zhuǎn)輪王位。譬諸佛皆申右手摩菩薩頂授法王位

超佛子地獲自證法(至)應(yīng)勤修學(xué) 以見(jiàn)法無(wú)我故。乘茲增進(jìn)行因圓滿。故超菩薩地得如來(lái)法身。是故諸菩薩當(dāng)勤修學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)愿說(shuō)建立誹謗相 因上觀二無(wú)我能離有無(wú)斷常二見(jiàn)。故請(qǐng)建立誹謗相也。非有說(shuō)有名建立。非無(wú)說(shuō)無(wú)名誹謗

令我及諸菩薩摩訶薩(至)三藐三菩提 若如來(lái)為我說(shuō)者。令我等離有無(wú)惡見(jiàn)。疾得無(wú)上菩提

得菩提已(至)令于正法不生毀謗 言正法離有無(wú)。若說(shuō)于有無(wú)。名謗正法

佛受其請(qǐng)即說(shuō)頌言身資財(cái)所住皆唯心影像(至)離心不可得 言依正諸法。不知自心妄現(xiàn)。而起有無(wú)建立誹謗。墮于二見(jiàn)也

爾時(shí)世尊欲重明此義(至)無(wú)有性建立性是為四 此列四名。謂非有相見(jiàn)因性之中。而橫立也

大慧誹謗者(至)此是建立誹謗相 彼于所建立法。觀察不得而說(shuō)言無(wú)。名為誹謗矣

大慧云何無(wú)有相建立相(至)是名無(wú)有相建立相 言陰界入無(wú)自共相。而妄計(jì)此如是。自相也。此不異。共相也。從無(wú)始過(guò)惡熏習(xí)所生故也

云何無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)(至)是名無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn) 謂于蘊(yùn)界處中。妄建立我人眾生。以為能見(jiàn)者

云何無(wú)有因建立因(至)是名無(wú)有因建立因 外道建立初識(shí)有因從冥諦而生。佛言此識(shí)初不從冥諦因生。其初識(shí)本無(wú)生。后眼色明念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅

云何無(wú)有性建立性(至)是名無(wú)有性建立性 言外道于三無(wú)為無(wú)作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離于有無(wú)。猶如毛輪垂發(fā)由翳目而生。兔馬等角本自無(wú)有

大慧建立誹謗(至)當(dāng)勤觀察遠(yuǎn)離此見(jiàn) 總結(jié)離二惡見(jiàn)。以勸修學(xué)

大慧菩薩摩訶薩(至)五法自性二無(wú)我相已 言佛說(shuō)八識(shí)五法三性二無(wú)我者。欲令眾生離于名相妄想得如來(lái)法身。展轉(zhuǎn)相續(xù)成佛不斷

為眾生故作種種身(至)不住聲聞辟支佛道 為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影現(xiàn)種種諸色身也。如依緣起起于妄計(jì)。以譬如來(lái)依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來(lái)不作意。能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來(lái)隨眾生善根現(xiàn)取佛土。大眾集會(huì)于中說(shuō)法。其所說(shuō)諸法不實(shí)如幻夢(mèng)等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見(jiàn)。亦離二乘自共相見(jiàn)

聞已成就無(wú)量百千(至)悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等執(zhí) 言菩薩既知諸法如幻。得諸地?zé)o量?jī)|三昧現(xiàn)成正覺(jué)。復(fù)說(shuō)自心現(xiàn)量法。令眾離有無(wú)等見(jiàn)

爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言佛子能觀見(jiàn)世間唯是心(至)一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自心妄現(xiàn)故。如摩尼無(wú)思示于多身。離所作行。則一切成就也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)無(wú)生無(wú)二無(wú)自性相 因上說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。即是說(shuō)法空。故大慧舉此空法以請(qǐng)如來(lái)。又云自下舉空無(wú)生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無(wú)生以顯八識(shí)不生。無(wú)二即二我兩亡。離性即三性空寂。故上經(jīng)云。見(jiàn)諸如來(lái)所行境界。畢竟舍離五法自性

我及諸菩薩悟此相故(至)三藐三菩提 我等覺(jué)悟已。即離妄想而證菩提

佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)(至)說(shuō)空無(wú)生無(wú)二無(wú)自性 言空者。謂世間妄想計(jì)度性句義。為愚夫計(jì)著諸法自性。是以我說(shuō)諸法空無(wú)生無(wú)二離自性相

大慧略說(shuō)空性有七種(至)彼彼空 諸教辨空自有增減。斯經(jīng)雖略。其義不殊

云何相空謂一切法(至)是故名一切法自相空 言諸法相展轉(zhuǎn)因緣積聚無(wú)自體故。自他及共俱不生故。相依何住

云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 即生性體自性不生

云何無(wú)行空所謂諸蘊(yùn)本來(lái)涅槃(至)是名無(wú)行空 一切諸決本性常滅。不復(fù)更滅。豈有行耶

云何行空所謂諸蘊(yùn)由業(yè)及因(至)是名行空 言五陰諸行法。從眾緣所起。無(wú)有我我所故。有為諸行空

云何一切法不可說(shuō)空(至)是名不可說(shuō)空 一切法從妄想所起。無(wú)自性故離言說(shuō)

云何第一義圣智大空(至)是名第一義圣智大空 謂如來(lái)得自覺(jué)圣智第一義時(shí)。一切妄想見(jiàn)過(guò)習(xí)氣。悉皆離故

云何彼彼空謂于此無(wú)彼是名彼彼空 此名互無(wú)空。于此無(wú)彼。于彼無(wú)此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空

