大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。第二嘆聽(tīng)者無(wú)過(guò)。疏文有二。先總科。后釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明說(shuō)聽(tīng)無(wú)過(guò)。上疏已明總意及說(shuō)者無(wú)過(guò)。故今但引聽(tīng)者無(wú)過(guò)。彼論云復(fù)顯聽(tīng)者同法決定故。有樂(lè)聞故。復(fù)示余者心凈故。又顯此眾皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上即聽(tīng)者論文。今疏以偈配之于文可見(jiàn)。同法二字該于二偈。是同生眾故。決定二字唯屬初偈。有樂(lè)聞?wù)呤堑诙�偈異上同法。而云余者故是異生。此眾皆�?lè)則知雙嘆。皆者俱故。疏若有欲下雙結(jié)上二根。約器量無(wú)之。則猶牛跡不能受海。欲約愛(ài)樂(lè)無(wú)之。若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠即訓(xùn)慧。今分二別。黠即當(dāng)智。智能了事�；壅绽砉�。故分教證此二無(wú)暗通曰明了。根體是慧故以黠慧釋根。疏愿大菩提故云勇猛者。然經(jīng)云勇猛無(wú)怯弱。論經(jīng)云菩薩大名稱。今順經(jīng)帖愿大菩提即是論釋。既云菩提則諸德皆上大愿為主故偏說(shuō)之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提故。故二經(jīng)語(yǔ)異愿求菩提義同。疏由內(nèi)無(wú)怯弱者。即以此經(jīng)會(huì)論經(jīng)也。以論經(jīng)云大名稱故。上三決定若別相說(shuō)。前二是證決定。后一阿含決定通皆具二。疏后偈嘆欲中下。疏文有三。初略科釋。二論云下舉論辨意。三其心下隨要重釋。二中有三。初舉論文。二現(xiàn)前是欲下略釋現(xiàn)義。三此中意明下�？偝稣撘�。就初舉論文中。然論初標(biāo)云決定者。是中有阿含決定等。所以先標(biāo)決定者。以前偈云同法決定。決定是根。根能受法故云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱決定。唯根無(wú)欲法器不具非真決定故。此標(biāo)云言決定者。必須根欲。言是中者。是聽(tīng)者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈但有教根而非證根。亦不具足則反顯前具有教證。次云但有非現(xiàn)前決定。無(wú)現(xiàn)前決定者。明若前偈有教證之根。為非現(xiàn)前決定。而無(wú)今欲現(xiàn)前決定法器亦不具足故。結(jié)云如是法器不滿足故不能聽(tīng)受。則反顯前偈有根。今此有欲為具足也。若但兩字是疏義加。使義明了不違論意。疏現(xiàn)前是欲下。第二釋現(xiàn)非現(xiàn)義。言根但冥具者。有人雖有堪聞之智為冥具。而未欲聞故云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七德堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意明下。第三總出論意。即論云示現(xiàn)此眾具足決定故能聽(tīng)受。疏其心無(wú)怯弱下。第三隨要重釋。于中有二。先正釋此句。后總前二偈。下雙結(jié)嘆意。釋于初句及第四句。疏四異想濁者。論云四異想濁妒勝心故。破壞心故。釋曰。妒勝就人。破壞約法。又亦通二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即瑜伽論三十八云。聽(tīng)法由離六種相遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相。遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相遠(yuǎn)離怯弱雜染。言六種者。一應(yīng)時(shí)聽(tīng)。二殷重聽(tīng)。三恭敬聽(tīng)。四不為損惱聽(tīng)。五不為隨順聽(tīng)。六不求過(guò)失聽(tīng)。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說(shuō)人。三不輕正法。四不輕說(shuō)人。言一相者。謂不自輕蔑。復(fù)由五相故無(wú)散亂心聽(tīng)法。一求悟解心。二專一極心。三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故總有二。謂不雜染心無(wú)散亂。一心聽(tīng)法。今疏舉前二名。等取怯弱及無(wú)散亂。上皆異想。妒勝破壞此二偏重故本論舉之。疏五不足功德濁。此段全是論文。善根微少語(yǔ)因中。心不樂(lè)住明無(wú)現(xiàn)果。謂由善少多緣多病懈怠散動(dòng)。故于說(shuō)中心不樂(lè)住。疏六愚癡濁。愚謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈雙嘆中。三初總釋偈。二會(huì)論經(jīng)。三別釋喻。初中相視為總者。正是此偈之總。既雙嘆二眾則相視之總遍前四偈。而論正說(shuō)是此偈總。下例余偈皆有總別。則嘆異生中不濁是總。上嘆欲中欲聞是總。初嘆根中決定是總。嘆能說(shuō)中凈覺(jué)是總。別等可知。疏論經(jīng)云下。二會(huì)經(jīng)文中三。初舉論經(jīng)。二引古釋。三會(huì)今經(jīng)。念通教證者。熟蜜如教。蜜成如證。今念有二。若明記為念即是念教。若無(wú)念念者即是念證。故起信云。若知無(wú)有能念所念是名隨順。此念教也。若離于念名為得入此念證也

疏。然蜂下三別釋喻。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜禪悅食更無(wú)余食想。解脫合上甘露。甘露如漿故。故凈名云甘露法之食。解脫味為漿。即甘露為食。今以蜜當(dāng)于食故。以甘露配于解脫。故涅槃中亦以甘露況于涅槃。涅槃即解脫故。疏是總酬答相者。疏文有二。先正釋后故后偈意下。以此長(zhǎng)行成后偈文

