大方廣佛華嚴經疏 第五十二卷

大方廣佛華嚴經疏 第五十二卷

(已下入五十三經)

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

大文第三十種力持下有三十門。答前十行三十句問。古德分三。初六門明大志曠遠行。二從十種不思議下九門。明定慧業(yè)用行。三從十種園林。下十五門。明德備成滿行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當知。所以用門多少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略余次勝故但用二門。又此十行雖約十度。而義多含故。文中或就十度明義�；蚓托忻�以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初明力持。此含總別�？傉咭允鞘�行之首。依此十事加持建立。能起諸行故。度世經名十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆為修習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧即眾生世間故。余七行持悲所作業(yè)故。正起行故。愿持行故。有悲智境行方成故。時即起行之時。后二福智。然第十地大盡分中有十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約為行本故無煩惱。彼有供養(yǎng)持及劫持。無境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行攝善力依境起供。故并無異。余名并同具如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶有教化眾生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即總持文義。次云受持即領納受行。今云力持即加持任持。故不相濫(已下入第五十四經)第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍復歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中略為五對。一事佛供佛對。二聞法親善對。三二利行成對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成對。文相甚顯。三十種深入者。上明預欣當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼云。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切法。為眾生說。十中前六有入字。后四以知為初。證入了知二文彰顯。于中初四入器世間。前三別入三世。后一總明。別中現在內數謂多少。行謂剎因。說謂彼彼果中說法。清凈謂剎體。此是通體。后總句云種種性。即染凈等殊。斯即別體。次二入眾生世間。后四入智正覺世間。于中前三入三世佛。后一入法。法中初知差別五乘。后雖知下。明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而說種種。此中分別即是差別故。晉經云雖諸法無一無異。而說一異次言悉入法界無所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差別無所入故。而說種種。何者若別有一入處。則入時失本相不得說種種。以當法自虛名入法界。無別可入則不壞種種矣。言如其下此上辨知。此下明說。夫說法者當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。第二十種依止。明饒益位中行。上明證入今托良緣。遍依此十方能饒益。非但依戒。況戒有攝善何所不具第三十種無畏。即無違逆位中行。由依菩薩止善。則于十難作能作。難忍能忍。為發(fā)無畏心。一障礙難滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難舍。五外道難摧。六物心難稱。七大眾難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。第四發(fā)無疑心下二門。明無屈撓位中行。于中此門由前于難無懼故。于十所作決志無疑。即被甲精進中行。后門攝善之行。利樂遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供佛。三光明嚴剎。四長時調熟。五具一切智。六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離妄自覺十決成菩提。于此十事發(fā)誓要期故名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決志無疑故所為難測。十中初三單約善根。愿智稱性名不思議。余七權實雙運故不思議。于中前四約行。后三約智。智約內明行就外相。前中四涉有而一道清凈。五悟空而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而大用不舍。皆難思也。后三中八二諦相。即九三事融而不融。十權實即而不即。八中十句五對。一境二心三通一切。四約修起五即名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智五名。然各有二意。