大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第一卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第一卷 (并序)

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

往復(fù)無(wú)際。動(dòng)靜一源。含眾妙而有余。超言思而逈出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大悉備者。其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉。故我世尊十身初滿。正覺(jué)始成。乘愿行以彌綸�；�虛空為體性。富有萬(wàn)德。蕩無(wú)纖塵。湛智海之澄波。虛含萬(wàn)象。皦性空之滿月。頓落百川。不起樹(shù)王。羅七處于法界。無(wú)違后際。暢九會(huì)于初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海會(huì)。圓音落落。該十剎而頓周。主伴重重。極十方而齊唱。雖空空絕跡。而義天之星象燦然。湛湛亡言。而教海之波爛浩浣。若乃千門(mén)潛注。與眾典為洪源。萬(wàn)德交歸。攝群經(jīng)為眷屬。其為旨也。冥真體于萬(wàn)化之域。顯德相于重玄之門(mén)。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。真妄交徹。即凡心而見(jiàn)佛心。事理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一多緣起之無(wú)邊。事得理融。則千差涉入而無(wú)礙。故得十身歷然而相作。六位不亂而更收。廣大即入于無(wú)間。塵毛包納而無(wú)外。炳然齊現(xiàn)。猶彼芥瓶。具足同時(shí)。方之海滴。一多無(wú)礙。等虛室之千燈。隱顯俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝網(wǎng)之垂珠。念念圓融。類(lèi)夕夢(mèng)之經(jīng)世。法門(mén)重疊。若云起長(zhǎng)空。萬(wàn)行芬披。比華開(kāi)錦上。若夫高不可仰。則積行菩薩曝腮鱗于龍門(mén)。深不可窺。則上德聲聞杜視聽(tīng)于嘉會(huì)。見(jiàn)聞為種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師子奮迅。眾海頓證于林中。象王回旋。六千道成于言下。啟明東廟。智滿不異于初心。寄位南求。因圓不逾于毛孔。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之愿門(mén)。則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說(shuō)。通方之洪規(guī)。稱性之極談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。卻覽余經(jīng)。其猶杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群峰之高。是以菩薩搜秘于龍宮。大賢闡揚(yáng)于東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像季之時(shí)。偶斯玄化。況逢

圣主。得在靈山。竭思幽宗。豈無(wú)慶躍。題稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。即無(wú)盡修多羅之總名。世主妙嚴(yán)品第一者。即眾篇義類(lèi)之別目。大以曠兼無(wú)際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺(jué)斯玄妙。華喻功德萬(wàn)行。嚴(yán)謂飾法成人。經(jīng)乃注無(wú)竭之涌泉。貫玄凝之妙義。攝無(wú)邊之海會(huì)。作終古之常規(guī)。佛及諸王。并稱世主。法門(mén)依正。俱曰妙嚴(yán)。分義類(lèi)以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經(jīng)有三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

世主妙嚴(yán)品第一

歸命十方極三際塵剎圓明調(diào)御師

法界功德大悲云毗盧遮那大智海

所住甚深真法性所流圓滿修多羅

一一塵方佛會(huì)中普賢文殊諸大士

我今欲以一毛智測(cè)量無(wú)邊法界空

愿承三寶同體慈句句冥符諸佛意

俾令法眼常無(wú)缺盡眾生界如普賢

回茲勝善洽群生速證菩提常樂(lè)果

將釋經(jīng)義�？倖⑹�門(mén)。一教起因緣。二藏教所攝。三義理分齊。四教所被機(jī)。五教體淺深。六宗趣通局。七部類(lèi)品會(huì)。八傳譯感通。九總釋經(jīng)題。十別解文義

