大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一以下別成總義故。二者前生起中已顯意故。謂菩提心依于大悲為根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一標(biāo)名。即經(jīng)智慧增上智導(dǎo)前悲所以先辨。二細(xì)行苦下論釋名。細(xì)智現(xiàn)前故名為生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。別釋二字。皆先舉論。此約下疏釋。五復(fù)是一門下雙結(jié)智慧。以智慧名有通有別。通謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事理二。別有二義。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒論解釋。七念生下出經(jīng)論意。不知三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持從。謂向發(fā)下是論自釋。然論經(jīng)云。直心深心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標(biāo)為名。謂深則悲行深重。直則正念真如。悲智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。然經(jīng)深心有其二義。一以樂(lè)修善行為深。深即重義二契理為深。深即直心故。第二地初有十深心。論經(jīng)名直則知深心已攝直心。疏四無(wú)量大下。此下四大皆明勝進(jìn)。此謂雖攝佛智亦為利生。疏五善觀等者等取下經(jīng)。具云善觀察分別勇猛力智力無(wú)礙智現(xiàn)前。論經(jīng)云善決定眾生力智力。論云五者。決定大上妙決定信深智勝對(duì)治。今疏開經(jīng)成三決定。復(fù)以無(wú)礙智該于上三。即展演經(jīng)論。六中有名無(wú)釋。論釋云。隨順菩提正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中先舉論。后大包下疏釋就經(jīng)第四有何相。疏以得出世間圣道故者。圣道是福利正體故。論為總。別有八種過(guò)。疏文有三。初依總開別。二入位過(guò)下隨別解釋。三總結(jié)不相似。二中前七自分后一勝進(jìn)。一入位過(guò)中先舉論。后瑜伽下引證。正性離生是出世義。謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是真如故。攝論云。真如為家。契會(huì)為生。前約入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大行下疏釋大行。即助道行也。疏道過(guò)經(jīng)有二句。前一句揀異地前。下句明是地上。喻揀可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。論云。四者道過(guò)。世間道不攝。出世間道攝故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喻謂人道異于三惡之道。疏中喻文義已分明。五法體過(guò)。初至自事。皆是論文。論下云自身體相似法從。若無(wú)大悲下疏釋論意。義已明顯。六論云六者處過(guò)。不舍世間方便。不染善巧住故。處相似法。會(huì)疏可知。七業(yè)過(guò)。論云順空圣智生命相似法故。八畢定過(guò)者。大心堅(jiān)固名為畢定。論云。佛種不斷究竟涅槃道。成就相似法故。會(huì)疏就經(jīng)文并可知。疏論云。如是示現(xiàn)下第三總結(jié)不相似顯成過(guò)義。先舉論從顯與地前下疏釋。然論此下更云。如是次第。家不相似。種性不相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業(yè)不相似。成就不相似。如是說(shuō)住此地中。是名為住。如次經(jīng)云菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動(dòng)相應(yīng)故。釋曰。此論次第別結(jié)皆有不相似言。則知十句不似地前。從如是說(shuō)下釋于結(jié)文。乍觀此論。則似唯取第四段為住如是法。以攬前三成斯相故。故全收四以總該別。皆有煩惱無(wú)煩惱異。釋名分此中論有生起云。已說(shuō)住義。次說(shuō)釋名。云何多歡喜示名歡喜(此問(wèn)得名)以何歡喜(此問(wèn)喜相為身為心下答具二)此地中菩薩歡喜。復(fù)以何念(此問(wèn)喜因)初說(shuō)十句(此答喜相)后說(shuō)二十句(此答喜因)釋曰。上論疏已摘用故不并舉�？謱ふ撜吖植灰娢�。故此具出。疏總有三喜者。論主但云歡喜者。名為心喜體喜根喜。疏便開釋。但直下彰名據(jù)其體性。即是下九此是論主攝別入總。謂下九中前六。自利喜行之體。后三化他顯于喜能。前中初二敬之與愛。是喜行心。非正喜體。今攝入總名為心喜。次三正是喜心之體。攝之入總名為體喜。后一明其喜行功能。出生之義說(shuō)以為根。攝之入總名為根喜。備此三喜故名多喜。今雖直釋。至下別中結(jié)歸此三。言三根喜。由前心體歡喜內(nèi)充者。心即初一。體即第二。二皆為內(nèi)。然五受明義。在五根為樂(lè)。在意地為喜。二禪心喜亦名為樂(lè)。此地身樂(lè)亦名為喜就通義故。輕安之言即是善數(shù)。亦輕安樂(lè)。調(diào)暢之言即是受樂(lè)所以結(jié)云故此喜者亦名為樂(lè)。疏又內(nèi)及觀心下。重會(huì)前三揀異凡小。觀心是初內(nèi)通前二。謂雙證二空離憂喜相。名為無(wú)喜。冥契寂靜唯證能知。故云之喜。二禪喜相。三地當(dāng)知。疏一敬喜別九喜中。已如總中之科下。疏便結(jié)之。今初尊敬三寶名為敬喜。由證同體信不可壞恭敬轉(zhuǎn)增。然總具下九故名為多。當(dāng)句言多復(fù)有何義。遍敬三寶即是多義。余可類取。疏上二即喜行下結(jié)成總中心喜。次三即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺后悅義甚。次第者。論經(jīng)先慶喜。但心自覺勝于地前。次調(diào)柔喜離諸礦強(qiáng)。是故身心悉皆適悅。后踴躍者。遍益逾前故名踴躍。是為三句。作初中后之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能攝菩提。故名為能。此與念當(dāng)?shù)孟灿泻萎愐�。答念�?dāng)逆念當(dāng)果。此念念之自能。故不同也。疏下三化他。即口身意離三業(yè)障。故下論云斗諍于言中等。