大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十二卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

十地品第二十六(盡加所為畢)

疏。初來意等者。文分為五。一總明答問可知。二夫功不下。立理明次。前因后果義次第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故為賢終。親證十如故名圣位。先賢后圣亦次第故。三前是教道者。辯定法門。即九種教證中地前地中相對。言證前三心者。謂直深大悲三菩提心。三賢別增此中齊證。四故無性下。引論證成。前為此因即第三論具云。此聞熏習(xí)種子下中上品應(yīng)知亦是法身種子。與阿賴耶相違。非阿賴耶所攝。是出世間最凈法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已作一切有漏惡業(yè)根壞對治。又能隨順奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得亦法身攝。釋論中云。雖是世間者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其通別。一會一品來意。即通晉經(jīng)闕十定品。重會普光故十地他化中說十一品。則會品意趣別也

疏。約處名他化等者。分三。初釋天名。二表所入下顯表法。三不處化樂下通妨。二中二。先釋他化自在。后釋第六天義。前中三。一約二智。二約事理。三約自他。今初證如無心若自不化。后得起用如他為化

疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。然事理相望互為自他。泯如不自化。存如他為化。言非即離者。自他既別如事理非即。他化自受如二非離。然其通有四句。一存理泯事猶根本證如。二存事泯理如后得觀法。三俱存如齊照。四俱泯。如兩亡既事理互為自他。則亦應(yīng)言他人無心我為彼化。而自望他是他之化故。但云他化。又應(yīng)唯就證如之上亦有自他。一于境無心唯能證智。如他無心我為他化。即存自泯他。二絕能證智唯有如故。如自無心他為我化。即存他泯自。三不壞能所俱無執(zhí)故。故云都無所得即俱存義。四取都無所得即俱泯義

疏。因他受用而有所作非自事故者。三約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有二。一約見他受用身。土名而有所作。非自受用之自事故。二者大悲為首一向利他。非由自已而有其事。二自他下明自他相作義。如第八地十身相作。經(jīng)云。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身。作國土身。眾生身。業(yè)報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。若令眾生身作國土身菩提身等。亦有以他作他。今但取自他相作之義。然自作他如自身。無作他作自。如令他化作樂具。又自作他如為他化作樂具。他作自如他為己化作樂具。故云自他相作皆自在故

疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是欲界之頂鄰梵天故。色界梵天即是離欲。如于佛位。今明十地如在第六希欲。將升鄰極證故

疏。三約法下。就法釋名。分二。一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解本名。后釋別目。今初本業(yè)有三義。一持。二生。三成。本論開為四義。住持為二故。一生者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因果。又以因望果始起名生。終滿名成。又為因名生。為緣名住。故第三名住。住亦住處。故龍樹十住毗婆沙云。十皆住處。名之為地。又因滿分相應(yīng)不退。名之為住。住即不動義故。初地云以不動相應(yīng)故。四持者。通望因果如彼初地。能持自他一切功德。復(fù)持二地乃至佛果所有功德。若無初地余不成故。若合住持但是三義。則同本業(yè)為功德依。地能持故能持為持。所持為住。住亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行佛智而成十地。則佛智為能持。如下經(jīng)說。十山十德皆依于海。海喻佛智。若望不修十地不得成佛。則佛智功德皆是所持。十地能持。今約此義下會唯識義唯識云與所修行為勝依持故。闕生果義。本論云生成佛智。佛智已含因果。論及經(jīng)中皆詺此地智為佛智故。況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故

疏。有別行下。二釋異名。名十住經(jīng)。即藏中大十住經(jīng)。以古譯十地為十住故。十故毗婆沙亦是十地。言仁王兼明者。有住地二字。言入理般若者。入者證也揀于地前。未證真理所有般若不得名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。二者安住不動

疏。三宗趣下。疏文有三。先正明宗趣。二別示體性。三問答料揀。疏�？傆卸�義者。前義以行布為宗。圓融為趣。然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即所證故。智即第三。斷即第四。修行即五六。寄位即七九。證及修行共為第八。其撮要宗不出上九。亦含在總中

疏。后別中下。疏文有三。一正明十義。二以義收束。三結(jié)成宗趣。今初一約本唯是果海者。此義即示說分齊中。論經(jīng)云。我但說一分。論解云。是地所攝亦有二種。一因分。二果分。說者為解釋。一分者是因分。以于果分為一分故。然因果二言略有二意。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等并為因分。此復(fù)二義。一以修證相對則方便造修為因分。息修契實為果分。二以詮表相對。則以寄法顯地為因分。真實證智為果分。二約究竟佛果。對普賢因。說義通一部。謂此證智冥同果海為果分。地相之因同普賢因便為因分。然論唯前意就究竟果說。乃是古德義。取論意疏存二義。故云雖通一部此品正明