疏。除前疑惱者。由前睹默生疑。疑則心惱。又請(qǐng)未說(shuō)心尚疑惱。故為除之令心得喜。然大智無(wú)畏乃是經(jīng)家。取當(dāng)時(shí)意贊述說(shuō)者。是故論主用此成前總令意悅

疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正說(shuō)者。若畏大眾是不堪說(shuō)。隨情而說(shuō)是不正說(shuō)

疏。遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何緣不說(shuō)。論釋云為因說(shuō)者不能說(shuō)耶。為緣聽(tīng)者不堪聞耶。今云難說(shuō)非不能說(shuō)。成上有智者亦由難說(shuō)。非已無(wú)智下。遣上何緣例此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上四字明難義相。三何者是下。釋初二句明難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難處。三中云覺(jué)于佛智所以名佛者。然論但云諸佛之根本者。覺(jué)佛智故此語(yǔ)迷人。以佛是梵音覺(jué)是此語(yǔ)。若順西方應(yīng)云佛佛智。故若順此方應(yīng)云覺(jué)覺(jué)智。故安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但云覺(jué)。佛陀是人此云覺(jué)者。以人得法故名覺(jué)者。故今疏云覺(jué)佛智故。故名為佛。今十地菩薩為能覺(jué)人。亦將因智以覺(jué)佛智故。為佛本為分人法。唐梵互彰譯者之妙。今加于字以釋論故。四中難示難說(shuō)。即同凈名其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。后約難聞。即其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。然無(wú)則一向約遮。難則遮表雙辨。若準(zhǔn)楞伽宗通自修行。說(shuō)通示未悟。宗說(shuō)即是教證。則二全別。今明教證皆有說(shuō)者。有示有說(shuō)。但云難耳。則示即說(shuō)即證說(shuō)證之相如何可知廢詮論實(shí)真體一味說(shuō)之為證。亦如義大及說(shuō)大三漸次中辨。若真俗詮異說(shuō)為十地目之為教。以證攝教故俱難說(shuō)。疏第二釋難所以中疏文有二先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。義住者語(yǔ)倒應(yīng)言住義故。疏云由住微妙深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。隨文解釋。疏難得難證故者論經(jīng)云難得。論釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經(jīng)論雙牒耳。以論經(jīng)有難字及難得字。今經(jīng)但有一難字故。雙牒彼經(jīng)論。論經(jīng)偈云。微難見(jiàn)離念。非心地難得。境界智無(wú)漏。若聞則迷悶。疏難得有四下。釋別于中有三。初釋對(duì)劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧之中無(wú)此相故。論釋聞慧云。粗事不須思惟。謂教法粗事聞慧能得故。二思慧則可了見(jiàn)于心。三世間之修未忘念慮。故并非之。問(wèn)三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答有二義故。一修有真?zhèn)巍Ｕ嫘匏朴谡�證故不揀之。二報(bào)生識(shí)智亦是修慧。今取世間之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論釋經(jīng)。二謂變易下疏釋論。三知無(wú)常等釋經(jīng)心地之言。四又此善得下重釋論文。二中言善得修道智者。生而即得不假修習(xí)故名善得。其由生而知之者上也。言無(wú)常等等取苦空無(wú)我及常樂(lè)我凈。以昔久修無(wú)漏因故。變易酬彼名為報(bào)生。言以非照實(shí)者。釋不能知。夫照實(shí)者忘心體極。今報(bào)生識(shí)智雖知無(wú)常等不契合故不能知此疏未忘心境名為心地者。心地之言通有二義。一就體性。如梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)盧舍那佛心地法門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心量法門故。楞伽說(shuō)覺(jué)自心現(xiàn)量。非心之心量我說(shuō)為心量。心量即心地故。疏二出離于生是無(wú)漏故者。如見(jiàn)道名離生。是無(wú)漏故。離生之義前已頻釋。良以論經(jīng)云境界智無(wú)漏故。為此會(huì)無(wú)漏。出生皆是離過(guò)當(dāng)體得名。生于佛智就于功能望他立稱然二相成由無(wú)漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智中仰推智者。彼經(jīng)勝鬘白佛言。云何三種。善男子善女人。于甚深法義離自毀謗。生大功德入大乘道。何等為三。謂若有善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就隨順?lè)ㄖ�。若善男子善女人。于諸深法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所知。是名善男子善女人仰推如來(lái)智。除此諸善男子善女人已。余諸眾生于諸深法。堅(jiān)著妄說(shuō)違背正法。習(xí)諸外道腐敗種子。當(dāng)以王力及天龍鬼神力而調(diào)伏之。疏所信是何下。