論義通于自他。問(wèn)此等解釋唯約自行。又此三句。初句自他無(wú)擾。次句不惱于他。后句不為他惱。疏今初。初句總下疏有三門。一總別分別。二若別顯義相下義類分別。三又上十句。初佛下三寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分二。先果后因。疏于中更有總別者。此中之總望前為別。望后為總。即亦總亦別。疏別中六句次第顯前菩薩行。則以六句為能顯。菩薩行為所顯。以別顯總故。即顯示之義。于六句中自有能所。初一行體為所顯。余五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。其次第之言兩向用之。初一佛次法后菩薩。今菩薩行等故為次第。二于后六句初體。后顯六句次第。疏余三利他皆法云之行者。故論釋菩薩地盡竟便云此中余者。約教化法故等。則顯余三。是菩薩地盡中事也。疏亦可后三下。然論云此中余者。故疏配在菩薩地盡中。然無(wú)顯文。故兼顯通諸地意。疏轉(zhuǎn)離一切凡夫取著事故者。此即論文上即指經(jīng)。下即疏釋。疏別中有三。初通敘文意。二九中下隨文別釋。三然此九句下結(jié)定。疏總別九句文雖不次者。初即第二生如來(lái)家過(guò)。二即總句超凡夫地。三即第一入菩薩位入位過(guò)。四即第四離世間趣得道過(guò)五即第五得菩薩法法體過(guò)。六即第三無(wú)能說(shuō)其種姓過(guò)失種姓過(guò)。七即第六住菩薩處處過(guò)。八即第七入三世平等是業(yè)過(guò)。九即第八于如來(lái)種中決定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。名畢定過(guò)。余八全同。唯第九舍轉(zhuǎn)離相文小不同。故疏會(huì)釋。疏文分三。初正釋舍轉(zhuǎn)離二即前第八下會(huì)通前文。此斷前行故須會(huì)釋。謂前明者。志氣成立決成菩提。于如來(lái)種中即是行義。行斷雖殊決成菩提義則同矣。三言怖畏下釋文。于中先舉論。不愛是所畏下疏釋。疏今初征意。云何以此中說(shuō)離畏耶者。謂得初地遠(yuǎn)離一切煩惱業(yè)苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說(shuō)余障通障諸地。初地不盡。是以不說(shuō)。如十使中五見及疑盡在見位偏說(shuō)斷之。貪嗔癡慢通障見修。此中不盡二畏是喜障故偏說(shuō)之。故于釋名分中說(shuō)耳。疏故論上云遠(yuǎn)離此因者。以是經(jīng)前生起之論。故云上也。論文具云。次說(shuō)何者是怖畏。云何怖畏因。遠(yuǎn)離此因無(wú)怖畏故。釋曰。論中怖畏有問(wèn)無(wú)答。經(jīng)中離畏有答無(wú)問(wèn)。故疏具出。疏四舉因顯相下疏文有二。先釋經(jīng)文意后五怖畏下開義別釋。不次第釋經(jīng)。而取義類以釋。于中分二。先總彰五畏之果。后彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。即為釋文。于中三。初揀死不活。二死約愛于善道下揀死惡道。此因上第三第四依身故。為此揀上三有濫。所以揀之。惡名學(xué)易德故不釋。三但說(shuō)五者下通妨辨攝。謂有問(wèn)言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏耶。何但說(shuō)五。故為此通。則五無(wú)不攝。如打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略有二種下。第二彰怖畏因及明離義。文中三。初引論總明。二分別解釋。三總以結(jié)示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下分別解釋。于中二。先通后別。別從相顯。通約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別為后二之因。今通為前三之因。不活等者等取死及惡名邪智愛著。別是前三之因。今通為后二之因。畏大眾等。等取惡道。疏若取相顯下二別配。于中三。初雙標(biāo)。二邪智。即是下釋初因。于中四。一牒釋論文。二愛著于我下別配三因。三無(wú)我我所下彰離。四然不活下會(huì)釋經(jīng)文。疏后二因下三釋后因。文中二。先因。后今具福下辨離。疏故初三離下等三總以結(jié)示。疏結(jié)酬初征中三。初釋經(jīng)意。二敘論。三意謂下釋論第三安住分。疏所列諦寶等境者。諦即實(shí)事理。寶即三寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即于德信也。二凈信。即于寶信也。離疑濁故名凈。即經(jīng)解清凈句。疏上二皆云清凈是信之性者。上皆唯識(shí)并如前所引。疏三決定信增上。即經(jīng)信決定故。今取經(jīng)為名準(zhǔn)論云。以信分別故。便名分別信增上。令他證凈智故。故令疏以分別字為其釋文。疏此三增上下通釋。然今經(jīng)云發(fā)起悲愍。故論經(jīng)云起悲愍心。論釋云。起者。轉(zhuǎn)復(fù)現(xiàn)前。謂地前修習(xí)入地。即現(xiàn)今在地中。云轉(zhuǎn)復(fù)現(xiàn)。疏七慚愧信增上是所成行體者。故論云樂(lè)修何等行波羅蜜行故以崇重賢善為慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧。故治于慳等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無(wú)惡有善。故曰莊嚴(yán)。故遺教經(jīng)云。以慚愧服而自莊嚴(yán)。八是得等侶。亦即行緣論云。僧為等侶同事安樂(lè)。九者敬法。即行所依論云入何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依論釋。后隨要?jiǎng)e釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞法時(shí)直咨為問(wèn)。直酬為答。設(shè)難為論義通難為解釋。疏后五句次第修行者。五句即為次第。又先明內(nèi)觀。后辨隨緣亦是次第。疏又難得下舉世寶六義。顯證法六義。一地前所無(wú)故云難得。二已斷分別故云無(wú)垢。三能為二利故云勢(shì)力。四能嚴(yán)法身故曰莊嚴(yán)。五等同法界故云殊勝。六一得不失故云不改。亦與六決定義同。疏其第六七下。第二隨要?jiǎng)e釋言此中能治即大人覺者。文中具有。但遠(yuǎn)離一種攝于二事。一攝寂靜。二攝無(wú)戲論。此二俱治不遠(yuǎn)離故。言八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進(jìn)力。