大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第六十卷

大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第六十卷

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

疏。第二廣觀障治下。疏中有二。先總明來意。于中有二。先明觀故。論云。復觀察障對治不善業(yè)道及果。善業(yè)道及果。及上上清凈后起增上心。求學下即標舉行心。全是論文

疏。若直就下釋文。先順經(jīng)則先明觀要心攝善是行。今論既通屬佛善。即佛善通于觀行。則前四善但明于觀。以前三善菩薩不行。其菩薩善先已行故。疏且分為二。先觀不善等者。此中總有四門。一障治分別。不善為所治故。二凡圣分別。天人為凡三乘為圣。三大小分別。二乘為小故。四因果分別。菩薩為因佛為果故。四重之中料揀。五重十善不善唯屬所治。是故別為一段

疏。以順理益物正反惡故者。明善是能治。故纓絡云。順理生心名善乖背為惡。又益物為善損物為惡。故云正反惡故

疏。或由三時之心等者。略舉四重。一約時。如欲行善時。正行善時。行善已時。三時俱重為上善。隨一二輕為中三時俱輕為下。二約境者。如一不殺。不殺蚊蚋為上。不殺畜生為中。不殺人為下善。殺即反此。三約心輕重者。隨于一境。如殺一畜。猛利重心。處中心。不獲己而殺心。為上中下三品之惡。三重不殺即三品之善。四約自作教他者。具自他為上。唯自非他為中。自雖不作而教他作為下

疏。細論其義多品不同者。將上四事交絡相望。則成多品。如約殺境。境是一重。更以重心則為二重。復三時重即為三重。更教人殺為其四重。余例可思。言為不善者反此�？芍�者此有二意。一者通相前但約不殺。今約殺等。二者如一殺境前來不殺蚊蚋為上善等。今殺蚊蚋為下惡。殺畜為中惡。殺人為上惡等。引瑜伽六十釋為不善。至下當明

疏。初標所修善同者。下四十善唯佛一善獨云上上。前三但云又此上品十善故。云三乘善同者。若準論經(jīng)菩薩亦云上上。然云上者。即前人天善中三品之上故。五凈居是色界善為上。而圣依此修故。就上善論其差別

疏。次顯所用功異者。此語即借莊子第一逍遙篇言也�；葑又^莊子曰。魏王貽我大瓠之種。我樹之成而實五碩。以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠落而無所容。非不咢然大也。吾為其無用掊之。莊子曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為事(其藥令人手不拘折故常漂絮于水中也)客聞之曰。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世洴澼絖。不過數(shù)金。今一朝而[鬻-米+者]技百金。請與之�？偷弥�。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也�；蛞苑��；蛞圆幻庥跊瘽萁_。則所用之異也。今子有五碩之瓠。何不攄以為大樽而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容也。則夫子猶有蓬之心也(蓬非直達者也此章言物各有所宜茍得其宜安往而不逍遙哉)今借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡夫用之處乎生死。二乘用之才能自免。則猶漂絮也。菩薩用之兼濟無外。則裂地而封矣

疏。于中初句對前彰勝者。三乘皆有勝劣分別。然前劣亦名所觀境界。后勝即是能觀之行。言以實相智修者。以經(jīng)云以智慧修習。論經(jīng)云。與智慧觀和合修行。論云。智慧觀者。觀實相觀故。釋曰。謂實相者。即四諦理。雙照事理實也。四諦之義下當結示。即以智慧心中修十善故

疏。一因集者。昔集小因今成小行。依之集道故名為集。二畏苦者。厭當苦故。三舍心者。即唯求自度。下二兼劣緣覺者。四不及自悟。五不及觀緣。彼經(jīng)云聞聲。論云觀者。念音聲故。何者音聲。我人眾生等但有名故。釋曰。此中論意言聲聞者。謂眾生我人但有名故。名為念聲。義說聞聲非要耳聞應具二義故。瑜伽八十二云。從他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃。故曰聲聞。即聲聞聲聞。又瑜伽八十四說四種聲聞。今是趣寂四聲聞義。玄中已明。疏。結成自乘者。論云。如是彼音聲解入故。眾生無我非法無我。意云。唯生無故。但成聲聞乘

疏。然能治下結成四諦為聲聞乘惡因惡果二體俱亡。善體不亡。故上為道迷勝義愚等起于十善。此便順滅。滅此異于人天言成聲聞乘義含道滅者。道即因乘。滅即果乘

疏。第三緣覺善者。然緣覺聲聞各有二類。總相而說。聲聞觀諦。緣覺觀緣。聲聞依聲。緣覺依現(xiàn)事。而各成二者。一聲聞聲聞。謂本求聲聞。亦觀四諦。于最后身值佛成果。二緣覺聲聞謂昔求緣覺觀十二緣。于最后身值佛為說十二因緣教。依聲悟故名緣覺聲聞。言緣覺二者。一緣覺緣覺。謂本求緣覺。于最后身不值佛世。自藉現(xiàn)事因緣得道。二聲聞緣覺。謂先求聲聞悟得初果。未現(xiàn)涅槃人天七返。七返滿已值無佛世。藉現(xiàn)事緣而得道果。今此就其緣覺緣覺以明善法。此人勝故