釋佛勝智字。于中有四。初明地智得佛智所以二佛智有二下開(kāi)義別釋。三即法華下。證成勝義。四于此下對(duì)能結(jié)所。二中有四對(duì)義共成一義。謂一前是菩提實(shí)智。后是化生權(quán)智。二前是自行。后是利他。三前是證道。后是教道。四前實(shí)智稱性無(wú)分量。后權(quán)智則差別。有隱顯說(shuō)權(quán)為實(shí)。則隱實(shí)施權(quán)。說(shuō)權(quán)為權(quán)則權(quán)實(shí)皆顯。其無(wú)邊種種即是論文。由佛菩提無(wú)有邊故。故佛化生所說(shuō)法門種種差別。疏即是法華下。第三證成勝義。即方便品初云。爾時(shí)世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無(wú)量。其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛教證二道。故古人云二深先唱警察群座之心是也。彼經(jīng)自釋如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)即實(shí)智也。如來(lái)方便知見(jiàn)波羅蜜。皆已具足即權(quán)智也。所以難解者。一當(dāng)體深故。二權(quán)實(shí)隱顯故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸佛隨宜說(shuō)法意趣難解即智慧門難入也。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘是方便門開(kāi)。開(kāi)則見(jiàn)實(shí)故彼經(jīng)云此經(jīng)開(kāi)方便門示真實(shí)相故。方便門如蓮之華。真實(shí)相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實(shí)雙含。此經(jīng)不說(shuō)則已。說(shuō)則權(quán)實(shí)雙辨。一經(jīng)唯為說(shuō)佛智慧故。彼文云。說(shuō)佛智慧故諸佛出于世。以佛智慧不離教證權(quán)之與實(shí)。故說(shuō)二深。即以略示法華經(jīng)宗。此二亦即凈名經(jīng)中。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無(wú)不由是生。故地智二道徹果海之二深是所信也。四于此二深皆能信故。結(jié)成信義。疏心地即二空真理所依之事。謂唯識(shí)相者。出義體性也。言所依之事者。明非能依理。理即無(wú)我故。言唯識(shí)相者。則顯非唯識(shí)性。唯識(shí)性即二無(wú)我理。二無(wú)我理即勝義諦故。唯識(shí)云。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性。此分性相二門不同。即此心地便是無(wú)我事理非異非一。故是此所信。次論云下。論釋心地通于二類。初即第八識(shí)。二又隨心下。次即通七識(shí)及八識(shí)所緣之境。言內(nèi)外境界者。六識(shí)緣六塵即是外境。第七緣第八即為內(nèi)境。第八識(shí)緣三境根身種子即是內(nèi)境。緣器世間即是外境。又意識(shí)亦通緣內(nèi)外。五識(shí)亦有通內(nèi)外義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義故。依八生于七。七復(fù)熏成八。以心變于境托境而生心皆得心地名。疏于此二類下�？傁嗍帐�一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初總科。二此中喻意下總出喻旨。三舉論廣釋。四例釋說(shuō)默。二中三初釋喻相。二于中能依下舉法合。三然空中風(fēng)畫下。正顯喻意。疏論有三段下。第三舉論廣釋。具引論文科釋畢備細(xì)尋可見(jiàn)。但文中云合上非有即以非自性。合上不住者。由上論云。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是聲名等從緣無(wú)性故不可得。如彼風(fēng)畫依空無(wú)住。故云以無(wú)自性合上不住也。疏出無(wú)性不住所以者。謂聲從緣生故無(wú)自性。依法立名故是虛假。故肇公云名無(wú)得物之功。物無(wú)當(dāng)名之實(shí)。名無(wú)得物之功非名也。物無(wú)當(dāng)名之實(shí)非物也。若實(shí)即名見(jiàn)面則應(yīng)知名。若名即實(shí)召火則應(yīng)燒口。故知名是假設(shè)安有自性。即如風(fēng)等與虛空合。疏然論經(jīng)云。佛智者即會(huì)論經(jīng)。今經(jīng)二經(jīng)同異可知。疏假實(shí)既殊故雙舉之者。出用四所以也。謂聲為實(shí)名句文假故。即總?cè)∷姆�為教體義耳。疏又假實(shí)相依者。重釋用四所由。名等依聲得有曲屈故。名等為能依。若無(wú)名等空有一聲不能詮表故非教體。則聲依名等故云假實(shí)相依。疏若將二喻喻所詮下。第四例釋說(shuō)默。謂上論文但以風(fēng)畫喻于能詮。但以空喻所詮佛智。今例論意唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意則有三重。于中有二。先以能依就所依則三重皆不可說(shuō)。一以詮就旨。二以相就智。三以因就果。后若以果從因下。例以所依就能。則三重皆可寄言。一以果從因。二以智從相。三以旨就詮。是則風(fēng)畫喻于三法。一喻教。二喻地相。三喻地智。當(dāng)知虛空亦喻三法。一喻所詮。二喻地智。三喻果海�？傆兴姆ǔ扇�重能所。逆順互望則有六重可自思之。疏若準(zhǔn)上義下。疏文有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。舉偈意酬三初句所證下釋文。第三嘆眾堪聞?wù)堉�。疏此�?fù)嘆下生起嘆意。先問(wèn)言此復(fù)嘆者。以前怪默騰疑請(qǐng)中已有四偈嘆眾請(qǐng)竟。今何重嘆。從由聞上言證信下。