五正意(即正念是)六正定。七正慧。八無(wú)戲論。疏八種不凈是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經(jīng)文廣列而不分?jǐn)?shù)。疏案善生優(yōu)婆塞經(jīng)具列。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚谷粟居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻鏤諸寶大床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜鑊。疏第三求一切智下。回向成就中言總即所求之事名之為家者。論有十一句。初總余別。若隨行要分別乃為三節(jié)一謂求一切智地是家。二求力無(wú)畏不共法為依家。三余句。明無(wú)障求故。論別列十一求竟�？傇�。于中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無(wú)畏不共法故。云何求。求諸波羅蜜無(wú)著法故。此三求者。是家依家無(wú)障求故。釋曰。今疏別摘配釋并不違論。故今總句即是家也。言總即所求之事者。此中正明求佛。故一切智即所求等事。故論上云。求何等事名之為家者。即上論此三求中是家。家是三中之一。此即以事為家。從一切智地是求處者。疏以經(jīng)釋論。為家之言。處即家故。疏別即能求之因者。從總開出。皆明求義。雖有三節(jié)后二皆因。因中分二。初一為觀。即論云。以何觀求名為依家者。即前論三求中依家二字。從于前家中。下疏釋觀義。其十力無(wú)畏即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏余十能求之行者。即上論云云何求。即三求中無(wú)障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。兼上有三。一許不與。二許多與少。三與許勝與劣。五不舍求中二。先釋文。后勤策下解妨。前中戒法無(wú)量者。戒有三聚三千威儀八萬(wàn)細(xì)行故。劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)者。一受不舍至成佛故。戒法精妙者。防于意地起心動(dòng)念。即毀犯律儀。論于止作故說(shuō)為持三聚進(jìn)善利生云行也。疏難行易敗者。不同定慧證法之樂(lè)堅(jiān)固難失。疏后三是欲者。故上文云后三信增成欲。次十是精進(jìn)者。即修行成就。后十是方便者即回向成就能以少善成無(wú)量果。故云方便亦不滯寂故疏上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也。而有開合。后二即彼第一離二乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第三離聞慧我我所執(zhí)。兼第四斷除分別緣法。第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。先釋總名兼彰分齊。通一地故。后問(wèn)經(jīng)云下問(wèn)答揀定。先問(wèn)后答。問(wèn)中引涅槃三十八迦葉菩薩贊佛云。憐愍世間大醫(yī)王身及智慧俱寂靜。無(wú)我法中有真我。是故敬禮無(wú)上尊。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發(fā)心過(guò)三界。是故得名為最上。故沙彌發(fā)心者。即智論文。昔有阿羅漢。領(lǐng)一沙彌攜持衣缽。沙彌忽發(fā)菩提心。阿羅漢心知。便取衣缽令其前行。前行之次見諸細(xì)蟲。思眾生多難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣缽。令在后行。沙彌問(wèn)師。師具答云。汝先發(fā)大心。即是阿羅漢所歸敬處故推于前汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居吾圣人之前。如何下結(jié)難。疏然其勝義下答。于中三。初標(biāo)心體。二此三歷位下開章解釋。三今此正明下結(jié)酬二中。二信勝者。既于大乘決定解故。依深觀解起行愿故。云具三心如問(wèn)明是智凈行品中兼明行愿。三解勝者。習(xí)種已去。于深法界如實(shí)解故。四行勝者。性種已上具依種智一切行故。五愿勝回向大愿向三處。故言此即三賢。別歷三心者。從增勝說(shuō)。通亦具三。如十住品。疏下辨果勝亦三心果者。調(diào)柔是行果。發(fā)趣是智果。愿智通二果攝報(bào)通三果。疏雖歷諸地。戒定下會(huì)異說(shuō)。謂遠(yuǎn)公有十七過(guò)。十義同疏。二地凈業(yè)過(guò)。戒清凈故。三地定自在過(guò)。四地不舍眾生修道品過(guò)。五地不住道行過(guò)。六地甚深解行過(guò)。七地寂用雙行過(guò)。八地利他功用過(guò)。九地辨說(shuō)行過(guò)。十地成就微細(xì)智過(guò)。兼初地中復(fù)有兩重。一證過(guò)如前。二求勝過(guò)。謂地滿求證無(wú)足故。此有十一唯存其證。后至七地功用滿故。八地已上無(wú)功用故。故云雖歷諸地不離三心。于十一中存三除八。疏中前五后一是同已同其九。加第九等覺。故唯十過(guò)。問(wèn)若有十重。今但對(duì)地前辨勝便足。何用對(duì)于二乘。答良以小乘是大乘所對(duì)。凡欲辨勝多皆對(duì)之。乃至佛果亦對(duì)彼耳。下經(jīng)非一。法華亦云。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟支佛所不能知。疏文分為三下正釋經(jīng)文。所以三者。即行修始終也。疏故下論云者。以論先廣釋十愿竟后方以義收束。今先為義門。故言下論凡有下論之言。皆準(zhǔn)此知。疏而言大下釋此大字有通有別。別指在文。通中有三。初正釋。二瑜伽下引證。三今揀異下結(jié)示。今初。先舉論文。光明善根此舉大體轉(zhuǎn)勝增廣此示大相。從謂教證下疏釋論文。疏兼取所從即后二愿者。正愿但約攝受菩薩善法異于凡小。大愿即顯行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信三者。欲及勝解別境中攝。信即是善。并如前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂(lè)欲。而心凈故。疏先約行中二。先別明。后若約通。下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論有征下即疏答。義屬經(jīng)文。如一以何身論也。謂攝法下是疏囑經(jīng)。下四皆然而但釋前二后三易故。四眾生住處者。