大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第四十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。后如是一一下釋此第三段疏文有三。初正釋。二從無數(shù)下卻釋前二段中增數(shù)之相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。香等十事為能成體。故得定通。言不全通于蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如以香為宮殿則有楯等。香為光明何有楯等。況燈光明為能成。類前亦成蓋等。以燈光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云不全通于蓋等。以能成中有燈光明。所成之中復(fù)有燈光明。故略舉燈光以示無楯等。例且如香河。河里如何安前楯等。明知總相則有別相。或無思之可見。疏此為入空之方便者。真空非得而無不得故。疏欲顯隨相離相無前后故者。釋上正用前意也。欲將離相無得導(dǎo)前隨相之有故。言義兼于后者。前意是結(jié)前。此意是生后。亦不住于離相故。疏準(zhǔn)大般若下。例釋無得為方便。如清凈歷一切法則以清凈為方便也。若云無生即云行般若波羅蜜時(shí)。知一切法無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳鼻舌身意無生等。今此猶是略舉能入方便廣更有多故。復(fù)有等言。等取無依無作清凈不增不減不垢不凈不可取不可見不可動(dòng)不可壞等。疏謂事法既虛下分二。初總釋。次業(yè)空故下。別釋。此有二意。一正以緣生即空破權(quán)小見。顯業(yè)不能為因招果。果亦不能為果酬因。二兼破外道因中有果等。彼計(jì)因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。成酪之后亦有于乳。故曰果中有因疏若約觀心者。上約法理通境及智。今約觀心。但一是非有即名為寂。亦無心于事理。方稱為寂。不失于照故名為用。不取用相即用常寂。疏此與初句但事理之異者。初句約理無入而入。今約事上無入能入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。疏大般若云下。引此文者揀義不同。謂般若意卻是即用而寂。同上須彌山頂偈云無見即是見。能見一切法。于法若有見。是則無所見此偈則先正后反。大般若則先反后正。今此中意明理不礙事故意別也。疏末句不有能所見者。以文言不有于法。法通能所見也。何以得知法是能所見。以下句云悉知見故。即同金剛?cè)鐏硐ぶ�悉見。疏待對假言故皆不可得者。出絕事理之意。一相待門。謂待事說理。待理說事。如因長有短短不可得等。二云假言者諸法寂滅本絕名言。今云事理皆假名耳。故皆雙絕。上是疏家釋成。下句經(jīng)自釋成。疏良以事虛下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相即門。是三義中無礙義也。廣如上說。疏上四句下�？�?cè)谇八摹Ｑ杂形丛鴵p者。法即是空非法滅空。故有未始存者即空之有。有相虛故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存則空顯。今由兩亡故非隱顯。言存沒同時(shí)者�？詹坏K有故存。有不礙空故沒。然隱顯皆就理明存沒。并約事說。亦影略耳。疏四句镕融下。總結(jié)。此則非唯離前隨相。亦離離相真無礙也。真實(shí)際也。疏因緣故有者。然通相說�？傆兴牧x。一緣生故有。二無性故空。三緣生故空。四無性故有。今但取因緣二句。謂法從緣生安得言無。二從緣無性故名為空。上二即空有二門。從因緣故不有者。即明中道亦從因緣。謂既緣有。有即不有。既從緣空空即不空。合前二句即亦空亦有。四門之理皆從因緣。后因緣故流轉(zhuǎn)下。辨生死涅槃亦皆因緣。乃至一切下。結(jié)例上。所明義略舉綱要耳。疏故中論云下。引證皆從因緣。然論此偈前有一偈云。因緣所生法我說即是空。亦為是假名亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。前偈亦得證前四句成三觀義。而后偈釋于前偈故但引之。而論略結(jié)云是故一切法無不是空者。亦合云未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是假者。又是故一切法無不是中者。今此但取一切法從緣之義耳。疏有為緣生下通妨。妨云。涅槃云我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若一切法從緣生者則知無常是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常虛空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣。何言為無為法皆從因緣。故今答云從緣有二。一從緣生有無常義。二約緣顯何得非緣。故說佛性了因所了。豈非因緣生。此是一義。次云因有有為下相待門。釋待于有為即從緣義。復(fù)云又形奪相盡者。