疏。方便不具力不堪說者。緣覺出世無九部經(jīng)。故此無所依。故不能說。非是智慧劣于聲聞。余可準知。廣如瑜伽。本地分中者。有十七地。聲聞地當?shù)谑�三從二十一論至三十四。即此卷中明緣覺地。第十四終此卷。建立緣覺有五種相。一種性。二道。三習。四住。五行。言種性者。謂由三相應正了知一本性獨覺。先未證得彼菩提時。有薄塵性。由此不樂憒鬧深樂寂靜。二有薄悲性。于利生事不樂三有中根性。是慢行希愿。無師無敵而證二道亦有三。一百劫親承佛修蘊善巧等。二值佛世近善士聞法未得暖等。三已得沙門果未究竟。三習者。依其三種習菩提分。四住者。初名麟角。樂寂靜處。后二名部行。亦樂部眾等五行。謂依村落等守根正念。神通化物不言說法。又云。一切本來一向趣寂。釋曰。今經(jīng)論中通三種性�？偩湫蘖曪@己有習亦有道。初自覺者。即是麟角。二不能說。即是彼行。亦是前明薄悲種性。三觀少境界有二意。前意由有道故。后意通相而明。余多大同

疏。第四菩薩十善疏文有三。初舉論四名。次四中下料揀。后言因集下依論牒釋

疏。二具足悲愍是菩薩用者。論云。見諸眾生習行苦因及受苦時。起悲愍心。意云。見行苦因愍其當苦。見已受苦果悲欲拔之

疏。一觀求行證智度滿者。論云。三者受大位地。是故求證佛廣大智。二盡凈諸障斷二十二愚。已斷二十。唯如來地。亦有二愚。一于一切所知境界極微細著愚。二極微細礙愚。佛善方斷。論云。此中但說菩薩地廣成便足。何故復說地凈波羅蜜凈。釋曰。此意云第十地凈。但用初句即顯智地已滿。何用后二論。答意云。以下二句顯成初句深廣之行。謂一從初地來。展轉凈障至此究竟。故論云。有上上清凈故。二者一地一度凈故。論云。第一法清凈故。第一法者。即波羅蜜義。第五佛善

疏。前三屬佛者。是顯佛德。唯明觀門。后一思齊乃有二意。一約所求德。二地思齊。即是行門。二顯佛法殊勝。亦是觀門四中。一對凡彰凈。二對小彰舍。三通觀諸菩薩明方便。四以自對佛明求

疏。一者滅者。謂不善業(yè)道。此是止惡。止惡對習故有共言

疏。二者舍者。謂十力等自在成就。十力降魔所作增上。二乘所無。故名為舍

疏。三方便者。通舉菩薩善巧修習。令佛十善得圓滿故

疏。四菩薩求無厭足。疏文有四。一舉經(jīng)明求。二上雖下揀所行善。三佛善望已下舉論意帖。論云。余殘無厭足故。四一切智下釋經(jīng)應令具足清凈之言。第三攝眾生戒

疏。前中顯此戒增上者。即論初生起。云已上依大悲利益眾生戒增上。上但自善。今悲兼濟故云增上

疏。論名時差別者。論就智中云有三種相。一者時差別。二者報差別。三者習氣差別。今以后二在知果中。知因是時差別

疏。盡壽作等者。盡壽為上品。多時為中。少時為下。而言等者。此是瑜伽五十三明于百行。亦名百非。十善用之名為百行。十惡用之即是百非。等者等取少分殺多分殺全分殺。自作教人。以無量門稱揚贊述。見殺生等深生慶悅。生大歡喜歷于十惡。即為百非

疏。余有三品如上十善者。上十善中釋三品竟。反例云為不善者。反此可知。瑜伽六十廣顯差別。今指三品者。彼略有四。一約三時。今已明竟。二約境有勝劣。三約心有輕重。四約自作教他。前十善中勝境不殺善則為下。不傷蚊蚋是上品善。今即反此。如前已明。三約心有輕重者。初義約三時輕重。今約一時即有輕重。故經(jīng)說言重心殺蟻過于輕心殺人等輕心中容重心以為三品。此心輕重。亦約能起煩惱。有上中下。故瑜伽第八云。軟謂不善者。為軟品貪嗔癡所起等三品。自作教他。輕重如前善中。故瑜伽六十廣說者。正說于惡。論云。殺生所引惡業(yè)有其四句。一有作而非增長。為愚童及不思已悔等。二不作而增長。謂思欲殺等事。三俱四俱非�？芍�余業(yè)亦爾。意三業(yè)中無第二句。于初句中無不思而作他逼令作。釋曰。即上四句。第一為中品。第二為下品。俱為上品。俱非或誤殺等。并非三品。上皆瑜伽意。若準如來秘密藏經(jīng)。大迦葉問佛十惡何者最重。佛答言。殺及邪見。釋曰。此即十惡互望。次又云。十惡等乃至小罪堅執(zhí)名犯。若不堅執(zhí)乃至無間。不名為犯。釋曰。此即約心意明邪見執(zhí)著為重。言不犯者。意是輕微。故下文中初云。盜塔寺物不名為犯。后言此人因此墜墮。因此解脫。如人自天墜地亦因地起。次經(jīng)又云。父得緣覺道。子斷父命。名殺中重。奪三寶物。名盜中重。母若出家得阿羅漢。共為不凈。是淫中重。若以不實語謗佛。是妄語中重。若兩舌語壞賢圣僧。是兩舌中重。若罵圣人。是惡口中重。言說壞亂求法之人。是綺語中重。若五逆初業(yè)。是嗔恚中重。欲劫奪持戒人物。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。結云此為十惡中重。釋曰。此即約境勝劣。但舉其重。中下可知。又云。迦葉若有眾生具斯十惡。解知如來說因綠法無我無人無法本性常凈。不說此人趣向惡道。何以故。無積集故。釋曰。此即凈名理觀懺意。亦是上來無執(zhí)著心。不名為犯。亦同如來為阇王說。無能殺等非今正要。義便故來令人解滅。疏。依正法念經(jīng)三途之中各有邊正者可知