即第六承事愿有其二義。今取土中有生往化之義。疏后三不定者。自有三釋。初一是古疏意。次二即論疏后三明位下。從初地來(lái)證如同圣。故至九地。不離諸菩薩會(huì)等。二十地方得三業(yè)不空。三如來(lái)可知。疏已攝二嚴(yán)等者。初一福嚴(yán)。次二智嚴(yán)。四通二嚴(yán)。五六福嚴(yán)。七八通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。第一愿一始起要期下釋此三句。論在后結(jié)中。釋今將來(lái)此論經(jīng)二句不同。二云大方便。三云大行。然一一句皆有三段。如初句云。始起要期。是疏出意。二云如是大誓愿。是牒經(jīng)證。三隨心求義。故是論釋下二皆然。疏是知此愿亦即是行者。論言起此三行故。疏清凈解言信因果故者。因即解字。勝解即于境印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。即唯識(shí)論深忍之義。清凈是果。若準(zhǔn)唯識(shí)。樂(lè)欲是果。今望上因心凈即果。疏一攝功德大等者。此下三大即初地。初六決定中之二。初一即勝善決定中義云一切余善根中勝故。意取勝等不取決定。二三即因善決定。開之為二。第二愿亦初教次證者。上約教理行果以釋經(jīng)文。而論經(jīng)但有三句。初句明教。次句明證。三云一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)故。此即用前教證以化眾生。故名為行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪書寫供養(yǎng)讀誦受持為他演說(shuō)故此釋受字。釋次句云攝受一切佛菩提者。所謂證三種佛菩提法攝受此證法教化轉(zhuǎn)受。故釋第三句如今三云護(hù)教下所引論文。上疏順?biāo)墓蕿榇伺�。若配教證亦可后二。護(hù)初教法持上證法。疏上約始修下明成就義。行德相應(yīng)總名成就。論亦三成就四是義加順?biāo)姆�。故論釋第三云。三者。修行乃至如�?shí)修行正覺。成就故者。即修上證也。上論三種菩提者。而論自釋。即三乘菩提。此有二意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。第三愿以八相如離世間者。今經(jīng)具列彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗為出家則亦具矣。須扇多佛無(wú)生可化。則不具轉(zhuǎn)法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。云順眾生見故下料揀。何故不處色無(wú)色界�？直娚�云此難處來(lái)不為我成故。二云何故不處他化等而生兜率。令眾生知舍彼勝樂(lè)為愍我故。三問(wèn)。何故下生人中舍于天樂(lè)。為愍我故。四何故處胎示現(xiàn)同生。增長(zhǎng)力故。五問(wèn)。何故自成正覺。示非余佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。六問(wèn)。何故入涅槃。為令懈怠眾生勤心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間各具十義。故疏全指第四愿世間出世間各有多異者。謂明出世出略有二義。一約位。謂地前為世。地上為出。二隨義。教道為世。證道為出。今下廣大無(wú)量即是教道。故云世間。不壞不雜即是證道。為出世間。疏論名種種下直至八地已上。三行疏文。意明俗智之行是疏余皆論文。疏法無(wú)我下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有三段。一釋經(jīng)。二若依瑜伽下會(huì)異釋。三論主意明下會(huì)通二論。言義不異前者。即廣大無(wú)量不壞皆同故。瑜伽便當(dāng)釋論廣大等義。第五愿疏彰化所為者。論云何義故化。疏無(wú)想天為細(xì)者。色界十八天唯除無(wú)想。皆名有想。無(wú)想天與廣果天同處。外道取為究竟涅槃。修無(wú)想定生于彼天。得五百劫無(wú)心果報(bào)。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業(yè)染生故者。論但云業(yè)生。依于因。果染字即俱舍世間品意偈云。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六趣。則通局有異者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說(shuō)勢(shì)小別義理皆同。人具四者。卵生如毗舍佉夫人生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王從頂皰而生故�；�生者唯劫初起。傍生具四此類可知�；�生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百亦然。雖盡而無(wú)飽。即胎生也。鬼化可知。無(wú)而忽有故。疏又以六趣不攝中有化生等即寬狹門故。雜心論云。為生攝趣。為攝攝生。論自釋云。謂生攝趣非趣攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色所攝。名色之義六地當(dāng)說(shuō)。第六愿疏瑜伽云下辨其異名。今經(jīng)已下會(huì)釋。知生佛住處者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新經(jīng)中承事之言其義甚顯。偈云。于一毛端微塵中。出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來(lái)照世燈。成道轉(zhuǎn)法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。釋曰。前偈即一切相。及真實(shí)義無(wú)量相。后偈正明承事嚴(yán)剎。亦兼化生。疏一切相等者。一切相是土相。真實(shí)義相是土體。及性相相融世界實(shí)爾。云真實(shí)義。然其分量約三千者。且約權(quán)實(shí)同用耳。應(yīng)如世界成就品等。故下第三辨無(wú)量相疏云。粗者云色義。當(dāng)無(wú)色界為細(xì)。下二界為粗。以釋廣等既約三千。粗細(xì)亦且就三界耳。余義皆如初會(huì)第七愿。疏愿清凈下疏文有三。初總顯立意。二于行相下釋文。三上七凈中下收束。今初略具三凈攝于凈土。一清凈自土。即是相凈如第三凈。二安立正法。即法門流布凈如第七凈。三及修行眾生。即住處眾生凈如第五凈。顯斯三凈即凈土意。自他受用及變化土。皆悉具矣。疏一同體凈有二意。初明報(bào)應(yīng)凈土。