初因緣者。夫圣人設(shè)教必有由致。若須彌巨海大因方為傾搖。今搖如來(lái)融金之德山。動(dòng)深廣之智海。非小緣矣。故下經(jīng)。云非以一緣非以一事。如來(lái)出現(xiàn)而得成就。出現(xiàn)本為大華嚴(yán)故。先因后緣各開(kāi)十義。以顯無(wú)盡因。十義者。一法應(yīng)爾故。二酬宿因故。三順機(jī)感故。四為教本故。五顯果德故。六彰地位故。七說(shuō)勝行故。八示真法故。九開(kāi)因性故。十利今后故。言法爾者。夫王道坦坦千古同規(guī)。一乘玄門(mén)諸佛齊證。故一切佛。法爾皆于無(wú)盡世界。常轉(zhuǎn)如是無(wú)盡法輪。令諸眾生反本還源。窮未來(lái)際。無(wú)有休息。故不思議品中明。一切諸佛能于一身化現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所音聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界無(wú)有窮盡。斯則處以毛端橫該法界。時(shí)以剎那豎窮劫海。處則頓起時(shí)則常起。不待別因。但隨見(jiàn)聞?wù)f。有初成九會(huì)之別。諸慈悲者。于無(wú)盡中略此流傳。令尋于此見(jiàn)無(wú)邊法。如觀牖隙見(jiàn)無(wú)際空。而此時(shí)處即同無(wú)盡。以一處即一切處。一時(shí)即一切時(shí)故。二酬宿因者。何以法爾如是轉(zhuǎn)耶。宿因深故。夫根深則果茂。源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。宿因既深教起亦大。深大云何。我佛世尊。創(chuàng)躡玄蹤棲神妙寂。悲智雙運(yùn)行愿齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空。靈鑒匪磨而頓朗萬(wàn)法。乃以無(wú)障礙解脫闡斯沙門(mén)。宿因雖多略有二種。一者大愿力故�，F(xiàn)相品云。毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。兜率偈云如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。以本大愿力。示現(xiàn)自在法。諸會(huì)佛加皆言愿力。及余諸文成證非一。二者昔行力故。謂無(wú)量劫依愿起行。行成得果方能頓演。故主山神偈云。往修勝行無(wú)有邊。今獲神通亦無(wú)量。法門(mén)廣辟如塵數(shù)。悉使眾生深悟喜。三順機(jī)感者。謂昔因法爾雖能常遍。約可流傳皆由機(jī)感。離機(jī)說(shuō)法無(wú)所用故。其猶上有白月下資澄潭。潭清影現(xiàn)。機(jī)感應(yīng)生。故兜率偈云。見(jiàn)佛亦復(fù)然。必假眾善業(yè)。十方諸佛告功德林。言及諸菩薩眾善根力故。解脫月云。此眾無(wú)諸垢志解悉明潔等。皆是機(jī)感。廣顯機(jī)感。如第四教所被機(jī)中。然此機(jī)感通于現(xiàn)未。諸會(huì)當(dāng)機(jī)即是現(xiàn)在。今之聞?wù)�。是未�?lái)機(jī)。四為教本者。謂非海無(wú)以潛流。非本無(wú)以垂末。將欲逐機(jī)漸施末教。先示本法頓演此經(jīng)。然亦有二。一為開(kāi)漸之本。出現(xiàn)品云。如日初出先照高山故。二為攝末之本。如日沒(méi)時(shí)還照高山故。無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界故。法華亦云。始見(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧。此漸本也。次云除先修習(xí)學(xué)小乘者。即開(kāi)漸也。又云。我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經(jīng)以為本矣。五顯果德者。謂此本法中顯佛勝德。令諸菩薩信向證故。不識(shí)寶玉不得其用。不知此德安能仰求。然果德有二。一依果。謂華藏世界海等。二正果。如來(lái)十身等。此二無(wú)礙以為佛德。然依正無(wú)礙通有六句。一依內(nèi)現(xiàn)依。如塵中剎海。二正內(nèi)現(xiàn)正。如毛孔現(xiàn)佛。三正內(nèi)現(xiàn)依。四依內(nèi)現(xiàn)正。五依內(nèi)現(xiàn)依正六正內(nèi)現(xiàn)正依。其文非一。又有四句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三俱。四泯。思之可知。隨舉一門(mén)則攝一切。并如下說(shuō)。六彰地位者。為顯菩薩修行佛因。一道至果有階差故。夫圣人之大寶曰位。若無(wú)此位行無(wú)成故。此亦二種。一行布門(mén)。立位差別故。二圓融門(mén)。一位即攝一切位故。一一位滿即至佛故。初地云。一地之中。具攝一切諸地功德。信該果海。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)等。