疏。即人中殘報者。天中亦有殘報。人中重故多故。所以偏說。疏。雜集瑜伽等論。開習氣果以之為二者。即雜集第七故論云。又十不善業(yè)道異熟果者。于三惡道中隨下中上。受傍生餓鬼捺落迦異熟。等流果者。各隨其相感得自身眾具衰損。所謂壽命短促常貧窮等。如其所應。增上果者各隨其相感得所有外事衰損。所謂外具乏少光澤是殺生增上果。下引經(jīng)列釋。而等流但舉其一。多同此經(jīng)正惡等流其增上果。亦唯舉一。唯邪淫果。但言塵坌妄語。則云多諸臭穢。余并大同。然十善亦有三果等流但云謂即于彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者。謂即于彼各隨其相感得外事興盛。更不別說。亦應例惡得長壽無病等。以經(jīng)及論不別顯故

疏。亦不明差別余報。瑜伽第九大同此說。若準俱舍論云。何緣此十各招三果。答此令他受苦斷命壞滅故。且初殺生令他受苦受異熟果。斷他命故受等流果。令他失減受增上果。余惡例知。顯宗四十四中義亦同此。而以受苦為其加行。墮于地獄。根本斷命感于等流。又一師云。先受異熟。后受近增上及遠增上。與今大同。則加行根本俱招三果

疏。多是前重后輕者。以嗔恚等流前輕后重。故云多也

疏。若水之流濕者。周易乾卦云。水流濕�；鹁驮�。云從龍。風從虎。則各從其類也

疏。護眾生命如護己命下。亦即是前對治離也

疏。依增上悲念眾生故者。正釋集字。依前攝善起悲攝生。名戒增上。今依上悲欲拔眾生。悲心能起利眾生事。故名為集

疏。論就別相為八種眾生者。此之十心與離嗔中六心有同有異。故論解釋亦小不同。前六心者。一慈心。二利益心。三哀愍心。四歡喜心。五利潤心。六攝受心。望此十心有四差別。一離合不同。前惡行眾生此分為二。所謂惡行及外道故。前攝菩提愿眾生。此分為二。謂同行眾生。及攝菩提愿眾生故同。二通別不同。前于貧乏及苦眾生。共起二心。所謂憐愍及與樂心。今此別與。謂于苦眾生生安樂心。于貧生悲。三起心不同。前于貧所起憐愍。憐貧苦故。今于非貧所起于悲心。欲拔苦故。又復前者。于樂眾生起利潤心。令舍放逸住善法故。今起憐愍心。念其當受眾苦報故。四前后不同。前第二惡行眾生。此為第一。彼第四苦惱眾生。此為第三。彼前第一怨仇眾生。此為第三。彼前第三貧窮眾生此為第四。除此四異余皆相似。疏。于貧苦眾生者。前但言苦即違緣逼迫。今言貧苦者。順緣不足。言愍其放逸者。當受苦故。故經(jīng)云。福德力故生多放逸。生放逸故即無持戒心。以是因緣故墮地獄。然十句為八者。后三通為菩提。有下中上。下劣于己者。攝如己心。等于己者。推如師心。勝于己者。同于佛也

疏。惡慧惡欲者。論云。惡意惡心。梵云末那。此翻為意。梵云末底。此翻為慧也。聲勢相近。譯者之誤。今經(jīng)為正

疏。我凈等者。然其四倒因計五陰依法計我謂想行蘊依身計凈。謂依色蘊取像。思慮任運計我。薄皮所覆任運計凈。故不假專念。若計心為常。多由思度計受為樂。要對境忘念。則我凈如俱生常樂。如分別故有難易。遠公以我為常。本凈是樂原。便以本末釋難易。因說有九種本末。一如起信真如為本無明為末。依于真如有無明故。二無明為本三倒為末。三三倒之中見倒為本想心為末。四三倒為本四倒為末。五四倒之中我凈為本常樂為末。六四倒為本生惡道稠林為末。七即此為本起現(xiàn)行惑為末。八諸惑為本諸業(yè)為末。九諸業(yè)為本苦果為末。今但舉第五耳。此之九重于斯非要。亦有少理故復錄之

疏。由計等者。計我多欲名計凈多欲色。如涅槃者。發(fā)心品已引

疏。行于實道者。論釋正念。正念即四念。治四倒故

疏。二對怨于心中者。以文不次故舉帖之。疏。結上三業(yè)者。邪語邪業(yè)皆屬邪命故。謂寶玩受用者。寶玩即貪。受用即嗔。煩惱所燒通三毒說

疏。然癡有二下別明癡相。疏亦復不知下成上迷。前貪嗔之二即法華意。彼經(jīng)云。父雖憐愍善言誘喻。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火何者為舍云何為失。但東西走戲視父而已。然彼經(jīng)火通因果。故彼經(jīng)云為度眾生生老病死憂悲苦惱三毒之火。今此正明三毒之火。寶玩受用亦即果火。故彼經(jīng)云。亦以五欲財利故受種種苦。失謂不知失于法身。亦是不知苦集過失。此中正明起惑故。疏不引。何者為舍。舍即五蘊。次文用之

疏。二無求出意者。即迷滅道。即是不知何者為舍。是故疏云迷火宅之為樂。是不識滅不解修道。以求出離為無求出意疏。一愚癡者。然其四過皆是集。惡行過癡是根本。謂為現(xiàn)小樂造于罪行。招當大苦故為愚癡。重暗下六字別明三過二字為一。其之所覆障通上二義

疏。二入陰翳下開此過名以為二義。初增惡中陰翳是癡。稠林喻使。使即隨眠。由愚癡心與使為因。以因依果為陰翳林故。疏云增長結使。增長結使即是增惡。此增惡事即業(yè)之過。此明遠善者。論云遠離無漏智慧。無漏智慧即是善也。亦由于癡為此善障