皆以法性土而為其體。即事理無(wú)礙。二故令一多下。由相即性。以性融相。令報(bào)應(yīng)等及染凈土互相即入。疏即自在凈者。凈土略有二種。一者相凈。即第三凈。二自在凈。即是今文。如摩尼下喻自在相。隨機(jī)現(xiàn)故。如身子螺髻各見不同。而言普皆清凈者。就佛言之。無(wú)不凈也。故凈名云。我此土凈而汝不見。即以自在圓通而為凈也。如第八地。疏受用香飯下引凈名。證身諸惑滅。證離過(guò)斷德入正位等。證成行德。等者等于凈名余經(jīng)。前教體中已明。至法界品更顯。疏具德人居者。亦名人寶莊嚴(yán)。亦同凈名不諂眾生來(lái)生其國(guó)等。因凈如世界品。疏一所生果者。即生因招臨機(jī)示現(xiàn)。即依因招即后智通慧。故論結(jié)云顯智神力等故。第八愿疏一福善同集者。善根是福無(wú)有怨嫉。即心同相。智觀齊均無(wú)二如故。同三諦故疏隨意現(xiàn)身者。通他受用及變化也。疏不由他下。然經(jīng)云任其自心。能知一切如來(lái)境界即是證道。威力智慧是菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛教道之用。智慧是佛證道之德。就菩薩中證知佛境。境即真如。是所知境。威力智慧是佛所有為分齊境。第九愿疏先總明下。然釋乘不退輪有二義。前義三業(yè)不空是輪之用。后義三業(yè)不空是輪之體。疏實(shí)則互有者。謂見身亦得實(shí)智及斷惑。聞聲必定斷惑。信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉華果。各除病故。疏論主對(duì)前下即疏別意。于中光出論意。言對(duì)前安樂(lè)者。即佛地論中利樂(lè)之文�？傆兴膶�(duì)。如光明覺品。此中用斷惡為利益。進(jìn)善為安樂(lè)。然前之作業(yè)。就行體立名三業(yè)所為故。取其成益乃是安樂(lè)。今此即就行益立名。從實(shí)則下正顯疏意。意云。前之三業(yè)通有利益安樂(lè)。故今二喻各喻一。能藥能治病故喻舍惡等。即利益也。寶滿人意故喻進(jìn)善等。即安樂(lè)也。故上所喻三業(yè)之中。影略已顯利益安樂(lè)。生信決定即是進(jìn)善。永離煩惱即是除惡。釋云�；ネㄈ�皆兼二。第十愿疏今初菩提亦是總相者。此有三對(duì)。前約自他。對(duì)論乘運(yùn)故。二者體用。故云菩提體菩提作業(yè)。三者總別。別依于總�？倲z別故。方順經(jīng)宗。言真則稱性者。約體用二利。此唯是自利之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分有在不在。今妄盡稱真故無(wú)在無(wú)不在。云于一切處而得菩提。若依總別。總既含別。故有下句應(yīng)則隨機(jī)感而即形。故無(wú)不在。廣如出現(xiàn)菩提章說(shuō)。疏示正覺業(yè)者。揀上真成而即體之應(yīng)故一多自在。此別示菩提而具八相。二三四業(yè)。皆轉(zhuǎn)法輪。相而初一說(shuō)實(shí)通于諸乘。二唯說(shuō)一實(shí)。三一音隨類頓具諸法。故論云種種。疏說(shuō)實(shí)諦業(yè)下四諦之義。如其本品。上求佛智。亦說(shuō)知斷證修。故知為通不可局小。疏論經(jīng)具之者。彼經(jīng)云現(xiàn)諸佛境界大神通智力是也。今經(jīng)神通屬下。故亦義兼疏以神通力念念成佛。猶屬前業(yè)。此為說(shuō)法所依之身。故舉之耳。疏以佛生處必非五難者。必非三涂北洲長(zhǎng)壽故。前后雖是約時(shí)。亦約必?zé)o余二容有非是處故言彼彼勝處者除難處竟于三洲中唯取閻浮。閻浮為勝。堪受化故。百億非一故云彼彼。疏以一極無(wú)二之菩提者。三者正也。菩提云覺也。此是能證其一極無(wú)二釋經(jīng)一字揀異二乘。故名為一。揀異菩薩故復(fù)云極。出現(xiàn)品菩提章云。菩薩應(yīng)如是知。成等正覺同于菩提。一相無(wú)相。復(fù)云。菩提無(wú)相無(wú)非相。無(wú)一無(wú)種種。所以疏云一極之菩提。疏契差別之性凈涅槃?wù)�。性凈涅槃即是所證。二無(wú)我理本寂滅。故名為涅槃。言差別者。釋經(jīng)一切法界。謂即是差別。而性凈故。經(jīng)云即涅槃相。即相之性方為凈性。契通能所。能所契合真菩提故。言則不復(fù)更滅者。暗引凈名彌勒章中證成上義。彼經(jīng)云。一切眾生即涅槃相。不復(fù)更滅。在義可知。出現(xiàn)品中更當(dāng)廣說(shuō)。上即是證。疏說(shuō)此證下躡上釋教化義。唯將佛所證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生也。即佛教證。疏四。以一音下此業(yè)一音頓演。故名種種。一音之義前疏已明。下復(fù)廣說(shuō)。言稱機(jī)故者。釋經(jīng)令歡喜言稱機(jī)故喜。疏不斷佛種業(yè)者�；�化不絕故。此業(yè)廣如出現(xiàn)涅槃?wù)�。明疏法輪�?fù)住業(yè)者。疏文有三。初正釋經(jīng)。二前即下雙結(jié)五六。三對(duì)實(shí)下釋名。今初。大智慧即唯一事實(shí)者。法華經(jīng)云。究竟至于一切地智。又云。唯此一事實(shí)。余二則非真。言即是佛智者出體。經(jīng)云。說(shuō)佛智慧故諸佛出于世。能生下釋智地義。地有二義。一者能生。于一佛乘分別說(shuō)三故。二者終。歸究竟至于一切智地故。開示眾生如來(lái)知見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚深無(wú)量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門難解難入。又彼經(jīng)云。舍利弗。諸佛隨宜說(shuō)法意趣難解。所以者何。我以無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞。演說(shuō)諸法。即隨機(jī)無(wú)量也。廣如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二雙結(jié)五六意。顯此經(jīng)包含。疏對(duì)實(shí)下第三釋名。以復(fù)住字難了故。謂教法住持名之為住。實(shí)則常住。對(duì)實(shí)施權(quán)故有復(fù)言。疏七以法智下疏文有二。先依本論釋。后依智論釋。今初言顯自在所依者。即是三通則知經(jīng)云自在變化。下正顯自在之用。于中先顯三通。以含自在之意。由法智通下方釋自在。束其三通成無(wú)住道可知。疏又依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十二彌陀四十八者。并如彼經(jīng)�？址辈灰�。