釋重嘆意。謂前嘆眾不因止生。今嘆因前法主止生故得復(fù)嘆。疏一善潔思念即欲凈等者。此之五凈前二聞慧。三四思慧。五是修慧。欲凈是求法心。樂(lè)法稱欲。隨所念阿含得方便念覺(jué)凈。即是論文。從謂得方便下疏。釋論文上言隨所念者。所念非一故。得方便念覺(jué)。是能念心念是欲念覺(jué)是思覺(jué)。疏家但釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺(jué)與聞慧為由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏三業(yè)敬順起求法行者。起行攝法故名為求。但令三業(yè)修行順?lè)�即名求耳。疏生得凈論�?dāng)?shù)谒摹＝褚哉摼徒?jīng)耳。益眾生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此順論文。若遠(yuǎn)公意云。論文語(yǔ)倒合云得生凈。生是所求勝生。得是思慧集于勝念亦是一理。疏即受持凈論當(dāng)?shù)谌�。持即思慧憶持不忘。�?jīng)言近佛。論言受持義豈為同。故疏出意云。近佛意在受持法故。然論經(jīng)約由見(jiàn)多佛受持法故。常得勝生故受持第三。今經(jīng)約由得勝生故生生見(jiàn)佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。欲入證時(shí)先須修行離著之行。十二頭陀皆為舍著故。疏得凈現(xiàn)智善決定故者。上皆論文謂真見(jiàn)道下。疏釋于中有二。先別配現(xiàn)智善決定。后亦可下通配二句。前中以現(xiàn)智二字配真見(jiàn)道。即六現(xiàn)觀中第四現(xiàn)觀智。諦現(xiàn)觀名為現(xiàn)智。疏相見(jiàn)道中下。以善決定字配相見(jiàn)道。言后得智者。然三心見(jiàn)道有配根本智。有配后得。彼論以其后義為正。故今疏中名相見(jiàn)道。是以三心及十六心皆配后得。言審觀理智者。三心見(jiàn)道悉皆緣理十六心見(jiàn)道八觀真如。八觀正智。故知相見(jiàn)道通緣理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。謂前相見(jiàn)道不名現(xiàn)智。今亦得名以論亦名為現(xiàn)觀故。三心見(jiàn)道亦是第四現(xiàn)觀少分所攝。是觀非安立。后得無(wú)分別智故。十六心見(jiàn)道即是第五現(xiàn)觀所攝。疏真見(jiàn)道中決理無(wú)惑者。上真見(jiàn)道但名現(xiàn)觀不名善決定。今亦名決親證真如。于理決定故。疏皆破無(wú)明云舍離癡惑者。以上二釋會(huì)釋經(jīng)文。上但釋論現(xiàn)智善決定言。今此所明二種見(jiàn)道皆破無(wú)明。是故經(jīng)云舍離癡惑。謂真見(jiàn)道正能破于迷理無(wú)明。故云舍離癡也。相見(jiàn)道中是后得智無(wú)力能破迷理無(wú)明。而亦能破迷事無(wú)明。謂所知障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此眾集善潔思念舍離愚癡。及以疑惑。明知癡惑二字義殊。上言六現(xiàn)觀者。即唯識(shí)第九釋二見(jiàn)道。后云此二見(jiàn)道。與六現(xiàn)觀相攝。云何六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀。謂上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相。引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現(xiàn)觀。暖等不能廣分別法。又未證理故非現(xiàn)觀。彼疏意云。思有三品上揀余二劣故非也。喜受相應(yīng)揀于舍受。此明利故共相即是無(wú)�？嗟�。能引暖等者思生修故。雖未證理而觀于法勝于暖等用最猛故偏立現(xiàn)觀。暖等近見(jiàn)境界微略。又未證理故非現(xiàn)觀。論二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀名。釋云信亦上品通漏無(wú)漏現(xiàn)觀。是慧故信為助。論三戒現(xiàn)觀。謂無(wú)漏戒除破戒垢令觀增明亦名現(xiàn)觀。釋云即道共戒。論四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種。緣非安立根本后得無(wú)分別智。釋云謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝故言一切種。大論七十五說(shuō)。三心見(jiàn)道是此現(xiàn)觀。故知亦是后得智攝。即見(jiàn)道修道之二智也。不取無(wú)學(xué)之二智者。與究竟現(xiàn)觀不殊別故。論五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀之后。諸緣安立世出世智。釋曰謂緣安立十諦等后所得智。然通有漏無(wú)漏。一切見(jiàn)修道。緣安立諦智。大論七十一等說(shuō)緣安立諦境慧是此自性故。論六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無(wú)學(xué)道后。盡智無(wú)生智等而為自性。論此真見(jiàn)道攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見(jiàn)道攝彼第四第五現(xiàn)觀少分彼第二第三。雖此俱起而非自性故不相攝。釋曰第四觀緣非安立根本智。即真見(jiàn)道攝。緣非安立后得。即三心相見(jiàn)道攝。第五觀緣安立諦故。十六心相見(jiàn)道攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)。生如來(lái)家。住極喜地。善達(dá)法界。得諸平等常生諸佛大集會(huì)中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡未來(lái)利樂(lè)一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平等。