疏。二約所證者。約已出障故云離垢

疏。三約智中亦通方便者。正唯二智。以后九方便即后得故。初地方便未是地故。如欲入二地起于十心。是住初地后得智中進(jìn)修十心。所謂正直心。柔軟心�？澳�。調(diào)伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿即入二地。二地入三地等皆準(zhǔn)此知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行位故。今言亦通者。后九方便望于本地。雖是后得望起后地為方便故。初地加行在十地會。明非回向位。故屬初地則此會中。亦有未入地行之方便也

疏。四約所斷。謂離二障種現(xiàn)。一者分別。謂邪師邪教及邪思惟。生入初地時便能永斷。二者俱生。生而便有此于修道地地斷之。此又二種。一者現(xiàn)行。二者種子。若俱生所知種現(xiàn)地地斷之。若煩惱現(xiàn)行亦地地斷。俱生煩惱種子直至金剛無間道斷

疏。五約所修者。所修正約行時故。禪道品等起行各別

疏。六所成者。唯成四故

疏。七約寄位行者。下論名為別地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法等。故十地說行略有四別。一十地差別行。如第五門。二約三學(xué)行。如第六門。三約二利行。如第八門三道品行故。四約十度行。即如此門。然十度行曲復(fù)有三。初別地門如今文。二約增勝門。則初地成檀。二地成二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加智。十度即圓。謂前已得后不失故。三約圓修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯地差故言各一

疏。八者約法有其三德者。若遠(yuǎn)公云。宗趣者何。若就經(jīng)本義要唯有三。一所說教道之行。二所顯證道。三所表地法。言所說者。一切地前因分之行隨相造修�？梢匝哉f故曰所說。言所顯者。一切地中果分行德舍修契實離相離言。但可寄彼因分修相。顯標(biāo)真德故說斯德以為所顯。言所表者。向雖顯德意不在事。為欲寄彼諸佛菩薩離相凈證。表彰地法以為所表。良以地法眾生自實。情倒謬解處而不覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄辯真在理難彰。故寄凈證以表法也。若就論說宗要有四。一是所釋經(jīng)本言教。二是所成教道之行。三是所顯離言證道。四是所表地之法體。今疏就約經(jīng)中加不住道成真德故略無地法。地法即是所證十如。及與果海之所攝故既不別釋。經(jīng)論不同故不存于論之四釋

疏。九約寄乘者。謂初地明施。復(fù)顯人王即是人乘。二地十善生天是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初三為人天乘。四地初斷俱生身見。觀于道品同須陀洹。五地四諦理終寄阿羅漢。六地觀緣寄于緣覺。七地一切菩提分法方便涉有故。寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既是一乘故不云寄

疏。十撮要者。本分當(dāng)明

疏。于此十中下第二以義收束不出圓融行布。如二中所證十如。若約十如各異即行布門。若約一如無二。如十如之德各互相收即圓融門。三中約十親證淺深之異即行布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。八中三德隨地不同即行布門。以教同證并皆無住即是圓融。十中六決定不出證智等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離言故。若說圓融未免于言。言地地別宗者。如初地以施為宗。二地以戒為宗。余非不修不成宗故

疏。別論其趣不異總?cè)ふ�。第三結(jié)成宗趣也。上十別宗初明相異分二不同。后圓融融之十皆具二。一一行布為宗。則圓融為趣。若具二為宗。則一一皆成佛為趣

疏。論其體下。第二示體性也。于中亦二。先別示十體。后以總收別。今初然解上十宗體可例知。但有開合取舍之異耳

疏。六取光明三昧即證入體者。上說如智合明但雙舉能所證法。今以人就法正明三昧。剛藏以如如智合如如理云正相應(yīng)故

疏。收此十體下。第二以總收別者。言配屬可知。十中初一即離言體。二三四六皆克實體。五七八九十皆總含體

疏。問何為地前下第三問答料揀。先問深淺。后答明欲唯顯一乘。有標(biāo)征釋。釋中有六。一示三一之相。二若俱下反舉非理。三故于地前下順答其難。四故虛空下引證。五故剛藏下結(jié)深。六以文成立四中。引四文證。一鳥跡即示說分齊中。二大海是地影像中。三即第一經(jīng)云菩薩住于一地具攝一切諸地功德。四文文之內(nèi)即說分中辯并如下說。五結(jié)深如下明