疏。三行曠野險道者。疏取論意。按經(jīng)以釋然。此二句論經(jīng)不同故。彼經(jīng)云。墮大黑暗處。墮其所見。到種種險道。論釋云。受至大對過患。如經(jīng)墮大黑暗處故。是中對者。黑暗示現(xiàn)。如暗中行處處障礙。如是相似法故受大對。事成至諸惡趣。是故名墮。此釋上句多作罪因。于臨終時見惡報相。心生悔見過如經(jīng)隨其所見到種種險道故。見險道者�；谝姽室姳咀锵�。不能集彼對治正見隨其所見者。于死時故。釋曰。二經(jīng)文異。皆上句明果。下句明因。而論經(jīng)險道在因。今經(jīng)險道在果。今經(jīng)曠野即大黑暗處。行即墮義。今疏解釋亦不違論。但略受生至大對之言。為受苦報過耳。大即曠野對即障礙。故疏云生死長廣即曠野名大。多難障礙即是對字。論語小僻。故按經(jīng)釋耳。經(jīng)云起諸惡見。即論經(jīng)隨其所見對種種險道。惡見是能對。故論釋下句但云多作罪因。于臨終時見惡報相。意明。下句是因。所到險道即上句之果。故釋上句云受大對事成至諸惡趣。是故名墮。由此今經(jīng)善得論意譯回險道在于上句刊定。不知此意。便合此經(jīng)二句釋論隨其所見到種種險道。復將前遠善失智慧光明。為論初句。受至大對�；蜓�。今經(jīng)闕論上句墮。大黑暗處俱不曉也

疏�；蚧谙人�修者。謂解追悔不能修習觀行對治。但生追悔以擾于心。故凈名令慰喻有疾菩薩云。說悔先罪。而不說入于過去。二疏或起惡見者。謂或平生曾修少善。造罪至多。臨終惡報撥善無益。名為惡見

疏。一見如實相者。通于事理。事實明信因果。理實不取諸相。故論經(jīng)云。得不隨他一切如實無障礙智故。疏初句自體者。此句亦總亦別。別即所隨生死自體�？偧茨茉�。謂修善人也�？偸枰衙�。疏佛雖出世者。具七難故除佛前后

疏。乃至等者。以論云謂梵天等梵世間等以為出世正見故。釋曰。梵天是正。梵世間是依

疏。初句依止者。以論經(jīng)有三句。論云離善導師依不善地。如經(jīng)遠善巧導師故。二者依止怨地。如經(jīng)入魔意稠林故。三者遠離作善知識地。如經(jīng)遠離佛意故。今經(jīng)以初似三故略無初句

疏。盡論意。合初二句釋經(jīng)一句。依止怨故。是第二句失離惡法。即第一句。以依止怨必失遠于離惡之師。此二相成。故得合一也

疏。初一道差別者。然道約輪轉故喻河流。界約難出故比牢獄。皆增苦過下明外道小乘多乖道過

疏。求有沒中者。造善等業(yè)求于有果。名為沒中

疏。然其總中者。總以六道為河。今取賴耶恒轉也。七識波浪并如前說

疏。故此苦果者。相續(xù)義故。如河雖深若無流續(xù)則易枯涸

疏。于此生死者。瑜伽八十六明由五種相當知順流而被漂溺。一若于此漂溺。二由此漂溺。三依此漂溺。四如此漂溺。五漂溺時

疏。已具注于文之下兼解釋本論。以經(jīng)別加四流異于愛故。合四與五以為一漂

疏。由此漂溺者。即瑜伽第二由愛故漂。如河有大名其必深廣如恒河等

疏。一顯河急者。即瑜伽第五漂溺時也。緩水易度。生死若緩圣道可生。壯色不停剎那遷變。才欲修道三昧已無。此即約果

疏。隨欲等者。五塵之境皆有順違。故生三覺。亦兼八覺。如發(fā)心品。此即約因故云依此漂溺。若無惡覺即無漂故。即瑜伽論五中第二

疏。涅槃則以欲等者。即第二經(jīng)純陀。反教文殊令顯佛無為。喻云。譬如貧女止他客舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。攜抱是兒欲至他國。于其中路遇惡風雨寒苦并至。為諸蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。僧宗曰。為其邪學之所抗折。譬之風雨。未免煩惱吞噬善根。譬如毒蛇蟲。今疏意云。經(jīng)以六道喻河流等。即是果河。應以欲等譬于毒蟲。例如宗釋。論無別釋故引異釋耳

疏。第二起難有四者。初一見。次二愛。后一慢。由身見執(zhí)者。亦即俱舍由二不超欲。由三復還下。釋曰。此即五順下分結。由二不超欲者。即欲貪及嗔。由三復還下者。即身見戒禁取疑。經(jīng)唯身見。故前行疏云執(zhí)取之言亦含戒取。是同還欲界之惑。略無疑耳。故貪嗔二如守獄卒。身見等三如防邏人

疏。若準涅槃下欲會論經(jīng)。先引涅槃。愛見羅剎皆乞浮囊義。如前引回文不盡正會論文。若盡應云水中愛見羅剎故。于中執(zhí)取正于水即果流故

疏。配蘊窟疏求欲等樂著者。此是論文。初求五欲得己樂楚。眾生處處著。故有等言。疏受用事時中我慢大慢憍慢者。多恃才能云受用事。大慢等即三地有文。我慢于等自大故云大慢。于上不恭說為憍慢。自高[夌*欠]物總顯慢義。而云原阜者。爾雅云。高平曰陸。大陸曰阜