要待形奪相盡故。真無為亦是從緣。疏論云若見因緣法則為能見佛者。上偈及此皆四諦品。下句云見苦集滅道亦可證第二句。疏尚無有二何況有五者。結(jié)彈五性。疏以業(yè)攝報(bào)等者。以經(jīng)但云業(yè)境。今業(yè)攝報(bào)故有因果。境必對心故有內(nèi)外。疏六即事顯理而不壞事者。有為事也。無為理也。事能顯理故。云于有為界示無為法。事即是理故不壞事。若壞于事成斷滅故。下句反此可知。疏若滅壞有為下。反成上二。是以若約相即下。結(jié)成正義。于中略有數(shù)門。一相即門。二若約無礙下。即相成門。又云而非理而非事。即不相是門。即是事理無礙十門中六門。謂真理即事門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。真理非事門。事法非理門。又前有形奪相盡。即真理奪事門。事能隱理門。通辨無礙即事遍于理。理遍于事也。八門非異不相是。二門非一故。疏結(jié)云為與無為體非一異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五回向。疏初三可知者。余即經(jīng)五也。一懺悔。二禮敬三勸請。四隨喜。五回向�；叵蛟诤�。然昔有別章六門分別。一說多少。二釋名。三出體。四釋相。五明益。六問答。今并具之但略出體。總分為三初明開合即彼多少。二釋名辨相。三料揀含余別門。今初。初為八行。言離垢慧菩薩所問經(jīng)者。唯一卷經(jīng)。大旨如常可知。二或合禮贊俱是所依懺悔故。三或略供養(yǎng)即但為六。供養(yǎng)亦屬佛故。四或但為五。以回向發(fā)愿但總別之異者。二俱是愿。回向是總。發(fā)愿是別。是別發(fā)故。言如十住毗婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。即今晨朝懺悔。是第五發(fā)愿。即涅槃經(jīng)阇王發(fā)愿后人安之。五今文依此則同上有五。六或但有三即智論第七也。若依善戒即合為二。以禮贊是懺所依依人德故�；叵驍z愿亦攝隨喜勸請。故結(jié)云隨時(shí)廣略。又隨時(shí)者看臨其時(shí)應(yīng)用廣略。然晝夜三時(shí)不宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋名辨相。四事即為四段。今初釋懺悔。先釋名懺悔二字古有二釋。今疏即天臺釋。亦通漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵云懺磨。此云請忍�；诩创朔健ｓw是惡作。厭先過失求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是六釋。合二即是依主。此上釋名。二云除惡業(yè)障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然懺有二即辨相也。疏如方等者。經(jīng)中令先嚴(yán)凈道場。香泥涂地及室內(nèi)外。作圓壇彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設(shè)肴饍盡心力。須新衣鞋履。無新洗故。出入脫著令無參雜。七日長齋日三時(shí)洗浴。初日供養(yǎng)僧隨意多少。別請一明了內(nèi)外律者。為師受二十四戒及陀羅尼咒。對師說罪。要月八日十五日當(dāng)以七日為一期此不可減。若能更進(jìn)隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式。旋繞一百二十匝。卻坐思惟等廣如經(jīng)說。佛名經(jīng)常所見聞。疏如凈名說。即優(yōu)波離章。波離白佛。憶念昔時(shí)者。有二比丘犯律行以為恥不敢問佛。來謂我言我等犯律誠以為恥不敢問佛。愿解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時(shí)維摩詰來謂我言。唯優(yōu)波離無重增此二比丘罪。當(dāng)直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間。如佛所說心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)不在外亦不在中間。如其心然罪垢亦然。諸法亦然不出于如如。優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復(fù)如是。唯優(yōu)波離妄想是垢。無妄想是凈。取我是垢。不取我是凈。顛倒是垢不顛倒是凈。一切法如夢如焰。如水中月。如鏡中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀經(jīng)初令晝夜六時(shí)對十方佛普賢菩薩。遍懺六根即事懺也。復(fù)令觀心。令此空慧與心相應(yīng)即是理懺。如前釋毗盧遮那。已引經(jīng)竟。今時(shí)常用一切業(yè)障海皆從妄想生等。即彼經(jīng)后總偈。皆事理雙明隨好品意。至下當(dāng)明。疏言禮敬者。此牒第二行經(jīng)。