一直就法體無相是真相。即是俗�；ハ嗉�。下四例然。二約迷悟。五對大同小異。謂一迷如無相以成于相。悟相無相即是如如。二迷于正智無分別。即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。三了如非有真有如如。若執(zhí)有如則非如有。四智若無作是作。正智若有所作非作正智。五知名非說是真說名。謂名有說非是說名。九中初融三事。后亦不下顯離融相。名為不融。三事即心佛眾生。皆無差別。如覺林偈。十中三句初明盡而不盡。此約斷時以明體用。二無而不無。此將法性對斷以明體用。二句雖殊俱是權實雙行。三雖知佛法下。明即而不即。于中初正明。后一切諸法下釋成上義。悉入法界故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虛故名相即。非世間中佛法可得。下重釋云。知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五十種巧密語下六門。明無癡亂中行。于中三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。后二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初二門中。初門不愚巧密之言。后門不愚善巧之智。今初前既明內行今辨外言。彼行文云以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。泛明有五。一說深密法故。如出現品。名如來密藏等。二一言說一切法故。上云。如來于一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近如說寒時得火名。涅槃等此意。亦名隱實說權。五以異言說異法如覺不堅為堅等文中十句。初一具五以是總故一切教故。次二含二意謂示而謂實故即第四意。此二皆是深密之法即第一意。余通前二�；虿⒓嫖蹇梢砸獾�。二十種巧分別智。外言既密內智又巧故。于利生無有癡闇故。彼文云。菩薩于善知識所聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。第二二門明無亂行。皆是定體。于中初門明入三昧。顯處等不同。后明遍入則觸類皆遍。今初故。彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境。入定不同。別則十門各異而前五一重之事。余五涉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼行云。一念中得無數三昧。但從多分對前后說。判為定體耳。非此無用二十遍入。亦猶小乘說十遍處。即令三昧漸更增廣。前明一切如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入而不必一時。今此隨入一類皆遍一切。如�；鄢鮼硪粫r皆水等。十句可知。第三十解脫下二門。明引生功德禪中。此門明作用無礙故稱解脫。后門于境無擁故曰神通。今初解脫即亦思議解脫。梵云毗木叉此云勝解脫。謂殊勝作用不由依禪成八解脫。十句可知。二十種神通。如依四禪引六通用。此十若以六攝前四可如。次五神境。后一漏盡成菩提故。約位不同與十通小異。第六十種明下二門。明善現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰智明。后門明離智障故稱解脫。今初然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約根本。但約增微分成五行。十中前七單約一智。后三雙行。前中初三約所化。次三約能化。各初事次理。后即事歸理。七離能所想會歸般若。念想觀除不受境界。為入理善巧故。后三雙行中。八明無說之說無成之成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。照事有說非相遣相非無遣無一性遣多。無性遣有即性相俱寂。住于下。無成之成法界之體。實無所成。照斯法界即說成佛。九明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下征釋。三是名下結名。今初明無緣之緣。兼顯無化之化。于中二。先明無緣。謂眾生真心稱理不可得故。若無緣即無所化。而知下明真心隨緣不壞緣起。則亦有所化。于中二。先知所化。后結成雙行。前中文有三節(jié)。初有八句別知緣相。因謂無明等。緣謂業(yè)行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現在愛取。有生即生支。滅即老死。知言說者�？偸请S俗緣生不離三世故。二知迷下十二句六對。通知染凈迷悟。迷理則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。三知住下明知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是為成熟。上通物我后兼知機。約自根謂六根不為境牽。即是調伏。后隨其下結雙行中。謂智隨曲化不失無行。二征釋中所以爾者。為物發(fā)心故。結名可知。十平等教化智明中三。初明實不礙權。二知種種下權不礙實。三于生死下結名并可知。二十種解脫脫二障故。梵云毗木底此云解脫。與前不同。十中初四脫凡三障取增為業(yè)故。后六脫智障。初一揀劣余皆顯勝。第七園林下二門。明無著位中行。于中此門明游處縱情。后門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住者。