疏。又此一會下。六以文成立。于中二。初標(biāo)。由無方便及進(jìn)趣故。知攝前后。故為甚深。后所以下釋。于中四。初正明。二若爾下解妨。三若別立下反舉立過。四十地甚深下結(jié)酬

疏。第四釋文下。然下用論小異于古。謂論先具牒經(jīng)文。后以論釋。遠(yuǎn)公先委釋經(jīng)后復(fù)釋論。后人多取遠(yuǎn)公釋論之文。不觀前文釋經(jīng)之處。故多闕略。今皆對會二處釋文為一異也。二昔人或釋經(jīng)竟后牒論釋�；驈�(fù)牒論而后釋論。今則經(jīng)中易者則直用論為疏釋之。或令義顯加一兩字。若經(jīng)文難則先釋經(jīng)后引論釋。若論難者先牒論文后方疏釋�；蛳热≌撘庖越饨�(jīng)文。后引論證。為二異也。三晉經(jīng)論經(jīng)及今唐本三經(jīng)。不同賢首釋。晉遠(yuǎn)公釋論后人但取以釋今經(jīng)。若不善會時有差失。今同則不明。異則通會。為三異也。四古德隨難釋論而不具用意。令經(jīng)論相對而講故。無論本釋經(jīng)不盡。后人則多牒論。又不委釋論。語既難對。于論本講之尤難。今則嘆易皆牒。難者則釋。設(shè)有不引彼論易了故。有論無論講皆無滯。為四異也。已知文意次正釋文

疏。文分二。先總科判。后隨文釋。前中若準(zhǔn)遠(yuǎn)公。就經(jīng)分判有其二義。一寄人顯德。二就法分別。初中復(fù)二。一約化主。二約助化。此二各具體相用三。化主三者。佛成正覺顯證法體。次七日思惟以彰德相。下論云。思惟因緣顯不共法故。后金剛藏入三昧下彰其德用。二就金剛藏助化三者。初入三昧顯證法體。諸佛同加顯德勝相故。下諸佛相與贊嘆。乃能入是大乘三昧。起分已下是其德用。釋曰。此上各三深有所以。以非釋法故略不明。今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍論依經(jīng)科。后為四十八下。依論約義科。前中又二。先正科判。后明次第。前中復(fù)二。先前后襵疊科。從后襵之則有三重。若從前數(shù)應(yīng)為四段。一此界說地。二結(jié)通十方。三菩薩證成。四偈頌總攝

疏。前中或總為一下。二增數(shù)展轉(zhuǎn)科。欲明此十須知論中初地八分。謂一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。下文開合多涉此八

疏。言加分已去皆是流通者。以己之德流彼信地說為流通。若約顯法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當(dāng)明

疏�；驗樗姆终�。具列應(yīng)云。一序分。二法說顯地分。三約喻顯地分。四流通分。言教證準(zhǔn)前者。若約教道即正宗開二。已如上列。若約證道即流通開出。應(yīng)云一序分。二正宗分。三法說流通分。四喻說流通分。然下釋文但就教道故。疏但云于正說中

疏�；驗槲宸终�。亦準(zhǔn)約教道就序分二。一序分為遠(yuǎn)序。二三昧。加起此三為近序。后三同前四中

疏�；驗榱�分者。即于前五分合初二序為一由致。聞法說顯地以為三分。若立名者。一起化由致分。二略說贊勝分。三彰地超言分。四廣明修相分。五寄喻顯德分。六德成證實分。然其義意下文廣明。今當(dāng)略釋。故于疏中皆有一句。如初分云為生物信者。佛法大海信為能入。初分顯六成就明信可知。三昧分信其親證。起分信其將說。第二分云起眾樂欲者。示體舉名。贊是三世諸佛同說故生樂欲。第三令生正解者。剛藏令知心地無我。令聞空中風(fēng)畫之相。示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉(zhuǎn)修習(xí)之相。復(fù)示分齊義。說二大同不同相超言絕慮故生正解。第四分令起行可知。第五分言顯德者。說于四喻顯教證德。寶珠大海顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯德。第六分言德成證實感化斯現(xiàn)者。此段意籠下文結(jié)說證成地利益。故菩薩證成即是證實�，F(xiàn)瑞證成即感化斯現(xiàn)余如下說