疏。四滯枯洲者。論經(jīng)云我慢陸地之所燋枯。論云。一執(zhí)。二轉還。三中著。四者洲故

疏。皆翻上三段者。謂一自體。二起難。三明失也。六中如一與善因即離自體。既無自體。即無難及失。余五亦然。故云皆翻也

疏。一苦事等者。一鞭杖楚撻故。二費用資財。三親屬分張。四枷鎖著體。五垣墻防邏法說五中前三苦者。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四戒難者。謂后二是業(yè)。初犯戒業(yè)。上二界離無慚愧故不起犯戒。五見難。當邪見業(yè)癡為本故

疏。無始發(fā)方便者。則顯二是中間所趣不真。三是終造即行不真。此三失道翻有妄集。后三失滅翻有妄苦。前二內(nèi)苦。一四大即老病苦。二五盛陰苦。三總余五苦。人皆厭苦。由著我故不能得出

疏。唯大涅槃者。翻前失滅得如實法。翻前失道三種如實。前二事實。后一理實

疏。余如涅槃二十一說者。即南經(jīng)也。北經(jīng)當二十三。皆高貴德王菩薩品。經(jīng)中廣說三惡覺過。令起六念善覺。后有此喻。經(jīng)云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一篋。令人瞻養(yǎng)餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我當準法戮之都市。爾時其人聞王切令心生惶怖舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨后。其人回顧見后五人遂疾舍去。是時五人以惡方便藏所持刀。密遣一人詐為親善而語之言。汝可還來其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中。窺看諸舍都不見人。執(zhí)諸坯器悉空無物。既不見人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得免之。爾時其人恐怖遂增復舍而去。路值一河。其河漂急無有船筏。以怖畏故。即取種種草木為筏。復更思惟。我設住此當為四大毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若渡此河筏不可依。當沒水死。寧沒水死。終不為彼蛇賊損害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱腳蹋截流而去。既達彼岸安隱無患。心意泰然恐怖消除。釋曰。上具引經(jīng)在文可知。下合文廣。今當撮略云菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經(jīng)。觀身如篋。地水火風如四毒蛇。蛇有四毒。見毒觸毒氣毒嚙毒。常伺人便性各別異。敬養(yǎng)無益。四大亦爾。又蛇以咒藥可治。四大亦爾。應遠離之趣八圣道。五旃陀羅。即是五陰。彼旃陀羅令人恩愛別離怨憎集會。又嚴器仗則能害人。常有害意。遍害一切人無手足刀仗侍從則為其害。五陰亦爾。令人遠善近惡。煩惱自嚴器仗常言一切。若無戒定慧刀善知識侍則為其害陰又過彼。彼害不能令墮地獄。但害有罪。亦不自害。財貨可脫。不必常害。唯在一處殺己不墮五陰。反此有智之人。應當遠離依八正道六度萬行。令心如虛空。身如金剛。一詐親善以喻于愛。常伺人便令人輪轉。但見身口不見其心。愛但虛妄無有真實。愛又過彼。無始終故。難知故。難遠故。若有智慧不為其害。空聚落者。即是六入。無人人空器等空者。以明法空。凡夫遠望生不空想。菩薩知空。六大賊者。即是六塵。劫人善法不擇好惡。令貧孤露作一闡提。無善防衛(wèi)則為其劫又遇大賊賊劫現(xiàn)在唯劫欲界塵劫三世亦劫三界。唯菩薩勇健有善仆從。不為其劫。直去不回。河喻煩惱。猶如駛流深難得底。墮未至底即便命終。眾生亦爾。未至空底即便輪回二十五有。河唯沒身不沒善法。煩惱反此。故應勤修六度萬行。以為船筏至涅槃岸。余如彼經(jīng)

疏。不定聚眾生實有大乘等者。然三聚皆有。且約長時入正定聚動經(jīng)多劫。故唯不定則可回也

疏。廣大佛法者。亦是教道。智慧即是證道。二地竟。第三發(fā)光地

疏。所以來者。來意中三。初正明。二引證。三會釋。今初有二意。一就三學。二地是戒。三地是定。四地已上皆屬于慧。故為次第。則令初地亦屬戒收

疏。又前三下二約寄位。謂初地為施。二地為戒。三地為修。此三所以名世間者。世間有情多分行故。故俱舍云。契經(jīng)說有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌云。施戒修三類。各隨其所應。受福業(yè)事名。差別如業(yè)道。釋曰。類謂性類。此三各別。一類性故。定名修者。頌云等引善名修。極能熏心故。謂離沉掉名之為等引生功德名之為引。此定地善。極能熏心令成德類。故獨名修

疏。故深密下引經(jīng)證

疏。此則具前下三會釋也。謂一前位持戒未得等持。即三學意。二既言未得世間等持。即寄位意。在文可知

疏。言發(fā)光下二釋名。于中三。一敘異名。二申正解。三總結揀定。初中金光者。即第三經(jīng)。經(jīng)云。無量智慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼為作本故。是故三地說名明地。言十住論。即十住毗婆沙。當?shù)谝蝗释跸庐斸屩?/p>

疏。今統(tǒng)收下第二正釋。后故瑜伽下引證。于中四。一正證聞持等而為所發(fā)。二由內(nèi)心凈下證明三學三既言下疏指后義釋成能發(fā)四攝。論下引例釋成。攝論即當?shù)谄�。論云。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。名發(fā)光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩缽底常不相離無退轉故。于大乘法能作光明。名發(fā)光地。無性釋曰由無退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發(fā)智光。明了諸法故名發(fā)光。得已不失名無退轉。諸靜慮定名為等持。諸無色定名為等至。等持者。心一境性。等至者正受現(xiàn)前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應無退轉故。于諸大乘契經(jīng)等法得智光明。此地是彼所依因故。名為發(fā)光。釋曰。此二釋論皆當?shù)谄�。大同小異�?/p>