然此二無(wú)礙。以行布是教相施設(shè)。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不礙行布。圓融不礙行布。故一為無(wú)量。行布不礙圓融。故無(wú)量為一。無(wú)量為一。故融通隱隱。一為無(wú)量故涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一。七說(shuō)勝行者。欲登妙位非行不階。故君子不患無(wú)位。患己不立。行亦二種。一頓成諸行。一行一切行。故十住品云。一即是多多即一等。普賢行品說(shuō)。一斷一切斷等故。二遍成諸行。此即行布。謂自大菩提心體相功德。乃至等覺(jué)中行。此二無(wú)礙例如位說(shuō)。八示真法者。欲成行位須解法理。不體理事行亦非真。故兜率偈云。不了真實(shí)法。諸佛故興世。此亦二種。一顯事理無(wú)礙法。二顯事事無(wú)礙法。并如義分齊說(shuō)。九開(kāi)因性者。謂上因果理事。皆由眾生性有。若性非金玉雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體。依智海以為源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合體達(dá)本情亡。故談斯經(jīng)以為顯示。亦有二種。一以言顯示令其知有。二使其修行悟入顯現(xiàn)。如下破塵出經(jīng)卷等。亦如法華云。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。所謂開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。眾生等有故言唯一。十利今后者。既等有其分。故廣利無(wú)邊。此亦二種。一利今。即佛在當(dāng)機(jī)。二利后。即今之見(jiàn)聞。發(fā)心品云。我等諸佛護(hù)持此法。令未來(lái)世一切菩薩未曾聞?wù)摺＝韵さ寐�。此益�?fù)二。一令得見(jiàn)聞為堅(jiān)種。故出現(xiàn)品云。如人食少金剛終竟不消等。二令起行成證入故出現(xiàn)。又云。設(shè)有菩薩。無(wú)量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已。不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。若聞此法信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來(lái)家。乃至深入如來(lái)無(wú)量境界。良以有作之修。多劫終成敗壞。無(wú)心體極一念便契佛家。賢首品云。十剎塵數(shù)如來(lái)所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過(guò)于彼等。又此利益別對(duì)前九成十種益。謂一聞法爾。則知常遍成見(jiàn)聞益。二聞本行。愿學(xué)佛發(fā)興。成發(fā)心益。三聞機(jī)感。知法由善起。成造修益。四聞為本。知其義圓。成頓得益。五聞果德。則信樂(lè)愿齊。成滅障益。六聞位。期心證入。成攝位益。七聞行。發(fā)意修行。成起行益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。知一切皆同。成轉(zhuǎn)利益。十總具前九成速證益。故前九因皆為今益。亦可前一一門(mén)皆成十益�？梢砸獾�。因上十義故此教興。發(fā)心品中有十所因。彼云。以佛神力故。世尊本愿力故等。因緣相參。對(duì)會(huì)因緣�？梢砸獾�。二明說(shuō)經(jīng)緣者。一切經(jīng)首說(shuō)時(shí)方人等。皆是緣起。今有十緣。一依時(shí)。二依處。三依主。四依三昧。五依現(xiàn)相。六依說(shuō)者。七依聽(tīng)者。八依德本。九依請(qǐng)者。十依加者。今初依時(shí)。夫心冥至道則混一古今。法界無(wú)生。本亡時(shí)分。下經(jīng)偈云。諸佛得菩提。實(shí)不計(jì)于日。況無(wú)涯之說(shuō)。念劫圓融哉。今以無(wú)時(shí)之時(shí)。略顯十重時(shí)別。初唯一念。二盡七日。三遍三際。四攝同類(lèi)劫。五收異類(lèi)劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類(lèi)界時(shí)。九彼此相入。十以本收末。謂以非劫為劫故。于前十時(shí)。恒演此經(jīng)。又此十種隨一圓收。依此說(shuō)時(shí)則無(wú)終始。亦隨見(jiàn)聞?wù)f初成等。如前法爾中辯。若依此時(shí)則逈異余教。而余教時(shí)不出于此。或說(shuō)三七六七等。隨見(jiàn)聞故。廣如旨?xì)w。第二依處者。夫智窮真際能所兩亡。假說(shuō)依真而非國(guó)土。況剎塵即入染凈參融。圓滿教之普周。難以分其處別。然真非事外。不壞所依。以上無(wú)時(shí)之時(shí)遍非處之處。