疏。或分為七者。于中二先正科合。論入中后二為說通十地故

疏。后問論云下。解妨難。先難。后答于中五。一反詰以成。謂十地皆說何以初地偏受說名。二故知下。正示通義。五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名說。三若以論云下。引例反成。論主既云初地所攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不通應(yīng)獨為初地入定。不應(yīng)通舉十地名體。三家五請應(yīng)唯請初。前六既通七通何爽。四是知八中下。結(jié)示正義。后一即校量勝分。五又下說下。重遮外難�？钟须y云。下文論云已說請分自此已下正說初地。明知說局。從既有初地說分下。是疏通難以論例釋初地有說地地有說。復(fù)應(yīng)更有難云。若許說通則此一品唯有九分無四十八。亦應(yīng)答云。隨地別科有四十八。十地通說為九無失

疏�；蜷_為八分者。謂說分分二。云七說分八地利益分

疏。或為九分者。即于前八說分中。開應(yīng)云七法說分八喻說分九利益分。疏或為十分。初為十地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈攝則現(xiàn)瑞證成。結(jié)通十方。皆屬地利益攝

疏。此十次第有下。第二生起次第。先標(biāo)三章。說即教道。證即證道。三即合二。后初之一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相顯寂者。剛藏三昧顯證深寂。令亡情相知心無我悟于地智本寂默故。疏。寄修相以表德者。此言有二。一通。二別。別則七為修相。八為表德。通則可知

疏。或為四十八下。第二依論約義科。于中二。先正科。后問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。十地法門初地所攝八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。二地即第四論。論云如是說證正位。依出世間道。因清凈戒說第二菩薩離垢地。此清凈戒有二種。一發(fā)起凈。二自體凈。三地即第五論。論云依第三明地差別有四。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。四地即第六論。論云第四焰慧地。依彼凈三昧聞持如實智中顯示此地差別有四分。一清凈對治修行增長因分。二清凈分。三對治修行增長分。四彼果分。五地即第七論。論云第五地中。分別有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地即第八論。論云如五地中三分。差別一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地亦如是。應(yīng)知轉(zhuǎn)勝。十地即第九論。論云第七地中。有五種相差別一樂無作行對治。二彼障對治。三雙行差別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第十論。論云八地中有七種相差別。一總明方便集作地分。二得凈忍分。三得勝行分。四凈佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。九地即第十一論。論云九地中有四分差別。一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四說成就。十地即第十二論。論云菩薩九地中。以作凈佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四十八分。今疏從類例不次。而引對論可知

疏。問初第八中前七下。第二問答料揀。于中有二問答。初問論科通局。后問初不說戒下。釋通外難。前中先問后答。答中二。先訶問非以文難義故。后豈不下示正可知

疏。次正釋文中言雖有四事下。疏文有三。初引論解局意。二而不言下出論局意。三若以下將論義通

疏。以是初時下。疏文有三。初略釋勝義。二論經(jīng)別行下會今無二七之言。三且依論下正征釋初勝。前初有多云且依論。于中有四重征釋。一明初七不說義為思惟故于中先依論釋。后因者下。以疏釋論。引法華中然彼以智慧為所說。此為能說。小異大意是同。故下論釋眾疑何因何緣。論云為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。即其義也

疏。論云本為下。第二征釋思不說意可知

疏。論云何故顯已法樂下。第三征釋受樂之意。成上為利眾生。非己自要受樂

疏。何故唯行因緣行下。第四征釋唯因緣意。前段及此俱是論文。從謂窮智究竟下。疏釋論于中二。先順論文釋其通相審法觀察。又因緣下。明唯約所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文

疏。若以欲頂下二難成勝義。于中三。初取意征起。二引論正釋。三謂機(jī)感下疏釋論文。于中二釋。一物機(jī)為感佛應(yīng)為果。二又色界下。一向就機(jī)能感果報釋。下引二經(jīng)皆明他化能感勝果。若唯約下。反成后義。則前正說義。言失所表者。失地智無心等故。則前正說對下顯勝。后將欲頂難對上顯勝故。獨第六得名處勝

疏。眾勝五科中。初文分三。一揀大異小。二揀尊異卑。三揀新異舊。并可知

疏。二嘆德略明中。言證佛所證即是如來者。此明是等覺菩薩故。即十定品意。舉其十對。以是義故則名為佛。以是義故即名菩薩。恐繁不引

疏。七中若順三乘者。今依瑜伽論釋中明。已見上文。疏五標(biāo)法主中文有三節(jié)。第一釋菩薩說。從謂彼同類而能爾故。疏。釋疏菩薩眾多下。第二釋金剛義。上句義生。次何故下皆是論文。后此釋下疏釋論。但釋利義堅義文顯。疏下釋藏義下。第三釋藏。然含攝名藏。前已總釋。今將金剛問藏。從此問意下。疏釋問意。次而論下生起后答。藏即名堅下。論文。謂如樹下