除我慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是三藏意。后三疏以義加。略無釋名以易知故。然三恭敬禮云五輪著地者。離垢慧經(jīng)云。一一發(fā)愿初總愿云我今五輪于佛作禮。為斷五道離于五蓋。愿諸眾生常得安住不壞五通具足五眼。愿我右膝著地之時(shí)。令諸眾生得正覺道。愿我左膝著地之時(shí)。令諸眾生于外道法不起邪見。悉得安立正覺道中。愿我右手著地之時(shí)。猶如世尊坐金剛座。右手指地震動(dòng)現(xiàn)瑞證大菩提。我今亦爾共諸眾生同證覺道愿我左手著地之時(shí)。令諸眾生離諸外道。難調(diào)伏者以四攝法。而攝取之令入正道。愿我首頂著地之時(shí)。令諸眾生離憍慢心。悉得成就無見頂相。余義可思。疏言勸請者此牒第三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復(fù)加請佛住世者。如十住毗婆沙亦請住世云。十方一切佛現(xiàn)在成道者。我請轉(zhuǎn)法輪安樂諸眾生。十方一切佛若欲舍壽命。我今頭面禮勸請令久住。疏占察經(jīng)等者。經(jīng)具五懺悔。勸請?jiān)莆ㄔ甘�方一切菩薩。未成正覺者愿速成正覺。已成正覺者愿常住世。轉(zhuǎn)正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次句因聞法故下。即經(jīng)自辯勸請成益。了相作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜者此明第四行也。為慶下釋先明行名。二除嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十住婆沙。婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生。去來今所有習(xí)學(xué)三乘人。具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示隨喜成益。釋上平等善根功德。初引大品即第十七。次引法華即第六經(jīng)。隨喜功德品第十八。爾時(shí)彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華經(jīng)隨喜者。為得幾所福而說偈言。世尊滅度后其有聞是經(jīng)。若能隨喜者為得幾所福。經(jīng)答文廣今當(dāng)略引。謂有人于會中聞是法華經(jīng)。隨喜已從法會出。至于余處轉(zhuǎn)為人說。是第二人聞已復(fù)轉(zhuǎn)為第三人說。如是展轉(zhuǎn)至第五十。其第五十善男子善女人所得功德今當(dāng)說之。若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求福一一眾生。與滿閻浮金銀琉璃。[王*車]璖碼瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣。比第五十人聞法華經(jīng)。隨喜功德百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能知。下結(jié)云何況最初于會中聞而隨喜者。釋曰。此顯功德多。從此據(jù)隨喜如來權(quán)實(shí)功德者。疏出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。言權(quán)實(shí)功德者。即是法華經(jīng)。故經(jīng)云此法華經(jīng)開方便門(也)示真實(shí)相(實(shí)也)如來智慧甚深無量(實(shí)也)其智慧門難解難入(權(quán)也)于一佛乘分別說三從實(shí)開權(quán)也。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。會三歸一會權(quán)歸實(shí)也。世尊法久后要當(dāng)說真實(shí)實(shí)也。佛以方便力示以三乘教權(quán)也。二十八品三周之文。但顯如來權(quán)實(shí)知見。昔人云此華不有則已有則華實(shí)雙含。此經(jīng)不說則已說則權(quán)實(shí)雙辨。明知法華不出權(quán)實(shí)功德耳。既窮終極唱難信難解。今能隨喜故德難量。最初聞人近獲六根清凈。遠(yuǎn)則速成佛果故云其福更多。疏然佛是除罪勝緣下。第三料揀。于中曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨果報(bào)。三約教下約教揀定。言可思者如前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之耳。三通權(quán)小。四是始教順空義故。五是終教通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。八通終教同教一乘故。后三合成圓教。八是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但禮心佛十重重?zé)o盡故。