疏亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因說(shuō)七地一切菩提分法。于念念中皆悉圓滿。解脫月便問(wèn)。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏答。于十地中皆能滿足菩提分法。七地最勝下說(shuō)諸地滿相。云菩薩于初地中緣一切佛法愿求故。滿足菩提分法。即其文也。言彰自勤行者結(jié)也。故論云。一常勤修習(xí)無(wú)量行故。常辨無(wú)間無(wú)量辨橫廣可知。疏論云。盡者示現(xiàn)。不斷盡者不斷。是無(wú)盡統(tǒng)攝無(wú)盡之法令無(wú)有余。名為盡耳。疏初句為總。十愿皆是為眾生故者。此段略有三門。一總別分別門。二廣略分別門。略以三轉(zhuǎn)攝前九故。三五無(wú)量界分別門。即為三段。今初總別略有三義。一者語(yǔ)總。如十地十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六相中總。三者意總。如此中說(shuō)。意為眾生故。疏后三轉(zhuǎn)下即廣略門。以世界是眾生依報(bào)。虛空是世界所依故。合為世間法界。是法可知。涅槃即所證法。佛出現(xiàn)即教化法。如出現(xiàn)品。以無(wú)量緣方出現(xiàn)故。故三皆法。其如來(lái)智是智亦可知心所緣者。意通能所緣。佛智所入成上能入之智。故皆智轉(zhuǎn)。疏而言轉(zhuǎn)者。別釋轉(zhuǎn)字以略攝廣。名展轉(zhuǎn)者可知。而言轉(zhuǎn)亦無(wú)盡者。所攝之九復(fù)能攝故。故轉(zhuǎn)生無(wú)盡。疏又十中前四下。五無(wú)量界所攝門。然依瑜伽五界者。一即眾生界。二世界。三法界。四調(diào)伏界。五調(diào)伏加行界。無(wú)虛空界。今者虛空合后二界。是智論意。若依瑜伽既除虛空。即以心所緣界攝調(diào)伏界。余四調(diào)伏加行。即方便也�；�生法者。名調(diào)伏界。度生法者。名調(diào)伏方便界。疏先反顯者。假設(shè)界盡愿盡。疏故下順明下正明界無(wú)盡。故成愿無(wú)盡。于中二意。先別出同之所以。后故十盡句下以論成前。前中言前之十愿不出此者。且總相明一一愿皆云廣大如法界究竟如虛空等。若別說(shuō)者。眾生即第五所度世界。即第六所知。第七所凈。虛空即前第六中十方無(wú)量。此四界皆第十愿中三法界。即知一切法界既為化生法。亦即第二第三愿。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷菩薩行。五佛出現(xiàn)界。即不離一毛端處示成正覺。六如來(lái)智。即約佛境界大智慧力。是大智慧地等七心所緣界。即第八愿平等一緣。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界即涅槃相。亦是第四二利六相為所入故。此十句下全是論文。由生界等無(wú)有盡故。諸佛以愿利益不休。第二行校量

疏。十心為起行依者。論經(jīng)但有二心。謂調(diào)順心柔軟心。論云調(diào)順心者。彼諸善根中得自在勝故。謂欲起即起。故名自在。論云柔軟心者。得勝樂(lè)行故。謂內(nèi)證適神心無(wú)剛強(qiáng)故。今有十心故。對(duì)下十行治瑜伽十障。與論小異。疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同者。謂信施慚愧余多義同。六即聞藏。標(biāo)章云。聞?wù)f多知故。五同于念。九同于持。十供養(yǎng)中財(cái)供同施。法供同辯。七了世法。即多聞中義。慈悲二行亦是聞中知緣起義。既言多同有不同者。不會(huì)無(wú)失。亦余處經(jīng)已出體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下論云等者。以論先釋十行后方始收束料揀故。云下論言盡是障地凈法者。下文當(dāng)釋。今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對(duì)治一障。疏前三是行意樂(lè)故名為心者。先釋義后引論證。亦是下論。然就通論。十皆是心亦皆名行。故此十種名行校量。于中分別。前三是行方便心。論云深心故。疏以意樂(lè)釋心。言地持同此者。彼云前三名為心凈。后七名行方便凈。疏五約二利。即就行分別。言信及無(wú)疲是自利行等者。論主次第釋前七云。于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他行。所謂慈悲。能安隱他與樂(lè)心故。舍者。以財(cái)攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸經(jīng)論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文雖顯。次第相參故。疏摘出二行以為自利。余為利他。疏后三攝護(hù)前七者。問(wèn)直爾信等自能離過(guò)。何用慚愧護(hù)令離惡。答若無(wú)慚愧終不起信。斷于不信如是一切。故說(shuō)慚愧。以為能護(hù)。由離障故七皆不著。疏后一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝令成行者。為行供養(yǎng)攝令起信等故。論云三者。修行彼垢清凈依止行。供養(yǎng)諸佛。攝信等善根故。二由供養(yǎng)得二種身故。令信等得二身果故。論云。是中有二種供養(yǎng)。故得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬重。利益不空故。二者調(diào)柔心。自性善根成就樂(lè)行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論自性善疏并結(jié)有六者。結(jié)文是疏科經(jīng)論主不科。但云此菩提所攝本行。入有六種勝。是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故云并結(jié)有六。所以論取結(jié)者。結(jié)中有果同前五故。若爾結(jié)中有因。何不對(duì)之初立三因。答以被中間五果隔越故。然皆信為句首。疏以易見故不牒經(jīng)