疏。釋言就能藏名藏者。金剛即藏。持業(yè)釋也。從又如懷孕下。論文從此謂子孕下。疏釋。所藏名藏。即有財釋也。從論下廣釋合下。論文從此之一合下。疏釋論。然能藏即地智。所藏即因果。俱有堅及生長故得通合。余可思準(zhǔn)。第二三昧分。疏文有四。一釋文。二會論。三出體。四入意。今初

疏。照二無我證如名慧者。照理即根本智。照事即后得智。此二通十地故。能破見惑。局初地證智。謂分別隨眠。及無明言通于十地。地地斷二愚。離所知故。亦以上二智別對二惑�；燮埔娀蟆Ｖ菙酂o明

疏。一揀異凡小者。地前為凡不破惑故。不證理故。不得稱大。二乘為小。二乘見道現(xiàn)在前時。唯斷煩惱。唯照生空故。二能斷下。當(dāng)相辯大

疏。論經(jīng)下。第二會論。則光明即智者。光明乃從喻得名。全喻智慧即雙含體用。言同唯識第九四定者。四定已見第六回向。出現(xiàn)更廣。然論釋云。一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。即知大乘之言通體用矣。即今大字

疏。然其體性下。出三昧體。三合為體非獨定也

疏。所以入者下。第四入意。言二即以此義顯非證不說者論文。唯有上語。此即取意為第二義耳。然非思量境。直就法體顯其離言。非證不說約人就法。言余四如十住者。三示法體故。四觀機(jī)審法故。五上受佛加故。六下為物軌故。其三昧是法體。即次下論文

疏。加分有六。初辯加所因可知

疏。二能加佛現(xiàn)等者。疏文有二。一略消經(jīng)文。二上二三下。依論解釋五段。釋文于中分二。先合解。二三同顯多故。后別釋第四。前中四。一標(biāo)舉顯多。二若爾何以下。釋成多義先舉論。謂無量下疏釋。三若爾但趣舉下。釋成十字。四何要顯此多下。釋多所以

疏。何要同名加下。第二別釋第四段。先問意云。若顯多佛。何不說一切異名佛加。豈不更多。故論有二答。初意中二。先舉論。然論文有三。初標(biāo)本愿。二何故如來下。釋愿所以。三本行菩薩時下。出愿相。從此中論意下

疏。釋論于中。先順文釋。后以義釋。前中二。先釋論第三愿相后所以同者下。釋論第二出愿所以。然上論文顯示多佛故。此三昧是法體者。此言稍略。合云顯示多佛同依此三昧法體故。此明佛得三昧同于菩薩故。疏云為顯菩薩所得法體同于多佛。反釋論文。從人異道同下。結(jié)成同意故。諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏。從回向顯皆名金剛幢等

疏。若以義取下。第二義釋前明諸佛本愿。今顯遮那本愿引下經(jīng)證。即是次文雙辯加定因緣中文。彼既主佛愿加則其愿相同多佛也。第二意可知。然結(jié)云前就法理者。證金剛智名皆同故。此就化儀者。謂化儀誘物故。言踴悅者。非金剛體有此悅也。約化儀中二義故悅。一約自行。諸佛證窮金剛之智名金剛藏。我入此定上造佛境是故悅也。二約利他。我入此定將演斯法恐物未知。今佛自說與己名同。眾知金剛藏同佛所證。言必信受故踴悅也

疏。第三同贊得定

疏。第四雙辯加定下。疏文有四。一略囑經(jīng)文。二料揀通局。三彰冥顯加異。四定其因數(shù)。疏初之一事下。第二料揀通局。然其論文但有前二。無現(xiàn)威自智。論釋已具。疏文今先連引論云。彼佛先作是愿。今復(fù)自加。后余佛加故。云盧舍那佛本愿力故加。疏離開。論以釋二因。則以論文后余佛加為后加相。今主佛愿為后加因細(xì)尋可知

疏。若約得定下。第三彰冥顯加異。所以辯此者。由古人以初伴加為顯加相。后之三因唯是加因。則因與加別為因義成。今既后三皆通定因。今已得定。那言非正加相。加相在后故有此義明加有二。一則冥加。在于定前加令得定。二則顯加。要得定后方堪受加故