然有言。此經(jīng)在穢土說(shuō)。居摩竭等故。有云。處凈土說(shuō)。在華藏故。有云。如實(shí)義者。二種身土無(wú)定異處。即于一處見(jiàn)聞異故。上之三義。后一近宗。然說(shuō)此經(jīng)處。凈穢無(wú)礙通局交徹。各二四句。初凈穢中。謂或唯染或唯凈。如前二義。或俱華藏內(nèi)娑婆故。或泯染凈相。盡同一法界故。又或唯染。摩竭等覆凈相故。或唯凈。其地金剛?cè)鞠啾M故�；蚓�。隱顯無(wú)礙故�；蚓惴�。各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此一界故。或通。該十方故�；蚓�。即此即遍故�；蜚�。二相盡故。又或局。此界攝一切故�；蛲ā４巳胍磺泄��；蚓�。即攝即入故。或泯。形奪相盡故。又以一塵例剎。亦有四句可知。若從狹至寬。略顯十處。初此閻浮七處九會(huì)而周法界。如升須彌品。二周百億同類(lèi)一界。亦遍法界。如光明覺(jué)品。三遍異類(lèi)樹(shù)形等剎。四遍剎種。五遍華藏。六遍余剎海若種若剎。七遍前六類(lèi)剎塵。皆有同異類(lèi)剎。八盡虛空界。容一一毛端之處。各有無(wú)邊剎海。九猶帝網(wǎng)。十余佛同。然上十類(lèi)一一各遍法界。而前九正是遮那說(shuō)法之處。然說(shuō)十住等處。雖復(fù)各遍法界乃至塵毛。為門(mén)不同。亦無(wú)雜亂。若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無(wú)。各遍法界。若約諸位相資。則此彼互有。同遍法界。一一品會(huì)準(zhǔn)此知之。十余佛同者。此佛既爾余佛亦然。故諸會(huì)結(jié)通皆云。我等諸佛亦如是說(shuō)。然主主不相見(jiàn)。伴伴不相見(jiàn)。主伴伴主則互相見(jiàn)。若互不相見(jiàn)。即各遍法界。互相見(jiàn)故。同遍法界。亦無(wú)雜亂。亦無(wú)障礙。又上十處共為緣起舉一全收。以一一處稱法性故。而隨前一一時(shí)皆遍此諸處。又隨一一處皆具前時(shí)。頓說(shuō)此經(jīng)。此猶約器世間說(shuō)。若約智正覺(jué)及眾生世間。即一一佛身支節(jié)毛孔。皆攝無(wú)盡重重之剎。普賢眾生一一皆爾。并是遮那說(shuō)經(jīng)之處。第三依主者。夫真身寥廓。與法界合其體。包羅無(wú)外。與萬(wàn)化齊其用。窮源莫二執(zhí)跡多端。一身多身經(jīng)論異說(shuō)。今說(shuō)此經(jīng)。佛為真為應(yīng)為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界人天同見(jiàn)。若云應(yīng)者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩見(jiàn)。見(jiàn)佛法身。若云一者。何以多處別現(xiàn)。若云異者。何以復(fù)言而不分身。故說(shuō)此經(jīng)佛并非前說(shuō)。即是法界無(wú)盡身云。真應(yīng)相融一多無(wú)礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方恒住此故。身不分異。亦非一故。同時(shí)異處。一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩不能思故。今先明十身。后彰無(wú)礙。言十身者。自有二義。一約融三世間為十者。一眾生身。二國(guó)土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺(jué)身。六菩薩身。七如來(lái)身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢(shì)身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及離世間品辯。言無(wú)礙者。略有十義。一用周無(wú)礙。謂于上念劫剎塵等處。遮那佛現(xiàn)法界身云。業(yè)用無(wú)邊悉周遍故。經(jīng)云。如于此處見(jiàn)佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二相遍無(wú)礙。謂于上差別用中。各攝一切業(yè)用故。三寂用無(wú)礙。無(wú)私成故。四依起無(wú)礙。無(wú)心頓現(xiàn)。海印力故。五真應(yīng)無(wú)礙。應(yīng)即同法一味平等故。六分圓無(wú)礙。一一身分即具全身故。七因果無(wú)礙。不礙現(xiàn)因故。八依正無(wú)礙。不礙現(xiàn)依故。九潛入無(wú)礙。入眾生界。如如來(lái)藏。雖作眾生不失自性故。故出現(xiàn)品云。佛智潛入眾生心。又云。眾生心中有佛。成正覺(jué)等。又亦攝一切眾生。在一毛孔善化。天王云。汝應(yīng)觀佛。一毛孔。一切眾生悉在中等。十圓通無(wú)礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無(wú)礙法界身云。