謂一切眾生一切菩薩一切如來(lái)。上皆唯識(shí)論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可知故。二見(jiàn)道皆是第四現(xiàn)觀。謂緣非安立根本即真見(jiàn)道。緣非安立后得即三心相見(jiàn)道。十六心緣安立世出世智故。是第五現(xiàn)觀。疏即不行凈者。文中有二。先舉論。后疏釋。前中三。初標(biāo)名。二修道中者辨位。三一切下釋相。疏相見(jiàn)道后下。第二疏釋論亦有三節(jié)。一定位即初地之中含通達(dá)修習(xí)兩位。從金剛喻定解脫道后方是究竟位。二復(fù)數(shù)修習(xí)下。釋修道名。即唯識(shí)第九加所為中已廣引竟。三滅二粗重皆不行下。疏釋論中煩惱不行之言。此言正解不行凈義。疏文有五。初正釋。二解妨。三引證。四會(huì)經(jīng)。五重解妨。今初唯釋云數(shù)修此故舍二粗重二障種子。立粗重名。性無(wú)堪任違細(xì)輕故。令彼永滅故說(shuō)為舍。疏對(duì)見(jiàn)道中初斷所知者。二解妨。謂有問(wèn)言。然見(jiàn)道中雙斷二障而云所知者何。答以異生性障正取所知以為體故。故唯識(shí)云。雖初地所斷實(shí)通二障。而異生性障意取所知。說(shuō)十無(wú)明非染污故。是故此經(jīng)云舍離癡惑。癡惑即是偏舉所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識(shí)第十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此十一障二障所攝。煩惱障中見(jiàn)所斷種。于極喜地見(jiàn)道初斷彼障現(xiàn)起。地前已伏修所斷種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現(xiàn)行。如阿羅漢諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。次云由故意力七地之中雖暫現(xiàn)起而不為失。自是一段通于妨難。謂有問(wèn)云。既如阿羅漢令永不行。如何前四猶起我見(jiàn)。七地已前猶起貪嗔等耶。故此答云故由意力起。謂六地之前容有出觀尚有誤起。七地之中常在無(wú)相為化眾生故意而起。起不為失示起示滅。即如下經(jīng)中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。即其文也。論言而不為失者。下經(jīng)云雖常寂滅以方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故下經(jīng)解脫月菩薩問(wèn)金剛藏言。佛子七地菩薩。為是染行。為是凈行。金剛藏言。初地至七地。所行諸行皆舍離煩惱業(yè)。以回向無(wú)上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。便舉輪王梵王為喻。輪王乘空不染貪病未名超人。以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若舍王身生于梵天爾乃名為超過(guò)人位。以喻八地乘清凈乘。爾乃名為超煩惱行。故次下論云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經(jīng)合。而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此則以護(hù)法羅漢懼于煩惱不敢起故似非得意。又云。然此中所說(shuō)見(jiàn)所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學(xué)漸無(wú)學(xué)者。二種俱無(wú)。又問(wèn)云。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別。答道力猶微不能伏盡。為煩惱制少分自行。即我貪等有失念起。故說(shuō)地前已伏少分。非有別相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以非正要故在后釋。八地已上任運(yùn)不行道力勝故。此是對(duì)法第十四文。疏煩惱即是下。四會(huì)經(jīng)文即知。疏然見(jiàn)道中非不斷惑見(jiàn)理義增等者五重解妨也。應(yīng)有并云修道能斷惑。修道名修道。見(jiàn)道既斷惑。亦應(yīng)名修道。又并云見(jiàn)道能見(jiàn)理。見(jiàn)理名見(jiàn)道。修道既重觀。亦應(yīng)名見(jiàn)道。故此釋云從增勝義各舉一名。言見(jiàn)理義增者。初見(jiàn)理故即顯斷惑義微。不斷俱生故修道除障義勝者。能除難斷俱生惑故。數(shù)數(shù)斷故前已見(jiàn)理故。此為微。疏即無(wú)厭足凈等者。即八地?zé)o功用行在法流中。趣果無(wú)間故曰無(wú)厭。不樂(lè)小乘自分堅(jiān)也。但于勝進(jìn)上求希欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教凈者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣盡道中目正行故。今疏加于菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓。地法在心不由他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小等者。經(jīng)言劣解論經(jīng)云樂(lè)小法者。故疏合舉凡。即地前小謂小乘等。等取權(quán)教菩薩。此中無(wú)小何以揀之。謂此會(huì)中亦有小心之眾生故。亦可不欲廣被即名為小。此雖揀之激令起心即為所被。疏多生疑下。牒經(jīng)解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑從二境上生。