疏。是則定因下。第四定其因數(shù)。伴佛之加唯是定因故。加因闕一足前得定還成四因。故上云贊其得定顯有加因。于中三。初正明。二所以第三會下。引例成立。三故不可下。結(jié)彈古人。初文可知。二中凡言又亦皆是重義。上已有一下方言又。若初伴佛是其加相。主佛本愿初是加因。何得言又亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦是定因故云又耳

疏。故不可下。第三結(jié)彈古人。先直非。后若此已下。出其所以。成后復(fù)重疏。余如第三會辯者。彼處廣顯差當(dāng)故略敘少分。一者十住中古人以初一為定因。后三轉(zhuǎn)為加因。亦非是定因。二者前自問云。加之與定何先何后。若先定后加則不應(yīng)言汝能入是三昧。此是諸佛共加于汝。若先加后定則不應(yīng)在三昧分。后又散心不能受加。古人通云加定一時故

疏。前難云為因不成不同俱有因義。加定可分故。示正義云。加有二種。謂冥加在前顯居定后等。故云余如彼疏

疏。第五明加所為等者。然論有二問云何故加。復(fù)云何加。以復(fù)云何加。是征加相。下文重征故。此不釋。疏。義雖兼通者。以自利中有善能說法。利他中有習(xí)無漏法。則是互有。今通云從多。多有二義。一句多。二如善說法。亦通二利。今取自利之能故。故分二利。略有四門。一就行體。六度等行以為自利。四攝等行以為利他。二就行益。六度四等成之在己皆名自利。勸人修起盡名利他。三約修。說自他二利。自分所成可用化人皆名利他。勝進(jìn)分中一切行德修之未熟未任化他。唯可自習(xí)名為自利。如下第九地法師方便中說。四就義門以分自他。諸行皆同一體互相助成。自利門說皆成自利利他門說。無不利他。今就第四故云兼通從多說耳。文有二十句。分二。初十依自利。后十依利他。前中二。初直釋經(jīng)文。二通會本末。前中又二。初釋總。二釋別。總中二。初會二經(jīng)同異可知。二正釋經(jīng)文。二初總標(biāo)三義可知。二別釋三義。分三。初所被機(jī)中。言被何等機(jī)者征也。二釋經(jīng)一切菩薩。先舉論可知。從此通二類下

疏。釋然其分位。略有二種。一信二證。趣證方便決定名信。正得云證。若大位以分地前名信。地上名證。故下論云。已入初地非信地攝。即疏初意。若通相說地前地上。皆有未得名信。已得名證。今此菩薩為信非證。即疏后意。于后意中。疏文有二。先標(biāo)舉立理可知。后以攝論中下。引證于中二。先引攝論。意言之義。已見上文。即是意識依名言分別故。是地地加行非正證也。通四位者。五位之中唯除究竟耳。后下釋所入下。引當(dāng)論證

疏。二嘆能被法中二。初征可知。二釋中。三謂標(biāo)釋結(jié)初標(biāo)可知。釋中此明十地法體等者。是疏釋論。然道有二義。一即證道當(dāng)相名道。二道即因義。即疏中意

疏。既是佛因下

疏。釋經(jīng)文。佛法有二義故。一是佛因法。二是佛所證法。同證如故。從心言路絕釋不思議。謂言語道斷心行處滅故。前文已具。然遠(yuǎn)公云。嘆勝之辭也。據(jù)法望情名不思議。以其法外本無情故。其義云何。情相之興原由妄想。妄想故便有相生。以依相故復(fù)起心想。隨名取實即是覺觀。依此覺觀便起言說。既言說已復(fù)起心想。取所說法此即言語以之為道。心以為行。于是心想熾然不息。今契法實滅除妄想。相即不生相不生故。立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺觀不起。覺觀不起故言說隨亡。言說亡故不復(fù)依言取于所說不取說故。言語道斷心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情心言不及。故不思議。今就情望法故不可思議。釋曰。言雖繁重亦有理在

疏。二說能證下。即釋經(jīng)光明字。先舉論可知。從此謂下。疏釋論。于中二。初正釋可知。后地法雖多下結(jié)成。于中又二。先結(jié)成論意。謂地法無量門不出能所二智。故將此二以釋光明為至當(dāng)也

疏。見智雖廣下。結(jié)成于疏。謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故云正宜。解深密下證成。此釋要當(dāng)緣總法者。萬法雖異一智以貫故云總法。隨事相差名為別法。故與疏釋義理合也。言見智雖廣者。略示一二。般若論見即是智。揀于比智故云見也。揀于眼見故云智也。又遠(yuǎn)公云。俱是一智隨義立名見智。是解得證。是行解有始終。見始智終。推求名見。決斷稱智。行有始終。得始證終。法顯在心名之為得。心冥合如說以為證。上之二解雖各有理不如前解。契合論文故云正宜。以其二義遍攝諸法故。三結(jié)可知