以此身云。遍前時(shí)處。常說(shuō)華嚴(yán)。是知或說(shuō)報(bào)身在色究竟。約攝報(bào)說(shuō)。或說(shuō)報(bào)身在余凈土。約引攝說(shuō)�；蛘f(shuō)舍那坐千葉華。攝二地說(shuō)�；蛘f(shuō)登地方見(jiàn)。約勝機(jī)說(shuō)�；蚍秩�異。從體相用說(shuō)。俱非此經(jīng)真實(shí)之義。設(shè)分三十不同。亦權(quán)實(shí)對(duì)說(shuō)。若不融前義。亦失經(jīng)宗。第四依三昧者。夫動(dòng)靜。唯物圣豈然。乎。示軌后徒。明將有說(shuō)。必須靜鑒前理。受諸佛加。從定起而發(fā)言。言必真當(dāng)。言必真當(dāng)故。受者之心。自然篤矣。故于諸會(huì)。多明入定。為說(shuō)經(jīng)緣。有不入者。至文當(dāng)說(shuō)。其所入定。皆盡法源。業(yè)用難思。第五依現(xiàn)相者。謂法性寂寥。雖無(wú)諸相。無(wú)相之相。不礙繁興。起教多端。相非一準(zhǔn)�；蚍殴鈩�(dòng)剎�；蛉A雨香云。皆為發(fā)起。故諸會(huì)之內(nèi)。將欲說(shuō)法。多先放光。通表智光。以被物故。然有二種。一不壞次第光。隨位增微故。二圓通無(wú)礙光。隨一一光。皆結(jié)通故。隨處放異�？傆惺�光。各有所表。至文當(dāng)知。其動(dòng)地等。多在說(shuō)后。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。義兼起后。則是教緣。第六依說(shuō)人者。法無(wú)廢興。弘之由人。下文云。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧莫能了。今此能說(shuō)。通三世間。開(kāi)即為五。謂佛菩薩聲聞眾生及器。更開(kāi)為十。謂加三世。微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微塵即是分說(shuō)。此上諸說(shuō)。通三世故。故普賢行品云。佛說(shuō)眾生說(shuō)。及以國(guó)土說(shuō)。三世如是說(shuō)等。廣則無(wú)量。法界品中類(lèi)非一故。如僧祇隨好。即是佛說(shuō)。余會(huì)多菩薩說(shuō)。法界品初有聲聞?wù)f。諸善友等多菩薩說(shuō)。亦名眾生說(shuō)。菩提樹(shù)等即器界說(shuō)。至文當(dāng)知。其能說(shuō)人用法不同�；蛴靡袈��；蛴妹钌�等。如教體中辯。第七依聽(tīng)人者。子期云。喪百牙輟弦若無(wú)聽(tīng)者。終無(wú)有說(shuō)。即下諸眾略有十類(lèi)。至文當(dāng)明。除當(dāng)機(jī)眾。余皆是緣。第八依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤(rùn)。內(nèi)無(wú)德本。外豈能談。然唯約說(shuō)者。前人此法故。略有二類(lèi)。一者智慧最為首故。十方諸佛。告金剛幢言。及由汝智慧清凈故。告金剛藏言。亦是汝勝智力故。二者余行愿力。十方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行愿力故。十方諸佛。告法慧言。及汝所修諸善根力。令汝入是三昧。而演說(shuō)法。若感者善根。若化主行愿。皆屬說(shuō)因。第九依請(qǐng)人者。若約慈悲深厚。亦有無(wú)問(wèn)自談。若約敬法重人。要須誠(chéng)請(qǐng)后說(shuō)。初心識(shí)昧。未解咨求。上智慈悲。騰疑啟請(qǐng)。然有二類(lèi)。一者言請(qǐng)。二者念請(qǐng)。諸會(huì)有無(wú)現(xiàn)相品當(dāng)辯。第十依能加者。夫圣無(wú)常應(yīng)。應(yīng)于克誠(chéng)。心冥至極。故得佛加。然若佛自說(shuō)則不俟加。如第九會(huì)。因人有說(shuō)。要假上加。其第八會(huì)。行依法修。不異前故。略無(wú)有加。二七不入定。故無(wú)有加。余皆具有。所以加者。欲顯諸佛同加即同說(shuō)故。一說(shuō)一切說(shuō)故。亦顯果海無(wú)言因相可說(shuō)故。若爾僧祇隨好應(yīng)非一切。表微細(xì)難知故。超出因果故。然施設(shè)不同。不應(yīng)一準(zhǔn)。加有二種。一者顯加。具于三業(yè)。二者冥加。但與智令說(shuō)。普光法界。無(wú)顯有冥。余皆具二。顯必有冥故。余至下明。教起因緣竟。第二藏教所攝中二。先藏?cái)z后教攝。前中亦二。先藏后攝。今初。藏謂三藏二藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊嚴(yán)論第四。皆云彼三及二。云何名藏。答云。由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。攝即包含。言三藏者。一修多羅藏。