疏。三不雜染勝者。論唯有標(biāo)名下便以經(jīng)帖合。謂證真下疏先通釋。后以即邊下別釋無(wú)中邊言遠(yuǎn)公釋有二義。一約染凈事法辨。二約有無(wú)法理辨。今初。然論經(jīng)云無(wú)中邊。此公云。生死此邊。涅槃彼邊。圣道為中。今觀生死本性不有。即無(wú)此邊。涅槃如故。亦無(wú)彼邊。兩邊既無(wú)圣道亦寂。無(wú)有中間。二約有無(wú)法理辨。云有為此邊。無(wú)為彼邊。非有非無(wú)說(shuō)以為中。有即非有故無(wú)此邊。無(wú)即非無(wú)故無(wú)彼邊。兩邊盡泯中間亦亡。故無(wú)中間。然此二釋約法小異。義旨皆同。二邊中道三法皆立。以為所遣。以性空遣二邊。相待遣中道。今之所釋略有二異。一者中邊語(yǔ)通則有無(wú)染凈。一異斷常。生死涅槃。若離若合。皆是二邊。中隨二邊亦有多義。二者以中遣邊以邊遣中。待絕雙亡故皆本無(wú)余。如前說(shuō)。疏亦是三輪化益者。智地意業(yè)。說(shuō)即口業(yè)。力即身業(yè)。身威力故。第二雙起慈悲。疏前中三觀即為三段。下疏文有二。先明三觀。后即為方便義。前中即是唯識(shí)。真樂(lè)本有失而不知。妄若本空得而不覺。三段中初即真樂(lè)本有。二即妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性凈涅槃。下釋云三祇方得者。方始契故。故得言證涅槃之樂(lè)樂(lè)中精極。故云最上。殊勝無(wú)加故曰第一。有大義利故名為義。今疏下文約所證釋。二即具足生死之苦。疏但失真樂(lè)下明為方便。于中二。初立理顯過(guò)。后正明所起。前中言已為可愍者。則顯后后深于前。前但失樂(lè)而可慈愍之。更具諸苦故須拯拔。況復(fù)雙迷于彼二法。迷謬顛倒苦處計(jì)樂(lè)。樂(lè)處計(jì)苦。故增妄苦難反真樂(lè)。云反本無(wú)期。后由初觀故下別明所起可知。先總標(biāo)起念者。菩薩乘前信解佛法。故念法甚深。以甚深故眾生失之。以失深樂(lè)故可憐愍疏一寂靜甚深者。然論一時(shí)列其九名。后方重釋。釋初云寂靜者。離妄計(jì)實(shí)有故。妄計(jì)正取故。疏離二句釋之。以初句為順釋寂靜。從自是妄計(jì)下以下句反釋寂靜下引中論證上二義。即第二卷第十三行品。初小乘有問(wèn)云。如佛經(jīng)所說(shuō)。虛誑妄取相。諸行妄取故。是名為虛誑。謂第一實(shí)者。即是涅槃。虛誑妄計(jì)即是虛妄之相。何得言一切皆空故。龍樹以此偈答上半正答。既無(wú)所取即是空義。下半為釋前偈佛說(shuō)虛誑妄取。正是說(shuō)空。若不空者不名妄取。應(yīng)名真實(shí)故。今但用上半證今論中妄計(jì)正取。疏此一遮詮顯二是表。又第一離妄。第二顯法體。是故論云法義定故。疏謂一心體寂等者。即起信論意。彼論立義分云。摩訶衍者�？傉f(shuō)有二種。一者法。二者義故今論云法義定故。彼論釋法云。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相即示摩訶衍體故是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。釋曰。今疏云一心即總攝二門言體寂者。正取前是心真如相。即是摩訶衍體。順經(jīng)寂滅故。言二門亦寂者。二門即是解釋分中。然此立義分中。向所引法已有二門。則真如門示一心體。生滅門中總示三大。然彼論中釋云。所言義者。即體大相大用大。今欲明于立義分中已具二門故。說(shuō)二門已為義也。是總心中之所以故。故明三大但是生滅門義。二門之義義則寬矣。三大二門前來(lái)頻引。疏三治妄分別障等者。此三釋有多門。如下六地。遠(yuǎn)公云。分別即是妄想。心體相即分別所起事相。取舍即依分別取舍。順境貪求故愿取。違境厭背故愿舍。亦可約三性說(shuō)。分別即遍計(jì)所執(zhí)�？谧g為分別性故。相即依他起。取舍即取圓成之真。今治三性之執(zhí)。成三無(wú)性故。為三解脫門。略無(wú)甚深之言。三云空甚深。四無(wú)相甚深。五無(wú)愿甚深。疏六明離雜染觀者。下有三觀治三道障。此治證道障。即得真證道。窮終妄想緣智名為雜染。真智殊彼故名為離。以無(wú)所得而為方便。名真方便。亦兼顯方便道及后不住。即為四道。疏即不住道者。自利大心不住生死。利他廣心不住涅槃。論經(jīng)但云如是無(wú)上。而論釋義。即是今疏第二具足諸苦觀。疏然十二緣下問(wèn)答顯意。問(wèn)意可知。從業(yè)惑苦因下答有二意。此是以因從果名苦故。六地中盡屬苦樹。二又二流動(dòng)下業(yè)惑是行。行是五陰。體即苦故。動(dòng)即有苦。引起信證。即三細(xì)之初云一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺故心動(dòng)。說(shuō)名為業(yè)。覺則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。釋曰。今疏意云。細(xì)中之細(xì)尚當(dāng)相是苦。何況粗者。遠(yuǎn)公亦云。苦過(guò)重故偏舉疏前中分二下疏文有三。初科為二故。論主下引證為二。三欲顯前三下出為二所以。曲有二意。一依因果分前三為因。識(shí)有二義。為因?qū)偾�。為果屬后。故前三竟。猶言后十者。識(shí)為果故。二亦顯下。復(fù)是一意。亦通妨故。來(lái)謂有問(wèn)言。前三是因因在一處。后十之中愛取有因那與果同。故有此意為揀唯識(shí)。唯識(shí)論云。十因二果定不同世。前七次三或同或異。若二三七各定同世。二即生老死。三即愛等七即前七。今前二三屬于過(guò)去次七及八屬于現(xiàn)在。即前七支。不定同世。故云許異世故。若遠(yuǎn)公通愛等為因。云以彼增長(zhǎng)未來(lái)苦果故與果同。若爾前三何不從后說(shuō)為苦耶。答云。過(guò)去已起因果定故。雖有此通。故今疏云非獨(dú)因果要分為二。欲顯前七可分二故。疏約果結(jié)苦者。此釋論主明其結(jié)過(guò)。與后十支同處解釋。通意可知。疏總云。邪見下疏文分二。先釋邪見。后釋心墮。前中先正明后引證。今初。邪見有二。一粗二細(xì)。粗則撥無(wú)因果。細(xì)則理外推求。粗亦名別。細(xì)亦名通。通則通諸煩惱。今是通是細(xì)非別非粗。疏涅槃亦云下第二引證。即三十五迦葉菩薩品。因說(shuō)隨自意等三種語(yǔ)故。文云。善男子。如來(lái)或時(shí)為一法故說(shuō)無(wú)量法。如經(jīng)中說(shuō)。一切梵行因善知識(shí)。則已攝盡。如我所說(shuō)一切惡行邪見為因。一切惡行因雖無(wú)量。若說(shuō)邪見則已攝盡。釋曰。惡行通于一切業(yè)惑。故云一切煩惱邪見攝盡。疏本在其中云何名墮下。第二釋心墮言。亦通妨難。上即難詞。煩惱無(wú)始何有初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時(shí)。從此有二義下。答有二義。初義易了。謂于一身身心澄靜念慮瞥生。即名為墮。二約迷真下正通無(wú)煩惱之難。真是所迷。妄是能迷。既有能迷義如墮耳。故妄與真皆無(wú)始也。言相依無(wú)性者。雙遺真妄。言相依者。依真起妄。因妄說(shuō)真。若無(wú)能迷所迷不立。