既滯二途故無(wú)詣理真正之行�；笾^迷惑一向不了故。能不信由此故能破壞善法。遠(yuǎn)離善法。遠(yuǎn)公亦將后二句論別。結(jié)疑惑二種之過(guò)。由有疑故破壞善法。由有惑故遠(yuǎn)離善法亦有理在。但論二句共一故。字則以通結(jié)疑惑二字。疏此明現(xiàn)損。是疏結(jié)前生后。言于長(zhǎng)夜者。生死昏寢事等于夜。輪轉(zhuǎn)無(wú)際名之為長(zhǎng)。破法不信墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即領(lǐng)前所嘆。凈明有信者。信即順教。是前段中善潔思念等即長(zhǎng)行中善凈深心前凈深心雖兼教證今為分二故云有信。余皆有證者。廣智慧即前舍離癡惑無(wú)有垢染。即長(zhǎng)行中舍離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇即前深心信解已下經(jīng)文。長(zhǎng)行中于甚深法不隨他教。疏如山如海雙喻教證者。動(dòng)謂動(dòng)搖。覆謂返覆。今于教決信不動(dòng)。更無(wú)翻覆于證亦然。疏后偈頌后段即舉損違請(qǐng)。疏以取相故但依于識(shí)者。返顯不取相是智故應(yīng)依之。第五雙嘆人法請(qǐng)。疏中有二。先敘意。后文中下釋文。前中先征。后示彼下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。后避之不說(shuō)有多過(guò)者。翻前于長(zhǎng)夜中受諸衰惱。安能成就一切佛法。疏書者是字相等者。初舉論后以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文不相應(yīng)行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字本從◇娑(上)字流出。即十二音中第四字。謂娑(上)娑(平)枲嘶蘇(上)蘇(引三)洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語(yǔ)輕重今古小殊大旨無(wú)異。若作十二梵字者◇娑(上)◇娑◇枲◇嘶◇蘇(上)◇蘇(引)◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毿◇索。疏有云如呼師子下即刊定記釋然惡字亦不似師子。又西方無(wú)此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。然惡字合是第十四字。若準(zhǔn)興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云。一阿(上)二阿(長(zhǎng))三伊(上)四伊(長(zhǎng))五塢六污七[口*呂][口*呂](引去)八力嚧(引)九噎十愛(ài)十一污十二奧(引)十三暗十四惡。其里梨字即金剛頂中[口*呂][口*呂]力嚧字。各是二合故成十四。其奧字云引者更有三藏說(shuō)十二字中上六前短后長(zhǎng)。下六前長(zhǎng)后短。則奧字不合引西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者若一字名不名為數(shù)。二字名三字名等皆名為數(shù)。如色即一字名。末那即二字名。阿賴耶即三字名。言必以多字成句者。終無(wú)一字句故說(shuō)者語(yǔ)言義當(dāng)色法。是則上書字?jǐn)?shù)說(shuō)總是聲名句文共為教體。故此四事總攝一切能詮教法。皆用字母而為其本。疏即迦佉等三十四字者。若古三藏說(shuō)謂牙齒舌喉唇各有五音。及會(huì)音有九。牙音五者。即迦(上)佉(上)誐伽(去引)仰(鼻聲呼去)。齒音五者。左蹉(上)惹(才可)酂(上)娘(上)。舌音五者。謂吒(上)咤(上)拏(上)荼(去)拏(旎爽切仍鼻聲呼)。喉音五者。多(上)他娜馱囊。唇音五者。謂跛頗么婆(去重)莽(鼻聲呼之)。會(huì)音九者。野啰邏(上)嚩(無(wú)可切)舍灑娑(上)賀乞?yàn)?二合)。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中一句之內(nèi)。即有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句準(zhǔn)例皆然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿(上)阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音入便成迦(上)迦雞(上)雞俱俱計(jì)(上)改姑哠甘伽(去)入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。復(fù)有二合三合乃至六合者。如以啰字半體入迦字時(shí)便成舸羅(二合)字成十二字。言啰字半體者啰字具足梵字者◇此字是也。半體者◇此一半是也。若入迦字者迦字梵書◇。此若入半體謂◇此字是也�！�(即迦邏字)即云迦羅(二合里下切一)柯羅(里迦切二)吉里(三)吉梨(四)吉魯(五)姑盧(六)吉禮(七)吉犁(八)古路(九)吉澇(十)吉濫(十一)吉邏(來(lái)下切十二)。若以迦佉字合娑字為遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣若此◇言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛梨(上)也。言六合者謂遏讖(上)彌(上)雉持也。但至六合字已無(wú)邊。如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等諸義。故非正要經(jīng)有論。有故須略知耳。疏梵天之書者謂大梵天王劫初時(shí)。作此書字以教眾生。不同此方篆隸。隨時(shí)者古書隨時(shí)有多名目。史籕為大篆。李斯為小篆。蔡邕為八分。程邈為隸書等。皆隨時(shí)有別。疏釋種等者。并如觀佛三昧經(jīng)。及智度論等說(shuō)釋種報(bào)定。是故必為琉璃王。殺琉璃王作業(yè)定故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂(lè)聞。