下經(jīng)云一毛孔中悉明見不思議數(shù)無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱贊窮盡未來一切劫。一如來所供養(yǎng)具其數(shù)無量等眾生等。又普賢行云。于一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞。法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等。若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉。余之七門可以思準(zhǔn)。不入斯觀徒自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。依佛地經(jīng)論。此十八種華藏品中已具列釋。今經(jīng)文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重依彼經(jīng)論牒經(jīng)配屬。論云經(jīng)曰。薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無邊世界(此上顯色圓滿)無量方所妙飾間列(形色圓滿)周圓無際其量難測(分量圓滿)超過三界所行之處(方所圓滿)勝出世間善根所起(因圓滿也)最極自在凈識為相(果圓滿也)如來所都(主圓滿)諸大菩薩眾所共云集(輔翼圓滿)無量天龍人非人等常所翼從(眷屬圓滿)廣大法味喜樂所持(住持圓滿)作諸眾生一切義利(事業(yè)圓滿)滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢(攝益圓滿)遠(yuǎn)離眾魔(無畏圓滿)過諸莊嚴(yán)如來莊嚴(yán)之所依處(依處圓滿)大念慧行以為游路(即路圓滿)大止妙觀以為一乘(乘圓滿也)大空無相無愿解脫為所入門(門圓滿也)無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶華王眾所建立(依持圓滿)大宮殿中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛凈土由十八圓滿凈事故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結(jié)云如是十八圓滿即此圓滿。所莊嚴(yán)宮殿名佛凈土。佛住如是大宮殿中說此契經(jīng)。釋曰下隨疏釋依今經(jīng)。次釋義即彼論廣釋之文。疏今初先舉時(shí)辨處下。于此總中數(shù)多者。佛所莊嚴(yán)廣大剎。等于一切微塵數(shù)故。其中已有圓滿之相。如方處間列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。凈識所現(xiàn)者唯佛窮故。謂賴耶凈識現(xiàn)于自受用土。第七凈識現(xiàn)他受用土。余五凈識現(xiàn)變化土。唯佛窮者八識轉(zhuǎn)智唯佛窮故。登地分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏初辨因滿下�？偯�。初句亦總下別。別有五句亦總亦別即清凈業(yè)行所流所引。亦總下中自利行業(yè)親招為所流。利他行業(yè)與物為緣。故云所引故釋云隨業(yè)現(xiàn)故此業(yè)即所化者業(yè)。以菩薩眾生之業(yè)為因。親感他受用變化之土。如來利他為增上緣。隨他眾生之業(yè)成。故云引也泉能成池名為所流。鑿池引水水名所引。正同于世界品引生公義行。致凈土非造之也。造于土者眾生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別之言。于中三初總明。二引論成立二因之義。三示二因之體。今初因緣親生曰流。增上緣疏為引。疏故佛地論下。第二引論成立二因之義。此中有三義。一唯立因緣此已含二法。一如來凈識。二無漏善合二為因。亦同多聞熏習(xí)。與阿賴耶中解性。合之為因也。然引論猶略。若具應(yīng)云謂大宮殿用出世間。無分別智后得智善根為因。而得生起非是無因。非大自在等而為其因。乃至云此用本來無分別智后得無漏善法種子。三無數(shù)劫修令增廣。為此凈土變現(xiàn)生因。此佛凈土如來識中。無漏善根為因而生。則具修生本有二法合為因緣也。二云有義但是增上緣生下。出所以云以外法故。謂以識生識可是因緣。外生凈土那是因緣。外土即為增上果故是增上緣。三云有義亦是因緣下。雙立。非謂但取因緣亦取增上。亦取因緣故云亦是親能生故出因緣義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因內(nèi)法熏習(xí)為因。明有因緣故。云不爾應(yīng)無因緣。無則非理。次云外法相望無因緣故者。正成上義將第一師義難第二師。汝已外法故唯增上緣外法。則不得立于因緣。今謂外假內(nèi)熏明有因緣。若爾內(nèi)熏其外既非自類何名因緣。境全心變即八識相分亦離心亦因緣矣。意以后義為正。四疏家斷取也兼顯是通二義。疏有云感報(bào)凈土以四塵種子而為正因下。