二毗柰耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。初中先辯名。后顯相。今初。亦名修妒路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯為契經(jīng)。智論之中。名為經(jīng)藏。契謂契理。契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。即契理合機(jī)之經(jīng)。依主受名。契經(jīng)即藏。持業(yè)釋也。復(fù)云。正翻名線。線能貫華。經(jīng)能持緯。此方不貴線稱。故存于經(jīng)。有云。案五印度。呼線席經(jīng)井索。圣教。皆曰修多羅。則經(jīng)正是敵對(duì)。斥于古德。經(jīng)非敵對(duì)。今更詳之。若一名四實(shí)。皆為敵對(duì)。則古如所破。若兼順義。經(jīng)自屬于席經(jīng)。敵對(duì)應(yīng)名圣教。故梁攝論。譯為圣教。彼論云。有阿毗達(dá)磨。非是圣教。為成圣教故。加修多羅名。古德見(jiàn)此儒墨皆稱為經(jīng)。遂借彼席經(jīng)。以目圣教。則雙含二義。俱順兩方。借義助名。更加契字。揀異席經(jīng)。甚為允當(dāng)。二顯相者。西域四名。所目雖殊。意義相似。故同稱修多羅。而圣教多含具上三義。故雜心云。經(jīng)有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰結(jié)鬘。涌泉?jiǎng)t注而無(wú)竭。出生則展轉(zhuǎn)滋多。義同井索。有汲引故。顯示正是圣教。顯事理故。繩墨則揩定正邪。亦是繩之為經(jīng)。能持于緯。同席經(jīng)義。結(jié)鬘同線。線能貫華。結(jié)成鬘故�？偵衔辶x。不出貫攝。故佛地論第一云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說(shuō)義所化生故。此或貫攝通所說(shuō)所化。或貫穿法相。攝持所化。又世親攝論釋貫穿云。謂能貫穿依故相故法故義故。依者謂于是處由此為此而有所說(shuō)。相者謂世俗諦相勝義諦相。法者謂蘊(yùn)界處。緣起諦食靜慮無(wú)量無(wú)色解脫勝處遍處菩提分無(wú)礙解無(wú)諍等。義者隨順密意說(shuō)等。瑜伽二十五。顯揚(yáng)二十。大同此說(shuō)。余義至十二分中當(dāng)明。第二毗柰耶藏。初名。后相。前中亦名毗尼。梵言之略耳。此翻為調(diào)伏。謂調(diào)練三業(yè)。制伏過(guò)非。調(diào)練通于止作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調(diào)伏之藏。或能詮藏。有調(diào)伏之能。即有財(cái)釋。契經(jīng)藏中類(lèi)有此釋。毗尼或翻為滅。滅有三義。一滅業(yè)非。二滅煩惱。三得滅果�；蛎�尸羅。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脫。此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之為別。二三業(yè)七支各各防非故名為別。亦翻為隨順解脫。此據(jù)果立。隨順有為無(wú)為二種解脫果故。亦名性善。如十誦律。亦名守信。如昔所受實(shí)能持故。后顯相者。前名之中已含止作。即毗尼相。若別說(shuō)者。世親攝論云。毗柰耶有四義。謂犯罪故。等起故。還凈故。出離故。廣如彼論。第三阿毗達(dá)磨藏。阿毗名對(duì)。達(dá)磨云法。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常故。名為勝。二法相法。通四圣諦。相者性也。狀也。二俱名相。法既有二對(duì)亦二義。一者對(duì)向。謂向前涅槃。二者對(duì)觀。觀前四諦。其能對(duì)者皆無(wú)漏凈慧。及相應(yīng)心所等。由對(duì)果對(duì)境。分二對(duì)名故。慧但是對(duì)而非是法。非所對(duì)故。言對(duì)法者。法之對(duì)故。故對(duì)法藏。特名慧論。舊譯為無(wú)比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毗達(dá)磨有四義。謂對(duì)故。數(shù)故。伏故。通故。對(duì)義同前。數(shù)者于一一法。數(shù)數(shù)宣說(shuō)。訓(xùn)釋言辭。自共相等無(wú)量差別故。伏者由此具足論處所等能勝伏地論故。通者此能通釋素怛纜義故。亦名優(yōu)婆提含。此云論義。亦名磨怛理迦。此云本母。謂以教與義為本為母。亦云依藏。生解。藏為解母。本即是母。亦名摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然此三藏。約其所詮。略有二門(mén)。一者克性則經(jīng)詮三學(xué)。戒唯戒心二學(xué)。論唯慧學(xué)。如攝論說(shuō)。二約兼正則三藏之中經(jīng)正詮定。毗尼詮戒。論詮于慧。