疏。略指同于瑜伽。次云金光明者。如前已引

疏。二以聞持能發(fā)下即第二前所發(fā)以分能所。于中三。初正立。二以聞法竟下以聞釋成。三故瑜伽下引證結成

疏。三以勝定下第三會。取第一二種所發(fā)以為能發(fā)。于中分二。先正立。后故下論云下引證。于中四。一引本論。二引唯識。三謂由得下釋唯識意。以成前義。四故上下引上本分成唯識義

疏。余諸經(jīng)論下第三總結揀定上�？謱W人欲見異釋故委出之。實無異轍。余論之言今當更出。顯揚第三云。三發(fā)光地。謂諸菩薩住此地中。善修治第二地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極凈三摩地。蘊大智光明之所依止。是故此地名為發(fā)光。則亦不異前矣。又上言仁王名明慧地者。即下卷中明三賢十圣。各修一觀門皆名法師故。故經(jīng)云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子。為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師依持建立。今言第三地者。彼經(jīng)云。復次名明慧道人。常以無相忍中行三明觀。知三世法無來無去亦無住處。心心寂滅盡滅三界癡煩惱故。證得三明。一切功德觀故。釋曰。立名小異義理同經(jīng)

疏。故十凈心下此前總結。此下揀定也

疏。若所離下第三離障。初舉本分。其名委具。二引唯識立名。則總釋義委具。于彼論中先釋障。后釋愚。障中忘失三慧故名闇鈍。三慧別障如下愚中。今但總說后由斯已下釋斷二愚。一欲貪愚。但略舉愚。應有問云。上標所知今何得舉欲貪煩惱。答彼次論云。彼昔多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。釋曰。以欲貪故。多住散亂故。障定修慧。以此欲貪依障而轉。障盡欲亡

疏。二圓滿陀羅尼下此持通四。一法持。二義持。三咒持。四能得忍持。以聞思慧與彼聞持極相近故。所以偏說非不障修

疏�？嗉s所證唯就總持者。四證如以明所流是教法故。然所證如。論自釋云。此有二意。一由得三慧照大乘法。觀此教法根本真如。如即勝流故。論釋云此如流教最為勝故。二若證此如。說法勝故。故疏結云。能舍身命求此善說。善說即勝。然舍此身下即無性菩薩釋攝論言。謂此所流教法最勝。故舍身命求此善說不以為難

疏。其所成行亦唯禪者。即下厭分及求法行。即方便攝行。莊嚴論云。第三住能生欲界。而不退禪

疏。其所得果亦法及禪者。下引梁論證于得法。引金光明證于得禪

疏。前中四分者。疏文分三。初總科。二此地修禪下解釋。三亦可下對屬三心疏則異前。二地下疏取彼經(jīng)以揀今文言更以十心者。能念即此地初十心。于禪定中求欲深故。所念即是二地即十心。以欲求禪卻念凈戒。戒清凈故乃得禪定。次引瑜伽證成上義。先明所念。后復由余十下即是能念。起此十心在于地前修成下中。未入此地故成上品。方入三地。三地即是增上心住

疏。初言凈心者。然十皆清凈。初句兼總偏得凈名

疏。依不舍自乘者。謂所住大乘之法堅心不動。此句是總。下及前十者。即前地十不舍凈戒方得定故

疏。若不勝進即名為退者。此未得不退故。論云。五依不舍自乘勝進

疏。謂自他煩惱者。釋云二地。二地有何煩惱。謂障三地者。是二地惑。今不現(xiàn)前。故云不壞。疏。等至八禪自在者。論云。三摩提自在。三摩提是古梵語。即三摩缽底。此云等至故

疏。皆以有智故不染煩惱者。以有智故。慶快殊勝處染不染

疏。此廣大二心與前后有異者。諸處有智上求為大。有悲兼物為廣。前地亦以不染為大。利他名勝。今以利他非小乘故亦得名大。智不求狹亦得稱廣

疏。厭行分中二。先正科。后又此下攝位。前二自分。后一勝進自分。護小乘之過勝進依前進修

疏。命行二字是所無常法者。即經(jīng)有為字。此同涅槃我觀諸行悉皆無常。疏云何此無常即前命行者。命行是論經(jīng)即有為此問無常所以亦無常法

疏。何者是無常即前不住者。不住是論經(jīng)即無常字。此問無常體相故。下經(jīng)云剎那等。故疏論云。依身轉時力生三種苦者。內(nèi)報遷移名身轉時。從觸生受從受生苦。已是無常況三苦更起。故是無常。由轉生苦。故轉為力

疏。形色增損者。食為便利資內(nèi)污穢垢污不凈顯現(xiàn)于外。故云不凈。以增損故即是無常

疏。依不護諸惡力等者。論經(jīng)此句亦云無常。遠公云。此以無常顯于無常。以夭壽等粗相無常。顯于有為法性是無常。無我理細不顯無常。今經(jīng)異論。云不安隱故

疏。直釋不配無常及與無我。而通兩意作無常釋。不異遠公作無我者遇緣夭逝不自在故。下第五句正無我所。故彼疏云。不定我所反顯我無

疏。然無常有二種者。遠公云。應有三種。一分段無常。分段兩向用之。向前為無常所以。今此為無常體性。故此分段不出此二少時。亦名念念無常故。次經(jīng)云。剎那生滅四相遷故