出二因體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。言或以自利后得者。上言六度萬行則通二利。此依唯識別義。以利他后得為他受用變化土緣。故用自利后得為自受用土緣也。疏依此經(jīng)宗下。正異前文唯取自利為自受用緣故。二利之行同取他受用之土。從以皆是下。出互通所以故指如世界品。問明品賢首章中亦以明矣余可思準(zhǔn)。疏現(xiàn)作一切有情一切義利者。即佛地論文。但略其要。具足論云。如其凈土任持圓滿。作何事業(yè)(問也)作諸眾生一切義利(引經(jīng)文總答也)謂于此中能現(xiàn)作一切有情一切義利�；蛏�一切有情自作義利等。然十八圓滿皆初假問生起次引經(jīng)答。三以論釋又皆約宮殿上明。今之所明乃通說耳。以問易知故并不出。疏從初得佛下。即唯識論文。然論云相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜痢＝駸o變字乃是義釋謂雖復(fù)相續(xù)變化。不同他受用土前后改變。故不云變。言橫周法界云無際者。即唯識論前所引論后云周圓無際佛地經(jīng)中同佛地論。又云無際者。謂無長短等分齊相難測故。下說他受用并如世界品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地論云。最極自在凈識為相。疏三無量下。依持圓滿。疏文分三。初引佛地經(jīng)。二今文下釋文。三佛地經(jīng)唯據(jù)下。會佛地論。今初然彼論先問起云。如是凈土門既圓滿如余宮殿應(yīng)有所依故。次須說依持圓滿(問起)無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶華王眾所建立(舉經(jīng)答也)今疏引經(jīng)云為所依持者。以先無問后不引釋。故但結(jié)歸名耳。后會彼論于中有二。先出彼論意。以論廣釋但約華故。論云謂如地等依風(fēng)輪等�；蛉缡篱g宮殿依地。如是凈土無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶紅蓮華王眾所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶無量功德眾善所起。于眾寶中勝故名大。寶此紅蓮華于諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法。王是佛最勝善根所起故名為王。又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故名為眾。釋曰。此即唯據(jù)事也。以將功德莊嚴(yán)屬佛故。若將無量功德通理。則佛地亦有佛力任持故。疏云功德亦通事理。如來所都全同佛地經(jīng)。論釋曰。謂大宮殿諸佛世尊為主非余。以殊勝故唯屬世尊�；蛭▽偈雷鹱〕�?jǐn)z受非余所能故。疏輔翼圓滿佛地論云。如是凈土主既圓滿應(yīng)有輔翼主。必?cái)z受輔翼故輔翼之者。故彼經(jīng)云。諸大菩薩眾所云集。論云謂大宮殿有無數(shù)大菩薩僧所共云集。諸來朝者名為輔翼。既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓滿佛地經(jīng)云。無量天龍人非人等常行翼從。今文無此故以諸眾攝之。然皆菩薩化作示凈土不空。即彼論釋妨云。云何凈土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。答云凈識如是攝受變現(xiàn)。為嚴(yán)凈土故不相違(第一釋也)或?yàn)槌墒焖�化有情。示現(xiàn)如是變化種類(第二釋也)即阿彌陀經(jīng)云。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。論云或諸菩薩化作無量天龍等身。住凈土中供養(yǎng)佛故(第三釋也)或自化身為天龍等。翼從如來是故無過(第四釋也四義皆示不空爾)疏初明方所圓滿。此即標(biāo)名。論云。如是凈土分量圓滿為同三界。為不爾耶(問也)超過三界所行之處(答也)論釋云。謂大宮殿處所方域。超過三界所行之處。非如三界自地法愛執(zhí)為己有。所緣相應(yīng)二縛隨增是彼異熟及增上果。如是凈土非三界愛所執(zhí)受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過三界異熟果地。乃至云如是凈土。為三界同一處所。為各別耶(問也)有義。別有處說在凈居天。亦有處說在西方等。有義。同處凈土周圓無有邊際遍法界故。如實(shí)義者。實(shí)受用土周遍法界無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現(xiàn)者�；蛴性�色界凈居天上。或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其要兼取如實(shí)義耳。疏以三三昧為所入門者。即義引也。彼經(jīng)云空無相無愿解脫為所入門故。疏以經(jīng)配三門相言入不思議三昧。通該前后者。該前明空等為不思議三昧故。該后以三昧等為攝益故。疏三又此凈業(yè)下。辨攝益相。