疏。三中說此何益下。即釋令入智地之經(jīng)。于中三。初征起總標(biāo)。二引論釋。中二。初解令入。又二先引論證。后此中信樂下。疏釋論。若準(zhǔn)遠(yuǎn)公云信樂得證皆是入義。信樂入始。得證入終。于證決定名信。信增名樂。得證如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解所入。三上說能所下。結(jié)歸總意可知

疏。此九種入下。是疏解釋。先科為四。愿樂即是地前

疏。近地方便下。通妨。謂別九入依總開出以總詺別。皆帶入言。即入約證地前未證何得屬入。究竟非因豈為地智。故云近地方便等通前愿樂。后勝進(jìn)下。通后究竟

疏。言九入者下。別釋九入全是論文。若有疏釋自當(dāng)指出。初一全是論文。二思義入者。然思慧二句后句思成。此句正思。思必依義云思義入。從方便者下。是疏釋論。會就經(jīng)文。疏。彼彼即是下。疏釋。疏修通二利下通妨。謂既言前十自利。那明善說通意可知

疏。五證入者。從言平等下。即疏釋論。此入是道正證真如。故唯識論通達(dá)位頌云。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。釋論曰。若時菩薩于所緣境無分別智都無所得者。不取種種戲論相。故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智。與真如平等平等俱離能取所取相故。能取所取俱是分別。有所得心戲論相故。解曰。此即總釋偈意。言俱離能取所取相者。謂能證智及所證如。俱無二取。又上言不取者。離于能取。種種相者。離于所取。余可思準(zhǔn)。一次論云。有義此智二分俱無所取能取相故。二有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者。應(yīng)色等智名聲等智。若無見分應(yīng)不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦是能緣故。應(yīng)許此定有見分釋曰。即破前師之義。先破無相。謂如智之上無真如之相而能緣。如色等智上無聲等相應(yīng)緣聲等。后破無見中。言勿真如性亦是能緣者。同無見分而能緣故。三次彼論云。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別。說非無取。非取全無。釋曰。說無相取下。即瑜伽七十三文。既無相分何名緣彼。彼論次答云。雖無相分而可說此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應(yīng)爾。變而緣者。便非親證。如后得智應(yīng)有分別。故應(yīng)許此見有相無。釋曰。謂此緣真如智。挾帶真如之體相起。故名所緣。非帶相分影像而起。名緣于如不離如故。釋曰。上之三師。彼論以后義為正。依今經(jīng)宗應(yīng)雙取前二。有即俱有能所宛然。無即俱無能所斯寂。此二無礙方名證如。然今疏文先釋平等。從二我下。釋善清凈。釋平等中。但觀上來所引唯識居然易了。若細(xì)委配。言平等者。即無分別智。將論就經(jīng)。論中平等即是經(jīng)中無分別義。從無分別智正證真如下。釋無分別稱平等所以。即唯識中平等平等。疏二我分別隨眠不生名善清凈者。釋論善清凈言。論意正明見道時中清凈。今疏先釋清凈。后重解見道得名。言二我者。即人我法我。二我為本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識云。煩惱障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我薩迦耶見而為上首。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸煩惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。能障涅槃名煩惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑為四十。上二界各除嗔有七十二。為百一十二。并是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修道之中欲界唯六。上二界除嗔各五為十。故修有十六。見修合辯有一百二十八。論曰。所知障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。釋曰。見疑已下。辯出頭數(shù)與煩惱障同。煩惱障粗有多品類。二乘所斷唯是不善有覆性故以數(shù)未顯。今所知障細(xì)無品類。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數(shù)。又顯法執(zhí)無明唯一住地?zé)�惱。即是四住地攝故不顯數(shù)。言慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有為無為。言無顛倒性者。謂真如理。由處此境令智不生。前則煩惱即障。今所知之障。然二障別義本在我法兩字。故二我言即二障。言分別隨眠者。分別揀于俱生。謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠揀于現(xiàn)行。即是種子由上二不生故名清凈。故唯識云。如是二障分別起者。見所斷攝。任運(yùn)起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷永斷二種。唯是圣道能伏二現(xiàn)行。通有漏道。釋曰。今是大乘復(fù)是斷道。異于地前伏及與二乘名善清凈。疏。最初照理立見道名者。此釋上論見道時中。故唯識云。加行無間此智生時。體會真如名通達(dá)位。初照理故亦名見道。釋曰。此是彼論釋位名也。此智者即無分別智。體者通也。會者達(dá)也。照理名見。見即是道。而言初者。此應(yīng)有難。若照理名見。二地已上豈不照理。故今釋云。此最初故以此受名。余隨別義。此言時中即真見道中故。唯識云。真見道者。謂即所說無分別智實證二空所顯真理。實斷分別二障隨眠。釋曰。既真見實斷明是真見道中。二見道義次下當(dāng)說