兼各通三。第二明二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示聲聞理行果。故名聲聞藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴(yán)論第四云。此三藏由上下乘差別故。復(fù)為聲聞藏及菩薩藏。攝大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若約教行別故。即開(kāi)三乘以為三藏。如普超等經(jīng)。又由緣覺(jué)多不藉教。出無(wú)佛世。佛在世時(shí)攝屬聲聞故。但分為二。即是大小半滿不同。第二明所攝者。此經(jīng)三藏之中。正唯修多羅攝。兼詮余二。十藏等品廣顯戒故。問(wèn)明等品顯論義故。若就修多羅中以義揀教。則唯十藏?cái)z。具足主伴顯無(wú)盡故。教義融故。二藏之中唯菩薩藏。若分權(quán)實(shí)。但菩薩藏一分所攝。權(quán)不攝故。若約此攝。乃至聲聞。亦此經(jīng)攝。此能包含。無(wú)量乘故。揀于權(quán)實(shí)。至下立教中明。已辯藏?cái)z。第二明教攝者。教有二種。一者通相。十二分教。亦分大小。至下十藏品辯。二者諸宗立教不同。今當(dāng)略釋。夫教海沖深。法云彌漫。智光無(wú)際。妙辯叵窮。以無(wú)言之言。詮言絕之理。以無(wú)變之變。應(yīng)無(wú)窮之機(jī)。極位所承。凡情難挹。今乘理教之力。略啟四門(mén)。一大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總相會(huì)通。今初。且西域東夏弘闡之流。于一代圣言。或開(kāi)宗分教。或直釋經(jīng)文。以皆含得失故耳。且不分之。意略有五焉。一則理本一味。殊涂同歸故。不可分也。二一音普應(yīng)。一雨普滋故。三原圣本意。為一事故。四隨一一文。眾解不同故。五多種說(shuō)法。成枝流故。以斯五義。故不可分。分之乃令情構(gòu)異端。是非競(jìng)作。故以不分。為得。其分教者。亦有多義。一理雖一味詮有淺深。故須分之使知權(quán)實(shí)。二約佛雖則一音。就機(jī)差而教別。三本意未申。隨他意語(yǔ)而有異故。四言有通別。就顯說(shuō)故。五雖分權(quán)實(shí)。須善會(huì)佛意。有開(kāi)顯故。又王之密語(yǔ)。所為別故。不識(shí)權(quán)實(shí)。以深為淺。失于大利。以淺為深。虛其功故。莊嚴(yán)圣教令深廣故。諸圣教中。自有分故。諸大菩薩亦開(kāi)教故。以斯多義。開(kāi)則得多而失少。合則得少而失多。但能虛己求宗。不可分而分之。亦何爽于大旨。故今分之。第二古今違順。曲分為二。先敘此方。后明西域。今初。諸釋雖眾。略敘數(shù)家。勒為五門(mén)。一立一音教。謂如來(lái)一代之教。不離一音。然有二師。一后魏菩提流支云。如來(lái)一音同時(shí)報(bào)萬(wàn)。大小并陳。二姚秦羅什法師云。佛一圓音平等無(wú)二。無(wú)思普應(yīng)。機(jī)聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。后則異自在機(jī)。各得圓音一義。然并為教本。不分之意耳。第二立二種教。自有四家。一西秦曇牟讖三藏。立半滿教。即聲聞藏。為半字教。菩薩藏。為滿字教。隋遠(yuǎn)法師。亦同此立。斯則文據(jù)涅槃。蓋是對(duì)小顯大。通相之意。未于大中顯有權(quán)實(shí)。亦含半滿。二隋遠(yuǎn)法師。立漸頓二教。謂約漸悟機(jī)。大由小起。所設(shè)具有三乘。故名為漸。若約頓機(jī)。直往于大。不由于小。名之為頓。此雖約機(jī)。說(shuō)有漸頓。而所說(shuō)法不出半滿。三唐初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經(jīng)。以逐機(jī)性隨計(jì)破著故。如涅槃等。二平道教。謂舍那經(jīng)。以逐法性自在說(shuō)故。如華嚴(yán)經(jīng)。又此二教略有四異。一主異。謂釋迦化身。興慮舍那十身異故。二處異。謂娑婆界木樹(shù)草座。與華藏界中寶樹(shù)寶座等異故。三眾異。謂為聲聞及菩薩說(shuō)。與唯菩薩及極位同說(shuō)異故。四說(shuō)異。謂局處之說(shuō)。與該通十方之說(shuō)異故。此約化儀以判。然華嚴(yán)雖有隨諸眾生各別調(diào)伏。皆是稱性善巧。一時(shí)頓演。涅槃等雖說(shuō)一極�；�?qū)��?quán)顯實(shí)�；驎�(huì)異歸同。一切如來(lái)。或說(shuō)不說(shuō)。故云屈曲。約釋迦為主。則未顯十身。十身為主。必具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。必融娑婆。略云四異。異實(shí)有多。誠(chéng)如所判。但以屈曲之內(nèi)。未顯法之權(quán)實(shí)耳。四齊朝隱士劉虬。亦立漸頓二教。謂華嚴(yán)經(jīng)名為頓教。余皆名漸。始自鹿苑。終于雙林。