即四無量亦色因故。故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。第八所樂下二門。明難得位中行。于中此門內心愿樂。愿即行體。既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外德莊嚴具。以眾德莊嚴愿故。文并可知。第九不動心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動。后門明內心不舍。又此明心堅。后明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思擇力。余皆修習力。八中有十。一信一生佛果故。二不雜不信濁故。三凈無煩惱故。四無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十緣不動故。十一證真如故。余并相顯。二不舍深大心者。由不動故能窮理事。理深事廣故云深大。十句可知。第十智慧觀察下九門。明真實位中行。即分為九。一觀察智。二說法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不舍深大故能觀察。前問但言觀察者。脫智慧言十句準思。二說法智由能內觀故能外說。十中初二說俗。后八說真。一無二可諍。二體德兼廣。三相深遠。四體堅利。五如如不動。六體絕百非。七在纏不染。八體相一味。第三十種清凈即離障智。此離智障晉名無垢故。雖同清凈所凈不同。十中與七凈有開合不同。在文易了。七凈如五地初辨。第四十種印者。即審決智。以清凈智決定印可一切法故。故晉本中名為智印。后所結益亦是智印。亦猶三法印等。十中一于安受苦境忍智不動。二他不饒益忍行決定。三于佛法深信忍決定。即諦察法忍。四決定成佛度生。五決定知佛智無邊。六決欲佛果不退。七決不顧身命以親人法。八決度已入大乘者。九決平等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照即照徹智由印定故照。徹無礙十句易知。第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著。雙住事理名無與等故。列十中皆權實雙行�；蚣醇胖�用即用之寂等。并顯可知(已下入第五十五經)第七無下劣心。即無劣智。上既望下無等。今望上無劣。于十勝事皆決作。故名無下劣。所以晉經名無怯弱。十句五對。一降魔制外對。二喜他自滿對。三積福成智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究竟對。即是雙行。于中九是即智之悲。而悲智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智而權實雙行。于中四。一列所知。二如是下辨能知。謂知苦覺妄見理證滅修道斷集。三然于下拂彼知相能知。無分別故無功德。所知無種種故無境界。四非有下會歸中道。廣辨雙行。于中初二句總辨中道。次以不二下境智對。明皆以實智知權。顯雙行無礙。于中異約豎論變異差別。約橫辨不同。后以究竟法界下。即體起用以辨雙行。第八如山增上心。辨高出智。由無下劣故。萬行逈出難仰其高。于勝決作故直趣菩提。不可傾動。十中一勤修能證智。二常觀所證理。三內修無漏。四外近善人為名利為異求。從他聞言已解為盜法。觀佛三昧經說此人墮地獄如箭射頃。后學誡之。五大忍度生弘誓更增者。若薪熾于火。六決超魔境。由成勝德而不著。唯法樂以自資。則魔境皆為佛境。七勤勇修行。攝論云愚修雖少時怠心疑己久。佛于無量劫。勤勇謂須臾。八不舍惡人。九孤標等佛。十權實雙行文中四。一正辨雙行。二何以下征釋。征有二意。一云修須稱理。理既無得愿何不舍。既不舍愿何用觀無。進退有妨。二釋亦二意。一云若有所得不得菩提。以無得故。出生菩提故。雖不舍愿須觀無得。二云無得之法非在得外。要求一切法。方盡無得之源故。欲證無得須不舍菩提之愿。三是故已下結成雙行。四不作是下顯其離過為不怖空而不求故。第九如海智即深廣智。非但求升聳峻。抑亦智體包含故。十中前四即四無量界。后六并佛界。無量開出。謂五入三世佛善根。六七八入三世佛界。九供多佛。十求多法并顯可知。由此因海得入果海。上來十行位竟。大文第四如寶住下二十九門。答二十九句問。回向位中行。若并無礙總句有三十門。古德分三。初十一門明回向位中行體堅固。二從十自在下一十二門。明行用自在。三從十種游戲下七門。明行德圓備。今亦隨次配十回向。于中初有四門明初回向。二三回向各有二門。四五六七各唯一門。第八回向即十無礙。九有三門十有四門。至文當知今初四門明救護眾生離眾生相回向位中之行。即分為四。一明所回善根。二即大愿救護。三即回向所為。四顯所作成滿。今初所住善根可貴圓滿故。十中一供事多佛。二聞法受持。三自在受生。四說本末法。于中初說從本起末法。如無量義從一法生。其一法者所謂無相。次以一切下攝末歸本。釋成上義。五知斷自在資糧道。厭息加行道。防護無間道。斷除而不取解脫道。證入為異二乘留惑不斷。方能究竟斷證故。云何不證。方便巧學無邊佛法滿昔弘愿故。如箭射空筈筈相拄故。六悲智雙行。七知性相無礙。八無得之得。九觀空滿愿。十受行無厭。于中先正顯。后知如來下釋成。第二十種如金剛心。即大愿救護雖回向皆愿此在初故。謂于當作事及現作行皆無齊限。要心堅固窮其際故。十中一法門無盡誓愿知。二眾生無邊誓愿度。三嚴剎。四回向。五供佛。上三愿成佛果。上五皆約當成并橫論無畔。次二約其現作皆豎深無際。謂六見聞無著。七安忍不亂斬首為級。上二暫斷煩惱。后三亦約當成。謂八遍于時處修行二利。九以心要成無際大行。十即寂起用。于中三。一悟寂。二而亦下起用。三何以下釋成。于中有三重征釋。