安得有真。依真有妄故妄無(wú)性。依妄說(shuō)真真豈定有。故云相依無(wú)性。則能所俱空。從若定有真下反成真義離妄。說(shuō)真定性有故事外真故。若爾已下躡跡起難。難上相依無(wú)性之義。同妄無(wú)性應(yīng)可斷故。從妄必可斷下答。上約下異難令可斷。今約不一答。真叵斷如波與濕。雖互相依。波則可滅濕性不壞。不一不異真妄俱成。此是一意。從不空之真下復(fù)是一意。上依空之真則同于妄。不空真性非對(duì)妄論。即此空有非一非異。方為微妙之真。恐難無(wú)窮。故下結(jié)云但空妄執(zhí)自見真源。分別不亡。皆成妄惑。謂如復(fù)禮法師有遣問(wèn)云。真法性本凈。妄念何由起。許妄從真生。此妄安可止無(wú)初則無(wú)末。有終應(yīng)有始。無(wú)始而有終。長(zhǎng)懷懵斯理。愿為開秘密析之出生死今疏末句正示秘密故。應(yīng)總酬其問(wèn)云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似。從來(lái)未曾悟故。說(shuō)妄無(wú)始。知妄本自真。方是常恒理。分別心未亡。何由出生死。然疏文之中理已具矣。但云無(wú)始而有于長(zhǎng)懷懵斯理者。則法相事而例難之。今云有妄即真。則同無(wú)終始。若分別說(shuō)應(yīng)有四句。真理則無(wú)終無(wú)始妄念則無(wú)始有終。真智則無(wú)終有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無(wú)終始。既無(wú)終始亦復(fù)無(wú)有無(wú)始無(wú)終唯亡言絕想�？蓵�(huì)斯玄

疏。故論總云下上取義總科。此下第二引論為證。然論前別列九邪見竟。重復(fù)牒釋云。是中蔽意邪見。憍慢邪見。愛念邪見。此三邪見依法義妄計(jì)如是次第。是故疏言論總云也。從斯則下疏釋論。乃有二義。初義意云。法上妄計(jì)故有蔽意。義上妄計(jì)故有后二。即為次第。從亦可下是第二意。則以一法二義三妄計(jì)而為次第。下疏偏用初意消文。故云次二迷義

疏。初一句是蔽意。邪見等者。疏文有五。一指經(jīng)立名。經(jīng)云無(wú)明覆翳。二此依迷法者。即論總示其體。三謂無(wú)明下疏雙釋經(jīng)論之意。四所言法者。下引起信論釋蔽意言。以論經(jīng)云無(wú)明癡暗蔽我意識(shí)故。五此無(wú)明下結(jié)成根本無(wú)明。故諸經(jīng)論皆言無(wú)明無(wú)因老死無(wú)果。唯有無(wú)明橫從空起。不可復(fù)源。六地云不了第一義諦故名無(wú)明。若依起信。即是根本不覺。亦是自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)有其染心也

疏。次二迷義通四住惑者。一見一切處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。上無(wú)明住地即當(dāng)?shù)谖�。一五通三界二三四即如次辨欲色無(wú)色。此上總是惑體。二由前癡故。下釋迷義。因緣生法離我我所。今由有我故立我所。我所即法。疏三愛念邪見者未得悕欲說(shuō)之為念。已得深著說(shuō)之為愛。其渴鹿喻未得悕欲。其網(wǎng)魚喻已得之愛。而言如今之愛支者。過(guò)去無(wú)明亦有如今之愛取。故疏行諂誑下疏文有二。先總釋。二由上內(nèi)計(jì)下躡前生起。論經(jīng)無(wú)慳則唯二過(guò)。今加一慳。故第二中有二過(guò)合成三過(guò)

疏。一初句下釋第四邪見。諂謂為罔冒他故。矯設(shè)異儀險(xiǎn)曲為性。能障不諂教誨為業(yè)。謂諂曲者。為罔冒他曲順時(shí)宜。矯設(shè)方便為取他意或藏己失不任師友正教誨故。誑謂為獲利譽(yù)矯現(xiàn)有德。詭詐為性。能障不矯邪命為業(yè)。謂矯誑者。心懷異謀多現(xiàn)不實(shí)邪命事故。釋曰。以上論文明知此二皆虛似實(shí)。然此二惑俱以貪癡一分為體

疏。由嫉他身下釋經(jīng)恒造諸趣受生因緣。然論經(jīng)無(wú)慳而云常懷嫉妒而作后身生處因緣。論釋云。妒者于身起邪行故。嫉者嫉于資財(cái)?shù)�。是故生生之處墮卑賤中。形貌鄙陋資生不足。釋曰。今但以慳對(duì)嫉以嫉對(duì)妒。配屬分明。然嫉與妒有通有局。若玉篇云。忌賢曰嫉。忌色曰妒。忌色即是身過(guò)。今嫉于財(cái)卻參慳義。故案經(jīng)釋。然論釋意此二招于別報(bào)。故經(jīng)云后身生處因緣。今言諸趣受生因緣。言含總報(bào)

疏。次三明行中下疏文有十。一此句總標(biāo)。二初貪恚下別出三中初句經(jīng)至積集諸業(yè)日夜增長(zhǎng)。三由前下躡前追求總釋三句。四此句總明下別舉初句。五故六地下引例釋由惑起業(yè)。然彼但躡無(wú)明。今通貪等。通別有異。六亦是行俱無(wú)明者。再釋貪等。前釋舉于發(fā)業(yè)無(wú)明在于行前。今與正發(fā)業(yè)時(shí)。所有諸惑皆名無(wú)明。覆蔽于業(yè)不知過(guò)故。七諸業(yè)非一下釋余經(jīng)文。八然集業(yè)下牒論解釋。于中三。初躡經(jīng)文生起論意。謂經(jīng)云三毒起業(yè)。而論云受諸受時(shí)者。因受生毒故次故論下正引論文。后謂樂(lè)受下疏釋論意。九然愚癡下揀法同異。十次二句下釋別二句

疏。即內(nèi)心思業(yè)為煩惱風(fēng)動(dòng)者。此略釋經(jīng)。然經(jīng)云心通相而說(shuō)。亦是舉于所依心王。今云思業(yè)別舉業(yè)體。以論經(jīng)云吹罪心火故舉思業(yè)。次謂于怨恨下論釋。其中此思之始及此思之終。是疏釋論。余皆論文。疏思通諸惡下釋妨

疏。明所引識(shí)支等。疏文有三。初標(biāo)名示體。此依能所引生明之。如十藏品及六地廣說(shuō)。二以其識(shí)支下出經(jīng)論意。通因果義。次下當(dāng)明。今取前三為因。故取識(shí)種。三心意識(shí)三下釋文。于中四。一釋心意識(shí)名言如前釋者。即問(wèn)明品。言意識(shí)通余四種者。識(shí)即前六識(shí)。是六處種。六識(shí)必含于觸受。是觸受種除上四外。皆名色種。故云通四。二誰(shuí)能起下釋起字。無(wú)記非因者。但招別報(bào)不招總報(bào)。故如九地說(shuō)。三善業(yè)云何下釋用四流之義。四若爾下解妨。先問(wèn)。后理實(shí)下答。有法有喻并如六地所明。言諸經(jīng)論者�？傊阜且晃ㄗR(shí)論具二。以業(yè)種為增上緣。識(shí)種為親因緣。今此經(jīng)中即說(shuō)識(shí)。識(shí)受六道身為種。如中論云。眾生癡所覆。為后造三行。以有此行故識(shí)受六道身。即以業(yè)為因耳