疏對(duì)教名上者。則前雙為教證之總。稱上者約人以嘆明金剛藏所有教證最上也。疏此中嘆證辯才有三下釋別句。疏依前起祠樂(lè)說(shuō)者。上三辯才即為三節(jié)。一真智為本。二依真智能解法義。三依法義起詞樂(lè)說(shuō)。然約于心四皆稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂(lè)說(shuō)即是能說(shuō)法義。二智即是所說(shuō)。則正說(shuō)時(shí)詞樂(lè)為能。今約內(nèi)有法義方起詞樂(lè)。故詞樂(lè)為果。詮表深旨即是樂(lè)說(shuō)�；�利勝上即詞無(wú)礙。二皆約說(shuō)故并為字。凈心即初地者。證心離染故。言由集德成故者。會(huì)今經(jīng)同論經(jīng)。論經(jīng)云為十力凈心。論言凈心即所成初地今經(jīng)言集功德。即能成因故。下說(shuō)分初地云。若有眾生深種善根。善修諸行善集助道等而為得地所依之身。故集功德成于初地。疏辯才分別說(shuō)者。意令受持十地法故者。疏但通釋。則上句經(jīng)是正說(shuō)。下句經(jīng)是說(shuō)意。若遠(yuǎn)公意兩句不同。則辯才分別義者。即依前體性分別地義。說(shuō)此最勝地即依詞樂(lè)說(shuō)。說(shuō)十地法令人受持。以論但云云何令入阿含無(wú)礙分別義令受持十地法故。故疏但通相釋耳。疏說(shuō)主既內(nèi)具二力下。通結(jié)二力二頌之意。疏惟愿是總下。直至不生恭敬皆是論文。從以定戒為治下。疏取意釋。然論教證各二妄想一時(shí)并舉。下四對(duì)治亦一時(shí)并舉。今疏教證分說(shuō)。今但舉教之二過(guò)。以戒定下取下論治。彼論具云有二對(duì)治�？奥劙⒑�。一定。二戒。定者心調(diào)伏故。戒者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次舉證二過(guò)便牒二治并顯可知。但經(jīng)集正心句。論經(jīng)云定戒深正意深。即今經(jīng)集字意即今經(jīng)心字。又第二句論經(jīng)云離我慢妄見(jiàn)。妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠(yuǎn)公云。初句攝治行門有五。相從為四。要攝唯二。言行有五者。一定二戒三深四正見(jiàn)五正意。正見(jiàn)一門義有文無(wú)。以論釋云三正見(jiàn)四正意。故云義有。經(jīng)文則無(wú)。相從四者。深與正見(jiàn)合以為一。要唯二者但是入阿含及證行耳。今疏但有二。四不開(kāi)成。五者以經(jīng)無(wú)妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見(jiàn)中同使故。而釋見(jiàn)但云顛倒見(jiàn)。義通淺深。謂于法妄取名顛倒見(jiàn)。此見(jiàn)則淺撥無(wú)因果為顛倒見(jiàn)。此見(jiàn)則深見(jiàn)中同使。則撥無(wú)因果之邪見(jiàn)故不開(kāi)耳。但正字兩用。謂正見(jiàn)正意故。所治既唯有四能治集正合治倒見(jiàn)。疏云謂積集深思者。以經(jīng)集字會(huì)論深字耳。深思即稱理見(jiàn)也。故論云。深者細(xì)意善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信解具足故能入證余文可知。疏示現(xiàn)正受彼所說(shuō)義者。遠(yuǎn)公四種喻四種求心。謂一求聞等。隨喻通合具有五種。一求法心。二所求法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。謂求聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。五言求法人者。且約大位攝以為四。一善趣人。求教起聞。二習(xí)種人。求義起思。三性種人。求行起修。四解行人。求實(shí)入證。今對(duì)此五以喻顯示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略無(wú)求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻于人。影顯前三。亦有求人略無(wú)有病。例前應(yīng)有亦貪字兼之。由貪故思好蜜其成行。即飲食服味。文即現(xiàn)無(wú)義已含有。論經(jīng)云如眾蜂依蜜依義同行亦影略耳。雖有五事正意喻能求心至矣。故疏中引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得而飲必除渴病下。三求心及法例知。二求思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修中依聞思行即行能去惑習(xí)即除病。四安樂(lè)行者�，F(xiàn)法受樂(lè)行故。即行必?zé)o疲苦。即病除。疏所求猶通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥。配于上四。在論所無(wú)。疏行亦果行者。行有二義。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出現(xiàn)品者。出現(xiàn)品云。真實(shí)行是如來(lái)行。無(wú)礙行是如來(lái)行。真實(shí)即契實(shí)智無(wú)礙即悲智雙流。如金翅辟海。依法性空入生死海故。疏自下第三如來(lái)加請(qǐng)。疏文有四。初來(lái)意。二釋名。三揀別。四釋文。初中二。先正辨來(lái)意。二通妨難。今初故論云。若請(qǐng)者非尊法。非殊勝圣者則不說(shuō)。釋曰此是反明。若也順說(shuō)由請(qǐng)者尊故。顯所說(shuō)勝剛藏則說(shuō)。二前來(lái)為分下。二通妨難。于中二。先通伏難。后通躡跡難。然遠(yuǎn)公總有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三加業(yè)有異。