疏。二自性不成實下疏文有四。一總釋名。二即下三句下別釋經(jīng)文。三約三世遷滅下結示文意。經(jīng)從前際生即是生義。今非從故名為不生。向后際去即是滅義。今非向故名為不滅。亦應不住。不住通于無生無滅。為對生滅是無常義顯不生滅是無常義。順凈名故。四此中三世約相續(xù)門下揀門不同。謂諸經(jīng)論中辨法有二。一相續(xù)門者。約就三時以辨一法。當知是法從于過去來向于后世。如人說言。我從生來向于老去。今是此門故云非從前際生等。二以三時對別諸法。名生滅門。是則一法隨時為三。三法相望。過去已去。當者方來�，F(xiàn)者今住。故引有部。從未來藏入現(xiàn)在等。則謝往名過。過往背今稱之為去。在當名未。當起之法。趣現(xiàn)名來。亦可來者是其現(xiàn)義。當法未現(xiàn)名為未來。今名現(xiàn)法。住現(xiàn)相故名為現(xiàn)在。依此門辨無生滅義故。今依前門故。于未來義則可具言。過去已滅。未來未至�，F(xiàn)在無住。故無生滅。今依前門故。于未來卻名不去。是故結云二門不同

疏。第二至無救者。無常理定非物能裁。故云無救。如四方山來。即涅槃文。如四諦品

疏。別中九高約生老病死者。科文即為四段。初四約死。次二約資生。第七約老。后二約病。而生過不約人所愛故略而無之。就總相言約生老病死。又生一種。含在資生等中。以諸增長位總名生故。又此四段亦攝八苦。二即求不得苦。死兼愛別離苦。病中有怨憎會苦。五盛陰苦通在于四。今初死苦望之遠近。故有四句。初言未至者。自少及長皆歸死門。一息尚還。假言未至。臨風微燭何所依憑。文殊云。生死有畏菩薩。當何所依。凈名答云。菩薩于生死畏中。當依如來功德之力。凡夫無此故無所依。二死時將臨名為既至。故無常經(jīng)云。云何保形命不覺死來侵。三死相現(xiàn)前者。諸識昏昧六腑空虛。余息淹淹心魂悄悄�；螂S業(yè)報中陰現(xiàn)前。內(nèi)識外身皆有死相。陰轉死相即曰中間。難向死門故多涕泗。四正舍命風刀解體。故曰分散。氣絕神逝名舍命時。故無常經(jīng)云。命根氣欲盡。支節(jié)悉分離。眾苦與死俱。此時徒嘆恨兩目俱翻上。死刀隨業(yè)下。意想并慞惶。無能相救濟。五根已苦不能安排。將前憂悲隨逐于苦。增心熱惱。言同住者。即是與心相應義也。明此死人但與憂悲苦惱同住故。六地云。死時別離。愚迷貪戀。心胸煩悶。為愁涕泗。咨嗟為嘆。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。若準涅槃。直觀于死自有十義。云夫死者于險難處無有資糧。去處懸遠無有伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽暗無有燈明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。雖非惡色而令人怖。致在身邊不可覺知

疏。次二約資生者。非唯不知追求受用皆悉是苦。亦不知前皆悉是苦。亦不知前皆歸于死。而初追求愛順憎違。求順不得即求不得苦。憎違而至即怨憎會苦

疏。六苦多樂少者。且順妄樂名為樂少。積而禍集已是苦矣。散而貪戀斯苦更多。亦愛別離苦也

疏。七于身老時者。第三約老明無救也。壯色不停猶如奔馬。西日黯黯熟能駐之

疏。后二約病者。初一少時病。后一老時病。言病因者。樂受生貪。則房色竭其骨髓。滋味煎其腸藏。安得不病苦受生嗔。則憤恚填于心胸。不思危難安不病哉。癡則愚暗不識是非。動皆顛墜安不病哉。九中然老亦病因。而不云因者。老亦即病。謂年耆根熟形變色衰。飲食不能氣力虛微。坐起苦極余命無幾。豈非病哉。況加客病難復再康枯柳遭霜生茂無日。隨風墜葉歸樹何期

疏。論云后三句皆明身患事何故不在初說者。問意云何。謂前四后三是老病死同身患事。何不一處并而說之。而于中間間以追求。答云示身數(shù)數(shù)患事者。為欲彰身患事非一。遍于老少故分兩處。言可卒加者。病之與死皆可卒至。故復應問言。既云患事非一。何不前明老病相耶。則應答云。死過重故。故前疏云此相顯故

疏。菩提菩提斷等者。如前已引智相智性即法華意

疏。上二妙用自在者。結上句當體顯用。下句寄對顯勝。然此五句皆有攝功德大。疏文從略下清凈亦然皆帶總句。疏三大義下三句。亦前二正明德行圓滿。后一寄對顯勝。不雜外道故。言大義者義即義利。利他德廣故名為大。疏四無譏嫌者。凈德殊勝故。無雜者。論名不同攝功德大前云寄對名為無比顯勝踰越二乘今云不雜。即勝過外道

疏。一無惱即離惑習無明不雜故者。四住之結名之為惑。四住種子名之為習及無明住地三類皆惑故并不雜。雜即惱故

疏。若依根本亡故憂悲隨盡者。身受名苦。心受曰憂。先由身苦后起心憂。是故說苦以為根本憂為涅槃巨害。故偏言之。若據(jù)根本應言無苦

疏。一得體等者。無憂即無上苦。無畏即無于惑�；罂嚯p亡名為無余

疏。二得用者。對上體言無住涅槃。即體用雙具。即具大智故不住生死。具大悲故不住涅槃

疏。由俱不住下疏釋論也。論云菩薩至涅槃城不復退還。而能利益眾生。得世間出世間勝事。疏釋意云。由不住涅槃能入世間。由不住生死能出世間。此二無礙即是勝事。勝事即無住涅槃故。無住涅槃唯佛方得名為勝事