初番意云。所以即寂而用者。由本愿智不舍悲故。次番云。所以智不舍悲者。智亦為物故。后番征意云。何以要此雙行者釋有二義。一諸佛皆爾故。二又我下我先愿然故。第三十種發(fā)起。即是回向所為。發(fā)起令現前故。十中前六自分。初三福業(yè)大。次三化業(yè)大。嚴土亦為攝生故。后四勝進。七八勝進攝福。后二勝進起化。謂九證體。十起用。第四究竟大事即所作成滿。十句可知。第二不壞信下二門。明不壞回向中行。此門正明不壞十句義如前說。二十種受記即回向行。成十中一解會佛心。二具解脫分善。三大行已修此。三多約三賢四五約對面不對面。法華云其不在此會。汝當為宣說等。六初地證如。七八地成忍。八九地具調化方。九十地三大劫滿。十等覺已入重玄故云自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前五因便余來。若約圓融并通斯十。第三十種善根回向下二門。明等一切佛回向中行。此門正明等佛佛為真善知識。同即等義。十中心即悲智為心平等契理。余各一義。皆云同者同一體故。不見二相故。標云由此。能以一切善根皆悉回向。二得智慧亦回向行成故。彼文云。住此三昧。入深清凈智慧境界等故。第四十種廣大心。明至一切處回向中行。無量無邊故無不至境。既無量無邊心如境而廣大。第五十種伏藏。即無盡功德藏回向中行。于一切法蘊斯十義故。名為藏。即法而觀惑者不見故名為伏。一切各十是無盡功德矣。第六十種律儀。即隨順堅固。一切善根回向中行。彼約行首故。廣就施以明善根。今約行本略辨律儀。善根皆順平等之理實通一切故。第八云一切善根皆令究竟。究竟即順堅固義。通明十句攝善饒益無所不具。通一切善居然可知。第七十自在。即平等隨順一切眾生回向中行。具十自在能隨順故。十自在如八地辨(已下入第五十六經)第八十無礙用。即真如相回向中行。如于真如無障礙故。故彼位果云。住于此位得一切剎平等等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文中四。先總標十章。二佛子云何下總征十章。三佛子菩薩下依章別釋。四佛子如是下總結成益。今初亦三。謂標征列名。無礙者前明自在。即作用任運。今明無礙顯作用無拘。又無礙有二。一智二事。十中有通有局。然法智無礙多唯約智。如身剎等。多唯約事如眾生等。通于事智。然事無礙必通于智。智無礙境未必通事。二皆即體之用故。并云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化二是化處。余皆能化。謂化法化身等可以意得。第三依章別釋中即為十段。文皆有四。謂標征釋結。今初所化眾生無礙用十句中。前三約智辨無礙。一了性空故。二唯心現故。此二實智。三知時說法即是權智。余七約事無礙。四能現眾生故五近收一毛。六遠示他剎。余四示上首之身。第二剎無礙十中。知剎無盡通智通事故。晉經云。于一切剎深入無盡方便。度世云。一切佛界所入無盡。皆通事也。余九唯事無礙。深即微細剎。余并可知。第三法無礙。謂皆約智于性相無礙之法。能知說自在故。一一多即入而不壞本。二實智出權。三無文示文。四一說多相。五無說之說。六一言圓備。輪字之義彌伽處釋。七門門互收。八以真收俗。九橫知無邊十豎窮其際。第四身無礙用。第五愿無礙用文并可知。第六境界無礙。謂于此十種勝劣相違境中于勝現劣回轉無礙。是為菩薩分齊之境。文亦可知。第七智無礙。前來雖亦有智各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無若千因法顯別。以法從智。前法無礙以智從法。十中初二能化智。次三知所化智。六上入佛智。前六皆權智。七八權實無礙智。后二事事無礙智。第八神通無礙。一無數色身通。二天耳三他心。四分別言辭五宿住通故。度世經名見前世。六往一切佛剎通。莊嚴乃是其中別義。七未來劫通。前已明過去故。通舉三世。八即一切法智通。故度世云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世云。知見一切等故。謂見有所作而守護之。十準晉本云。佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故。故度世云。菩薩平等寂諸音響。則以平夷等御眾生。今文脫。此文中略舉故不曲盡。大旨不異如十通品辨。第九神力無礙。神通多約外用無壅。神力多約內有干能故。其十中多約一毛含攝等。此即身力。后是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊故。十通中少說神境。第十力無礙用。悲智之力皆無礙故。亦有事用無礙從多說之。第四總結成益中。欲成不成。已得無礙得果不舍因尤顯無礙。第九游戲下三門。明無縛無著解脫回向中行。彼有百門。廣顯以無縛著解脫。成就普賢自在智用。今略其三。此門任志行成游賞自在。次門明境界難量。后門明智用干能。皆由無縛無著故。今初十中攝為五對。一依正染凈相作而皆不壞本相。正顯游戲之義。如世縱情游戲無損動故。他皆仿此。二大小乘互現。三因果互現。四生死涅槃互現。五定散自在。謂初即定中起用而常定。后即用中入定而常用。第二境界難量通二種境。一即游戲所行之境故。晉經名為勝行。二即分齊之境。謂出沒無礙唯菩薩能故。十中前三通所行境。后七皆分齊境。第三十力智能。十中前七自分力。后三勝進力。前中初三自利一一向深求故。釋以不雜。二深求佛法佛法即是增上。三所作究竟者。由有善巧。次二利他。后二通二利余可知。第十十無畏下四門。明法界無量回向中行。分之為三。初門明所回善根。次門明法界行體。后二門明所成之德。今初即是法施善根無畏。即說法之德故。十中一聞持無畏。二辯才無畏。上二不畏不能答難。三二空無畏。了達二空不畏妄念。