彼經(jīng)云。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢故。論云。謂于此中遠(yuǎn)離一切煩惱纏垢。如是及諸煩惱為諸纏垢。如是即名諸災(zāi)橫因。煩惱纏垢此中無故。所作災(zāi)橫此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現(xiàn)證得解脫無煩惱災(zāi)橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上凈業(yè)名為攝益。疏一者形相即形色圓滿者。彼論雙問云。如是凈土顯色圓滿形色云何。引經(jīng)答形色云無量方所妙飾間列。論釋云。謂大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者�；虻顭o量�；蛱師o量。妙慧為光。安布為飾。是故說名妙飾間列。釋曰。無量相貌間列即形色也。疏二無量光色即顯色者。彼經(jīng)云。最勝光曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無邊世間。論釋云。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴(yán)�；�?qū)殗?yán)故最勝光曜于此所。重且言七寶其實(shí)凈土無量妙寶綺飾莊嚴(yán)非世所識故。此經(jīng)云無量光色。又論釋放大光明等云。謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。彼經(jīng)有其二句。今經(jīng)云無量光色則已攝二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經(jīng)云過諸莊嚴(yán)如來莊嚴(yán)之所依處。論釋云。謂于此中佛所住處。勝過一切菩薩及余莊嚴(yán)住處。唯是如來妙飾莊嚴(yán)為所住處。由勝彼一切莊嚴(yán)住處。是故說名住處圓滿。疏中以超過一切菩薩下。即彼論文。經(jīng)顯處嚴(yán)在文極顯。疏亦可并前總標(biāo)通結(jié)上來十八圓滿等者。上來過去有二。未來有九。現(xiàn)在有三。但有十四下人寶中有五。事業(yè)分佛菩薩遂即重出。除余重出十八云何攝耶。今總標(biāo)文為主圓滿。以言佛土故。別中二十九句有十七圓滿。一莊嚴(yán)。二清凈。為因圓滿。佛地經(jīng)云。超出世間善根所生。今以清凈故為出世。以其莊嚴(yán)為所起嚴(yán)。萬善嚴(yán)故。三四事業(yè)平等妙好故。五即是路大念慧行為威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不動(dòng)。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災(zāi)橫之違故可愛也。十六照明。十七嚴(yán)好皆果最極清凈為其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第一皆依持。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶華王眾所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脫門為最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀為無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九無譬喻皆方所。以遍法界性不并真無比對故。經(jīng)旨多含略為此配未必要爾。故疏略示令如理思。疏大念慧行為所游路。即佛地經(jīng)文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具云。謂此中大念大慧及以大行。為所游履故名游路。是道異名。聞所成慧名為大念。聞已記持無離義故。思所成慧名為大慧。依理審思得決定故。修所成慧名為大行。由修習(xí)力緣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。彼所攝故履三妙慧。凈土往還故名游路。此說菩薩因三妙慧得入凈土故名游路。疏七念等者。尋常六念加念眾生耳。疏上辨佛業(yè)者。佛地經(jīng)但云作諸眾生一切義利。論先問云如是凈土。任持圓滿作何事業(yè)。即引向經(jīng)論云。謂于此中即能現(xiàn)作一切有情一切義利�；蛄钜磺杏星樽宰饕磺辛x利等。今經(jīng)上明一切諸佛于中成道故是佛業(yè)。今明菩薩常作佛事故是菩薩業(yè)。疏大止妙觀為所乘故者。即佛地經(jīng)文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘。故此二等運(yùn)故名乘。乘止與觀隨其所應(yīng)行前道路。疏無畏圓滿彼經(jīng)云。遠(yuǎn)離眾魔。論云謂以此中遠(yuǎn)離一切煩惱蘊(yùn)死及以天魔�；蛄钏�人遠(yuǎn)離四魔。