疏。以斯為業(yè)則翻有為之業(yè)者。以前菩提涅槃但無惑苦。不言無業(yè)者。以有利樂之業(yè)不與惑苦共俱故。翻有為之業(yè)耳。上來亦即凈樂我常

疏。謂見佛智勝利者牒前護小有為下牒前護煩惱行所以不次者。為順生后悲心便故

疏。今眾生上遠慈尊下。此有兩重父子。一約人。上遠慈尊是孤。不化眾生是獨。二約法。又無方便為孤。方便以為父故。又闕善心為獨。善心成實男故。疏次三依有求。由迷四諦故。前二有障后一無治。故不證滅

疏�？罩�此輩皆是增上慢人者。即法華經(jīng)文大意。未得究竟。謂為究竟故。然此上文多同二地。彼以廣解

疏。又上總別下上依論文此直就經(jīng)耳

疏。第二決志救度中。疏文有二。先依論釋。后申別理。前中云初三何處救度等者。論為三段。此是第一。次五度行。論云。以何救度后一度果。論云。云何救度。成疏文皆具。然初度處三道。論主皆有妄想之言。謂皆妄想因果可除斷故

疏。定慧合說者。問此非慧也。慧合定中亦非戒地。戒何別說。前戒已成不依定故。此中之慧是定中慧故。疏滅除沉掉故云調(diào)伏者。沈是昏沉。是定順障。是慧違障。掉即掉舉。是慧順障。是定違障。定多易沈。慧多易掉。故名順障。沈不明了。掉不寂靜。故名違障。論云滅除沉掉隨煩惱使者。沉掉即是隨惑使即隨眠種現(xiàn)俱亡故

疏。更有一理者。第二申別理也。于中初附論申。次然三學下通不次妨。后若直就經(jīng)下一向別說

疏。第三修行方便攝行中又二先釋行名。后文分下科釋。今初就方便攝行之相

疏。文已具今先略示。謂菩薩因前三種觀故。知生死多過眾生未出。佛智大利眾生未得。便念眾生墮在眾苦。何方拔之令得涅槃。即知不離無障礙智。乃至不離善巧多聞。遂求正法。得已思修入禪無色。依定觀法得無生慧。依無生慧。生如實覺。依如實覺得無礙智。便能拔眾生出生死苦。得涅槃樂。攝相如是。疏。牒前二行為三因者。二行即護煩惱及護小乘。護小行中有狹及小。故有三因

疏。護煩惱行為離妄想因者。謂三雜染皆為妄想故。疏前釋三種雜染皆名妄想。二由念眾生常在世間不舍離故。三知一切智智下名精進因者。非勇猛求不能證故。問上文先求佛智后念眾生。今何在后牒佛智耶。答前由先念眾生處有為過佛智勝利不能得之。故起悲心悲其處過。后求佛智拯此沉溺

疏。論經(jīng)具有者。彼云。此諸眾生墮在大苦煩惱業(yè)中。疏第三思得方便于中五。一總舉文理。二言有五者下列其名位。三然此五下總顯文意。四此五之中下舉論總釋。五正釋文。四中又二。一出經(jīng)意成論為三之由。二論依此義下正舉論釋。而論總云是中方便攝行有三種。問前來豈非方便攝行。何以至此始云攝行。答上之二段牒前起后。方欲傍求未得名為方便攝行。今此求得攝生方便。方得其名。證中最極名畢竟盡起中漸增名為上上。第三可知。疏釋如實覺云隨順如實覺者。論總云彼盡。以如來所說一切法隨順如實覺起故疏分論文兩段釋之。先釋一切法。而遠公云。如來所說一切法略有二種。一三地中從佛所聞之法。二當?shù)刂兄T佛七勸所說之法。今于此二起如實覺。如實覺者。隨順相應故。一順三地所聞法。起得無生忍及深行等。疏依此義云因音聲忍得無生忍。然無生忍從四地起。亦證三地之中所聞法故。成于順忍。順忍之力得于無生故。以順忍釋。論隨順三地所聞即音聲忍。二對七勸得如實覺。即八地中得無量身及凈佛土。十自在等得勸之后方成此故。今約展轉故略不明

疏。三此覺不離無生慧下。第三方便無自相行及共相生為慧行故。疏文委具

疏。得三地滿勝進分禪者。凈禪有四。一退分。二住分。三勝進分。四決定分。今即第三四。即下于四地決定能發(fā)

疏。謂即三地禪中之智者。即修慧也。是下經(jīng)中觀于諸法不生不滅。明是三地自智慧觀

疏。彼四地之慧下揀今修慧。但是四地證前相故。尋求趣本。故名彼慧以為光明。由此三地得名明地

疏。此中修慧由聞慧故者。論云。此是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修行名彼起依止行。意云。由聞解修故。修求聞之行

疏。三節(jié)皆慧者。一四地證慧。二三地修慧。三求法聞慧。瑜伽八十三云�；塾卸喾N。言慧光者。即聞思慧。言慧耀者。即修所成慧。然此第五即是聞慧

疏。初結前標后者。標云正法通于教義。五重方便本由求法。故于正法倍復增求。疏。初文有十下分之為二。先釋后料揀。今初。十句即是三慧。而有四節(jié)。初三唯聞。第四五六通聞思慧。第七唯思。后三唯修

疏。無慢心故者。有慢則不求。二不妒他解故生喜悅。樂法故問。無折伏他心。好心好法名之為喜。終時愛味說以為樂。疏八到法下于后三中初一是定。后二是慧。若隨位分到法初地。住法即是四地已上。行法即當八地已上

疏。九住出世間智故者。即釋經(jīng)住法。而論經(jīng)云。歸依法。論釋云。依出世間智故。謂四地證智是所歸依。疏若望后厭分下第二料揀。于中三。初慧行料揀。二于中初日夜下。能所求料揀。以顯勤行者。此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。三又此十句下能所受分別。言思通教義者。始依教思。終則依義