疏。六不放逸入等者。初舉論說世法不染

疏。會經(jīng)文言修道者。唯識頌曰。無得不思議是出世間智舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依。釋論曰。菩薩從前見道起已。為斷余障證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智離能所取故。說無得及不思議�；螂x戲論說為無得。妙用難測名不思議。釋曰。此釋偈初句言余障者。即俱生二障。故今論云一切煩惱障。以所知障亦以煩惱為能障故。任運(yùn)而起不由分別故名俱生。此上辯立修意斷俱生惑故。從復(fù)數(shù)修下。出所修法體。離能所取下。辯修之德。即釋論偈無得不思議言。論有二釋。初遠(yuǎn)離所取名為無得。遠(yuǎn)離能取名不思議。上唯就體釋。下約體用對明。疏。故世法不染者。以經(jīng)帖論。既離煩惱即世法不染。即唯識論是出世間智也。釋論云。分別是世間。無分別智斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名�；虺鍪烂�依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。釋曰。言余智者后得智也

疏。七地地轉(zhuǎn)入中此明修道下。故疏釋論文先釋地地轉(zhuǎn)入以地非一故。言離障者。即是十障。如本分明。言證理者。即證十真如。如第八回向下說分中隨地別說。從于地地中下。釋凈善根義。于中二。前明正地善根凈。后論復(fù)有下。明加行善根凈。亦即唯識第三句意。論云。數(shù)修此故舍二粗重二障種子。立粗重名性無堪任。違細(xì)輕故令彼永滅。故說為舍此即總意疏。于地地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二故有二十愚。若兼等覺有二十二愚。今約十地故說二十。下說分中亦皆別說今當(dāng)略示。初地斷二愚者。一執(zhí)著我法愚是惑。二惡趣雜染愚是業(yè)。二地二者。一微細(xì)誤犯愚。二種種惡起愚。三地二者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純作意向涅槃愚。六地二者。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚。二相多現(xiàn)行愚。七地二者。一細(xì)相現(xiàn)行愚。二純作意求無相愚。八地二者。一于無相作加行愚。二于相自在愚。九地二者。一于無量所說法無量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二悟入微細(xì)秘密愚。至說分中地地之初各辯其相。然唯識此后更有二愚。障于佛地位。謂一于一切所知境極微細(xì)著愚。即是此中第二智障二極微細(xì)礙愚。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種

疏。即大盡分下。疏釋論。入如來十種秘密者。經(jīng)云。又入如來秘密處。所謂身秘密。語秘密。心秘密。時非時秘密。授菩薩記秘密。攝眾生秘密。種種乘秘密。一切眾生根行秘密。業(yè)所作秘密。得菩薩記秘密。如是等皆如實知。疏。故嘆凈名云下引證。即問疾品文殊嘆也。經(jīng)云。爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者。難為詶對。深達(dá)實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛秘藏?zé)o不得入。降伏眾魔游戲神通。其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會本末中。二初會末歸本可知

疏。后明本末無礙等。以六相圓融者。然遠(yuǎn)公四門解釋。一立意。為破定執(zhí)。二立依。依初地行例釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色中同時具足有苦無常等諸法義集為一色為總相。無常色等為別相。無常等上皆有色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門約體同異成前二門。以彼異相苦無常等體不相雜。是故隨彼差別多色得攝為一故。取攝為成以彼異相苦無常等義不同故。一色隨之分成多色。故名為壞非實成壞。如色既爾。即色無常為總亦然。謂色無�？酂o�？諢o常等別余四例知。余同相亦然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總有七門。一總彰大意。二標(biāo)舉顯通。三彰其立意。四列名略釋。五總以喻明。六舉例遍釋。七指廣在余。今初謂欲六相圓融令本末無礙故。從本起末即前直釋經(jīng)文。中依根本入開為九入。根本無別于中說九故。云無別之別。言次攝末歸本者。即向會末歸本門九入為別。會歸根本。言非根本入有此差別者。別而無別