如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經(jīng)文云。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文猶略。具云謂于此中大乘法味喜樂所持。食能令住住是持義。乃至云此凈土中諸佛后得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身命不斷壞故。長養(yǎng)善法故名為食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀為熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見實(shí)故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實(shí)。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂身語業(yè)者。俱舍云世別由業(yè)生思及思所作。思即是意業(yè)所作。謂身語故九地廣明。疏以即空故下。此有三義釋不壞因果。初同凈名色即是空非色滅空故。此約空觀。二不礙存故即假觀。三不壞假名說實(shí)相故。二義雙照為中道觀。疏俱空叵得。即上云有諍說生死。無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得。此約性空下約顯實(shí)。疏故楞伽云遠(yuǎn)離覺所覺前已引竟。疏文殊問云下。亦前已引。影公即中論疏。疏一無眾生離眾生垢故者。多同凈名即目連章中。凈名云。夫說法者當(dāng)如法說法。無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前后際斷故。釋曰。上四句我空故故疏取之。此四即金剛無我無人無眾生無壽者。今經(jīng)辨次不同二經(jīng)。皆明無定前后也。名亦小異。以作者當(dāng)我。以補(bǔ)特伽羅當(dāng)人。若釋義者人我等相十行已具�？罩�所以亦如前辨。今取彼經(jīng)意案今文釋。一法無眾生者。已無眾生為法故。遠(yuǎn)公云正明理無其所無有三。一無橫計(jì)神我。二于假名眾生無有定性。三無假名眾生之相。此等皆是虛妄分別。相有理無余門類爾。離眾生垢者。破情顯理取我之心名眾生垢。生公亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗(yàn)之知無眾生也。二法無壽命正明理無。離生死故釋成上義。無壽命謂色心連持從生至死。本無生死何有壽命。又壽命為生死之果。若有實(shí)者不合得離。今有永離之人明本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋成上義一同初句。四數(shù)取趣凈名為人。智論云能造善惡行人法故。取于諸趣三際輪回。本無數(shù)取者何有前后際耶。又若定有者不應(yīng)圣人斷前后際。今圣有斷明無有人能數(shù)取也。疏螺髻亦是凈名前已引竟余即可知。第六回向。疏今初牒名。征起中六。一總釋名。二本分下會前文。三本業(yè)下會他經(jīng)。四此約下別顯得名。五亦可名為下會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地千城也。乘即車乘謂以皮里車革即皮也。生曰革。熟曰韋。每乘管卒七十二人。疏則一洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏二等教十善者。夫輪王以十善化世故。疏具八異熟是增上生者。即瑜伽論三十六凈行品已辨。疏別中若望回向下。疏文有四。一舉其都數(shù)。二于中前二十七下。以內(nèi)外料揀即一切施中二門明義。三又前二十七下。以四等料揀喜舍二行在下總句中。四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之法。二言善攝下總釋善攝。三謂舍住著下。釋隨順善根。略舉六度總結(jié)萬行。疏第二依標(biāo)廣顯于中四。一總相辨異。二然其都門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三昔光統(tǒng)下。辨成法門。四此上且約下�？偨Y(jié)無量。于中三。初引文成多。次實(shí)則下。出其本意以皆成事事無礙重重之行。后故知六十下。結(jié)示文旨。疏然阿含唯識食總有四者。唯識第四云。謂契經(jīng)說食有四種。一段食(即分段義)變壞為相。謂欲界系香味觸三。于變壞時(shí)能為食事(但觸所得)由此色處非段食攝。以變壞時(shí)色無用故(戀壞不益眼根故又色粗著與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三為食為對自根亦對余根答先資身根為資養(yǎng)也后資余根發(fā)識明利)二觸食觸境為相(即心所觸為此余體)。謂有漏觸才取境時(shí)。攝受喜等能為食事(此正顯也)。此觸雖與諸識相應(yīng)(七八觸境細(xì)故不攝喜樂等故)。屬六識者食義偏勝。觸粗顯境攝受喜樂。