從小之大故。然此經(jīng)。如日初出先照高山。即是頓義。慈龍降雨。以證漸義。于理可然。漸約五時(shí)。次下當(dāng)辯。第三立三種教。亦有三家。一南中諸師。同立三教。謂于前漸頓。加不定教。由漸中。先小后大。而央掘經(jīng)六年之內(nèi)即說(shuō)。為遮此難故立不定。謂別有一經(jīng)。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘金光明等。是為偏方不定教也。漸中開(kāi)合。諸師不同�；虻�分為二。即是半滿。或分為三。即武丘山岌法師。謂十二年前。見(jiàn)有得道。名有相教。十二年后。齊至法華。見(jiàn)空得道。名無(wú)相教。最后雙照。一切眾生佛性。闡提作佛。名常住教。此與唐三藏三時(shí)之教。大同。至敘西域中說(shuō)。真諦三藏。依金光明。立轉(zhuǎn)照持三輪之教。亦大同此。而時(shí)節(jié)小異。謂七年前說(shuō)四諦。名轉(zhuǎn)法輪。七年后說(shuō)般若具轉(zhuǎn)照二輪。以空照有故。三十年后具轉(zhuǎn)照持。以雙照空有持前二故。或分為四。即宋朝岌法師。謂于前三時(shí)。無(wú)相之后。常住之前。指法華經(jīng)。為同歸教。以會(huì)三歸一。萬(wàn)善悉向菩提故。或開(kāi)為五。然有二家。一道場(chǎng)慧觀等。于無(wú)相之后。同歸之前。指凈名思益等。為抑揚(yáng)教。二者即前劉公。不開(kāi)抑揚(yáng)。而有教之初。取提胃經(jīng)。為人天教。上來(lái)諸師。皆于漸中。約時(shí)開(kāi)異。若不加不定之教。則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶有妨難。略顯五時(shí)之妨。余可例知。初明十二年前為有相者。自違成論。成論云。我今正明三藏中實(shí)義。實(shí)義即空。又阿含中云。無(wú)是老死。即法空也。無(wú)誰(shuí)老死。即生空也。又智論云。三藏中明法空為大空。摩訶衍中明十方空為大空。皆顯小乘已有二空。若云第二時(shí)說(shuō)空者。十二年后。方制廣戒。豈唯說(shuō)空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。常說(shuō)般若。豈前不說(shuō)空。若云第二時(shí)中未顯常住者。實(shí)相般若豈無(wú)常耶。涅槃亦說(shuō)佛性。亦名般若。是知實(shí)相般若即是正因佛性。觀照即為了因。又般若離四句。何曾存空。般若不壞四句。豈無(wú)妙有。是知小大各有四門(mén)。而但言初有次空者。各得一門(mén)之意耳。若云第三時(shí)中但名抑揚(yáng)亦非常者。凈名云。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。觀身實(shí)相觀佛亦然。豈無(wú)常耶。般若亦云。二乘智慧。猶如螢光。菩薩一日學(xué)智。如日之照。豈非抑揚(yáng)。若云第四時(shí)中但顯同歸亦未明常者。壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相常住等。豈無(wú)常耶。五以涅槃。為常住者。當(dāng)教可爾。而涅槃之時(shí)。亦有小乘之見(jiàn)。如阿含中說(shuō)如來(lái)涅槃之相故。若以人天為初者。提胃雖說(shuō)戒善。得道。皆通三乘。故彼經(jīng)云。提胃得不起法忍。又違密跡經(jīng)中。第二七日說(shuō)三乘故。然上五時(shí)等。皆以約時(shí)克定。則有所乖。揀去不定。從多分說(shuō)。亦有理在。二后魏光統(tǒng)律師。承習(xí)佛陀三藏。亦立三教。謂漸頓圓。初為根未熟者。先說(shuō)無(wú)常。后方說(shuō)常。先空后不空等。如是漸次。故名為漸。二為根熟之輩。于一法門(mén)。具足演說(shuō)常無(wú)�？詹豢盏取Ｒ磺芯哒f(shuō)。更無(wú)由漸。故名為頓。三為于上達(dá)分階佛境之者。說(shuō)于如來(lái)無(wú)礙解脫究竟果德圓滿秘密自在法門(mén)。故名為圓。此亦約化儀。說(shuō)有前后耳。意明今時(shí)堪受頓者。必昔曾受化故。云根熟。上達(dá)之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。于理亦通。三隋末唐初吉藏法師。依法華第五。立三種法輪。一始見(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧。即根本法輪。二除先修習(xí)學(xué)小乘者。即枝末法輪。三我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即攝末歸本法輪。此判全約化儀。據(jù)法但有大小。然法華為于一類(lèi)開(kāi)顯本末。若將定判一代圣教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。豈般若等皆為枝末。又無(wú)量義云佛一切時(shí)說(shuō)大小故