四加相不等。五加請(qǐng)分差。今疏皆具。而文中先通伏難者。謂有問(wèn)言前來(lái)已加。今何復(fù)加。此為復(fù)重難之答。此有二。一前未具故。二所為別。故前中先出不具足。意云為分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意加。謂承佛神力。及加因中毗盧遮那本愿威神。今長(zhǎng)行光照為身加。偈頌請(qǐng)說(shuō)為口加。故具三業(yè)加相方具。此即遠(yuǎn)公第三加業(yè)有異。疏又前默與威神下。第二所為別故。亦應(yīng)問(wèn)言前何不具。今方具耶。答云。留此身口發(fā)起請(qǐng)法故。言令有加請(qǐng)者。前主佛加。令得諸佛加。既得佛加出定說(shuō)本故便有請(qǐng)。則前主佛加為諸佛加因及三家請(qǐng)因。今主佛加加即是請(qǐng)故不同也。此即遠(yuǎn)公第五加請(qǐng)分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得復(fù)加。復(fù)加即經(jīng)云十方諸佛悉亦如是。及諸佛威神力故而說(shuō)頌言。疏前但是加下。答此亦加請(qǐng)分差。此段亦含遠(yuǎn)公第一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照十方說(shuō)法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏上力被下下。第二釋名可知。疏不以�？谙�。第三揀別。文有二。初則加相不同。后即所被不等。今初有三。初牒異相。二為不輕尊位下。出所以。三要復(fù)請(qǐng)下。通躡跡難。謂有問(wèn)云。若重尊位何如莫請(qǐng)。答云為重法故前則尊人。此為重法尊極請(qǐng)故故法為重。疏前加分中下。二揀所被不同。即遠(yuǎn)公所加不等。則前局說(shuō)者。此通說(shuō)聽(tīng)。出所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷業(yè)經(jīng)文所無(wú)者。以卷約作用已竟。卷歸毫光下。既更有余業(yè)故經(jīng)略無(wú)。但以如日身當(dāng)之。而論經(jīng)舒卷相對(duì)故逆明之。故論經(jīng)云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。還住本處即是卷業(yè)。止業(yè)明光利益。五降伏業(yè)明光勢(shì)力。六敬業(yè)顯光攝益。謂顯佛力令他敬故。即為攝益。疏令眾見(jiàn)說(shuō)聽(tīng)者。皆得佛加者。經(jīng)文云又照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身故。明知通說(shuō)聽(tīng)也。疏二正顯所作加等者。疏文有三。初列名。二論不指下出體。三故以身對(duì)業(yè)下。料揀于中二。先成四句。后以身約有體下。出四差別所以。以業(yè)約有用。如日身但能皎住故。言非正所為者。本意不為令相見(jiàn)故。故無(wú)業(yè)無(wú)體今經(jīng)略無(wú)。疏今初加于彼三字為總等者。此中經(jīng)文有其三節(jié)。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初定總別。二釋別相。今初總別有二。加于彼三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。除加于彼三字故。言以上即勝者。會(huì)今經(jīng)同論經(jīng)。疏言四勝下。第二釋別相。一自在勝。不為他屈二障即他。二力勝。即能伏他。三眷屬勝。即輔弼豪強(qiáng)。四種姓勝族胄尊貴。疏不染如空者�？沼卸嗔x今取不染。此含二德以離二障。即是斷德。能離此者即是智德。故下結(jié)云等正覺(jué)故。又自在者離煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問(wèn)斷癡慧明。滅愛(ài)心脫故。凈名云不滅癡愛(ài)起于明脫。今此何故除癡除愛(ài)皆名心脫。以但云煩惱故。事中照用為慧解脫。文云離所知故。釋曰二脫有二義。一由解中無(wú)染之心名心解脫。照理之智名慧解脫。是為心脫除愛(ài)慧脫除癡。二以真識(shí)出離愛(ài)染為心解脫。事中照用為慧解脫。則心解脫雙離癡愛(ài)�；劢饷撜帐聼o(wú)遺余。經(jīng)多依前門。今論乃是后意。疏十地已還下。釋佛無(wú)等等之言。謂過(guò)下故為無(wú)等。以齊上故重言于等。言欲顯佛佛等正覺(jué)者。此遮復(fù)難。謂有問(wèn)言。何不但說(shuō)無(wú)等。何用重言齊等故。今答云。以諸賢圣望于下地皆名無(wú)等。而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛覺(jué)以究竟正覺(jué)同也。疏二力勝者。亦是智德多約權(quán)智。如十力是體能伏邪智之怨敵故是用。然論經(jīng)言十力無(wú)畏等總為力勝十力是體。無(wú)畏制外道等字兼于神力以用降魔。今以無(wú)量等言屬下眷屬勝。以無(wú)量字該之故。但將十力以為力勝為順文故。若將勝功德言。兩處用之于理無(wú)失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦有二用。一者邪智即為怨敵。二怨敵言即是天魔。疏三眷屬勝。言論經(jīng)即當(dāng)無(wú)量諸眾首者論經(jīng)等者。彼經(jīng)下句云。諸佛無(wú)等等功德如虛空。十力無(wú)畏等無(wú)量諸眾首。釋迦姓法生人天上作加。釋曰。由此故遠(yuǎn)公與論。皆初二句是自在勝。如虛空言獨(dú)喻功德。今功德字在第二句中。兼屬第三勝。則無(wú)量勝功德之言通于三處。一以功德屬自在勝。二以功德當(dāng)無(wú)畏神通便屬力勝。三該無(wú)量勝功德。便屬眷屬勝。今疏順文別配故但屬眷屬勝攝。次論云諸眾首者下。引論牒釋則今之經(jīng)文同論釋語(yǔ)