及順益舍資養(yǎng)勝故。三思食。希望為相(唯取與欲俱思)謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。�？蓯劬衬転槭呈隆４怂茧m與諸識相應(yīng)。屬意識者食義偏勝。意識于境希望勝故。四者識食。執(zhí)持為相。謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續(xù)執(zhí)持勝故。釋曰。此三食勢增長。此識亦長養(yǎng)諸根大種。能為食事。由是集論說彼四食三蘊(yùn)五處十一界攝。釋曰。段食是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法界。識七心界。論此四能持有情身命。令不斷壞故名為食。余如彼論。而列段食居其后者。前三有漏通于三界。段唯欲界故。又順經(jīng)翻最在后故。疏說出世食有其五種者。然上云阿含即雜阿含。連說九食前四世間后五出世。一禪悅食者。禪定資神輕安適悅即為食義。然其五食既云出世通資法身。二愿力。任持出世之法。法身增長即為食義。三念力。明記圣道現(xiàn)前故。四解脫。除障居然資益。五法喜。內(nèi)充攝喜樂故。疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以經(jīng)云智慧釋成于念。念慧鄰故出其所以。亦如四念慧為體。故鄰近名念。二翻觸成第五兼于第四。三翻識成第一。四翻段成第二愿食言摶者尚依古譯。今以飲水等亦是段食不可摶握。故譯為段。形段分段而食故。疏一如飲無間。此即敵體相似。斷世渴愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢亦爾隨時(shí)解釋。疏經(jīng)說佛大牙后等者。即涅槃十四其施食等。亦皆發(fā)愿各是一事與此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語通呼車乘云野(余我切)囊。若別呼車云奢羯吒。若呼車輅云曷羅他。此云野囊。明是車乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵云奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如來性品廣嘆涅槃之德。疏但舉喻彼合文云。一切眾生亦復(fù)如是。若得見聞大涅槃自未發(fā)心者。皆悉發(fā)心為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏不能得出。如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要喻耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。即梵行品耆婆為阿阇世王說。因世尊入月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答云。此是如來入月愛三昧放光。王問云何等名為月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優(yōu)缽羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復(fù)如是。能令眾生善心開敷。下即廣說。今但取月開青蓮耳。合以佛智為月行為蓮開。疏或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘類皆結(jié)華成因便故來。疏然準(zhǔn)瑜伽賢首皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈云。又放光名眼清凈。能令盲者見眾色。以燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈功德經(jīng)者。亦名施燈功德唯有一卷。前廣說施燈所獲功德。近后偈云。于彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清凈眼。以好燈明照彼塔得于無漏無上道。其身光明照十方見四真諦。具十力不共之法。亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施燈。釋曰。此明至極功德。次有偈校量云。設(shè)令一切諸眾生。昔曾供養(yǎng)無量佛。具大威德見實(shí)義。億劫來成緣覺道。十方所有諸世界。悉布燈明無有余。以是世界諸燈鬘。若人信心供養(yǎng)彼是人如是修供養(yǎng)于無量劫常不斷。若人一燈供養(yǎng)佛得福過前無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是人深心懷敬信其志唯求緣覺道。十方遍置如是燈一心恭敬而供養(yǎng)。若人發(fā)于菩提心手執(zhí)草炬暫供佛。是人得福過于彼。我見實(shí)義作是說。釋曰。案上經(jīng)文以佛德難思故。舉廣供辟支不及佛塔非令發(fā)愿。今取下七十八大愿為炷大悲為油等。例之應(yīng)廣發(fā)愿。令其事理皆廣大耳