譬如鹿子母堂無(wú)象馬牛羊等(至)非無(wú)比丘眾 鹿子人名也。其母即毗舍佉優(yōu)婆夷深重三寶。造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等象馬無(wú)故言空

大慧非謂堂無(wú)堂自性(至)非謂余處無(wú)象馬牛羊 舍及比丘。有不名空。若余處有象馬。亦不說(shuō)象馬空

大慧一切諸法自共相(至)空中最粗汝應(yīng)遠(yuǎn)離 言是空最粗。非是真空。故勸遠(yuǎn)離

復(fù)次大慧無(wú)生者(至)除住三昧是名無(wú)生 此解無(wú)生。言就因緣中破生故說(shuō)不自生。若破生說(shuō)無(wú)生。不是真無(wú)生。除住八地如幻三昧以上。是名真無(wú)生

大慧無(wú)自性者以無(wú)生故(至)是名無(wú)自性 言諸法一念不住。異性起故。名無(wú)自性

云何無(wú)二相大慧如光影(至)皆相待立獨(dú)則不成 言譬如光影長(zhǎng)短黑白。悉相待立無(wú)實(shí)故。不得言二

大慧非于生死外有涅槃(至)無(wú)自性相汝當(dāng)勤學(xué) 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實(shí)性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無(wú)二。類通一切法亦爾

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言我常說(shuō)空法遠(yuǎn)離于斷常生死如幻夢(mèng)而彼業(yè)不壞 言真實(shí)道理生死實(shí)空。猶如幻夢(mèng)。但不得幻夢(mèng)解者。生死諸業(yè)即不可壞

虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸圣離有無(wú) 舉上三無(wú)為空。不得對(duì)涅槃?wù)f生死。亦不得對(duì)生死說(shuō)涅槃。愚夫妄想故說(shuō)為二。圣人體達(dá)故離有無(wú)

爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言(至)皆是此義 言空等義。普入諸經(jīng)。無(wú)有一法不含斯理

大慧諸修多羅(至)令生水想而實(shí)無(wú)水 此謂會(huì)權(quán)歸實(shí)也。而諸經(jīng)有不說(shuō)空無(wú)生者。以眾生悕望不一。故如來(lái)隨眾生心作種種異說(shuō)。而實(shí)在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所逼。見(jiàn)春時(shí)焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽(yáng)焰實(shí)非是水

眾經(jīng)所說(shuō)亦復(fù)如是(至)應(yīng)隨順義莫著言說(shuō) 勸依實(shí)義莫著言說(shuō)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)如無(wú)價(jià)寶在垢衣中 如來(lái)藏經(jīng)亦云一切眾生貪嗔癡諸煩惱中。有如來(lái)身。常無(wú)染污德相具足。如我無(wú)異

外道說(shuō)我是常作者(至)豈不同于外道我耶 此難如來(lái)。若說(shuō)有如來(lái)藏義。是違上一切修多羅皆應(yīng)說(shuō)空。即同外道說(shuō)有神我。然彼計(jì)我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在五陰而離于求那。三者遍歷諸趣實(shí)非生滅。今說(shuō)藏義。豈非同于外道我耶

佛言大慧我說(shuō)如來(lái)藏(至)不應(yīng)于此執(zhí)著于我 言如來(lái)所說(shuō)不同外道神我也。外道說(shuō)我如麻麥拇指立其定相。佛說(shuō)如來(lái)藏�；蛎麨榭��；蛎麑�(shí)際。乃至無(wú)愿。斯則體一。應(yīng)物名異。不同外道所說(shuō)神我。以愚夫恐怖于無(wú)我故。如來(lái)方便說(shuō)無(wú)所有境界。作如來(lái)藏門。勸諸菩薩不應(yīng)于此。同于外道計(jì)我

大慧譬如陶師于泥聚中(至)種種名字各各差別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來(lái)于一法無(wú)我。應(yīng)機(jī)方便或說(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)無(wú)我。種種名字不同也

大慧我說(shuō)如來(lái)藏(至)應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義 此明欲離妄見(jiàn)。證無(wú)上菩提。應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義 然言如來(lái)藏者通有三義 一隱覆義。謂覆藏如來(lái)故云藏也。故理趣般若經(jīng)云。一切眾生皆如來(lái)藏。勝鬘經(jīng)云如來(lái)法身不離煩惱藏名如來(lái)藏 二含攝義。謂如來(lái)法身含攝一切身相國(guó)土。神通大用無(wú)量功德故。亦謂含攝一切眾生皆在如來(lái)藏內(nèi)故 三出生義。謂此法身既含眾德。了達(dá)證入即能出生。故十地論云。地智能生無(wú)漏因果。亦能生成人天道行 此三義者。初約迷時(shí)后約悟時(shí)。中間克體。故勝鬘經(jīng)云。若于無(wú)量。煩惱所纏如來(lái)藏不疑惑者。于出纏無(wú)量煩惱藏法身亦無(wú)疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識(shí)之流輕因重果愿諸學(xué)者深信自心

爾時(shí)世尊而說(shuō)頌言士夫相續(xù)蘊(yùn)眾緣及微塵勝自在作者此但心分別 外道所計(jì)由神我故令陰相續(xù)。又計(jì)微塵等與生法為緣�；蛴�(jì)一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想