四威儀無缺無畏。五三業(yè)無過無畏。上二不畏外譏。六外護無畏。不畏眾魔外道。七正念無畏不畏遺忘。八方便無畏。不畏生死如善治船不懼海難。九一切智心無畏不畏二乘。十具行無畏不畏不能化生。第二不共法。正明法界行體。以稱法界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非他共。十中一自利行。二化他行。三上求行。四善巧行。于中五。一巧離二乘。二善能下巧修三昧。三往來下巧順世間。四雖現下巧住諸乘。五雖念念下巧窮因果。五雙行不共行。有標釋結可知。六三業(yè)隨智慧行行。七悲代他苦行。八大慈攝物行。九堅凈自他行。涅槃春池可于中說。十位滿常修行。第三十種業(yè)下二門。明所成之德中。先明業(yè)用十句可知。后門十身顯得其體。然若身若業(yè)皆同法界無量。略舉十耳。此中十身與第九行十身。大同小異。謂此不來不去即彼不生不滅。不實不虛即彼不實不妄。不盡堅固即彼不遷不壞。不遷則橫無遷變。不盡則豎說無窮。此中不動即彼一相故。文殊般若云。不動法界法界即一相。由得一相魔不能動。此具相身即彼入一切世界。諸趣身無相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨。上來回向位竟。大文第五十種身業(yè)下有五十門。答五十問。明十地位中行相。古德分四。初十二門明十地中三業(yè)殊勝行。寄在初地。二從十種勤修下。九門明造修離障行。寄二三地。三從十種離生道下九門。明造修純熟行寄在四地已上位。四從十種足下二十門。報相圓滿行寄八地已上位。此釋猶稍近。文亦未盡理。今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略文勢爾故。謂二地六門三四各五門。五二六一七八各三。九地二門十地十三門。至文當知。今初十門明歡喜地中行。若粗相分總為三段。初二約身。次四辨語。后四明意�？傦@彼地三業(yè)殊勝。若順彼文且分為二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門辨以何因。三發(fā)心門明為何義。四周遍門顯有何相。今初分二。前二約身辨身。后四就語遍身。語屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。此門約色身業(yè)用明身。十句可知。后十種身約法門自體明身。故但云身。十中度攝福智等。即前深種善根集助道等�；ビ杏奥�。二就語辨身中。四門皆是所種善根。是知彼文雖無義已含有。若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說。故彼文節(jié)節(jié)皆云。若廣說者不可窮盡。小異何疑。四門即分為四。初十種語明語體用。若約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離妄語。一粗二細。余六離綺語。若約表釋。十種各顯一德。二十種凈修語顯語凈因。初二攝法次二離過。次二攝善次二法施。后二求法行。由此十事能令語凈。三十王守護即凈語之果。發(fā)其言善幽冥應之。況其人乎。然地經中。善知識善護意通由諸善。不獨由語故。度世經亦不躡前。四十種大事案經。即內善外護故。能成所作。然即地經善集白法善凈深心等。余句中義亦不獨躡于語。然皆躡者以語例余。于理無爽。十句并通二利文相亦顯。第二十種心者。明以何因。以大悲為首荷負一切等故。十中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深廣心包含無外故。三勝心四凈心。五利六堅七無染。八希有九智慧十無邊。并語心體也。第三十種發(fā)心者。明為何義。為上求下化故。發(fā)起勝用十句可知。第四十種周遍心。明有何相。以過凡夫地入真如法中故。十中一總明悲廣智大。曠若虛空。二智契深極余皆可知。第二十種根即安住地中。行由前初住之行。令此勝用增上皆光顯。故名之為根。十中分三。初一信成就。次六修行成就。于中初句樂欲根即近安樂法。多聞能正觀故。二不退者。即不著名利。于三昧中亦無愛著及貪求故。三安住者。萬行念念現前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之修。后三即回向成就。一總求一切地智故。即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求功德身。謂十力等。第二十種深心下六門。明第二地中行。于中二。初二門明發(fā)起凈十種深心。后四門自體凈。今初前門自分直明深心。后門勝進加以增上。今初晉經及論。皆名直心者。然深心有二義。一于法殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入理故。若語直心但有后義。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七廣上契理。后一顯前修行。二增上深心即勝進。上求增殷重故。十句亦四。初門樂修善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。二彰所入。三成德自在。后五成上積集善根。第二十種勤修下四門。明自體凈中行。彼約別地之行但明于戒。而有三聚。今文分二。初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晉經名方便。方便修起故。二決定解下三門。明饒益有情戒中行。此門總顯智。于諸善決起勝解。地經約戒但解十善。晉經名樂修由有決解故樂修習。二解世界。三解眾生文相并顯