大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法師。依法華第二。立四乘教。謂臨門(mén)三車。即是權(quán)教三乘。四衢等賜。即實(shí)教大乘。以臨門(mén)牛車亦同羊鹿。俱不得故。并無(wú)體故。諸子皆索故。是知三皆虛指。以為方便。此則前三是三乘。后一是一乘。無(wú)乖教理。若唯說(shuō)法華為實(shí)。則抑諸般若及諸大乘了義之經(jīng)。是知昔大亦有權(quán)實(shí)。法華但會(huì)昔權(quán)。故說(shuō)三皆虛指。昔實(shí)不滯方便故不會(huì)之。若約會(huì)權(quán)歸實(shí)。即是會(huì)三為一。若破小顯大。即是會(huì)二歸一。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則三是一。更無(wú)別一。故彼經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。先所出內(nèi)。是子所知。若廢權(quán)立實(shí)。義說(shuō)為四。如攬三點(diǎn)以成一伊。點(diǎn)別非伊。伊具三點(diǎn)。昔三既別。實(shí)不兼權(quán)。今一全兼。成四無(wú)爽。若依昔未顯說(shuō)一切具有如來(lái)知見(jiàn)。根敗之種。今并說(shuō)成。則今昔有異。于文有據(jù)。義亦極成。二陳隋二代天臺(tái)智者。承南岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因緣生滅四真諦理。正教小乘旁化菩薩。二者通教。通者同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無(wú)生四真諦理。是摩訶衍之初門(mén)。正為菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。于共般若。唯共于淺。三別教。別即不共。不共二乘人說(shuō)故。此教正明因緣假名無(wú)量四真諦理。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而云別者。兼欲揀非圓故。以一因逈出。一果不融。歷別而修。不得因果圓融故。四圓教。圓以不偏為義。此教正明不思議因緣。二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名為圓。華嚴(yán)經(jīng)云。顯現(xiàn)自在力。為說(shuō)圓滿經(jīng)。無(wú)量諸眾生。悉受菩提記等。別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教由三觀起。從假入空。析體異故。有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中得有圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀收之。謂頓漸不定秘密。頓漸同前岌公。后二。謂一音異解。若互相知。名為不定。互不相知。即名秘密。此師立義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以余三教亦有三故。所以爾者。良以智論之中多詺小乘為三藏故。成實(shí)論中亦自說(shuō)云。我今欲說(shuō)三藏中實(shí)義故。初對(duì)舊醫(yī)戒定慧故。立此三事。迢然不同。異后三教。通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無(wú)障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心斷結(jié)成真佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而核其定實(shí)。余三不成。唯成當(dāng)教中義耳。但判華嚴(yán)兼于圓別。以就登地已上。約寄位行布。為別義故。名異義同。亦無(wú)大過(guò)。三唐初海東元曉法師。亦立四教。一三乘別教。如四諦緣起經(jīng)等。二三乘通教。如般若深密經(jīng)等。三一乘分教。如梵網(wǎng)經(jīng)等。四一乘滿教。如華嚴(yán)經(jīng)等。然三乘共學(xué)。名三乘教。于中未明法空。名別相教。說(shuō)諸法空。是為通教。不共二乘。名一乘教。于中未顯普法。名隨分教。具明普法。名圓滿教。然此大同天臺(tái)。但合別圓。加一乘分耳。自言且依乘門(mén)。略立四種。非謂此四遍攝一切。故無(wú)有失。四賢首弟子宛公。依寶性論。立四種教。論云。有四種眾生。不識(shí)如來(lái)藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。一迷真異執(zhí)教。當(dāng)彼凡夫。二真一分半教。當(dāng)彼二乘。三真一分滿教。當(dāng)彼初心菩薩。四真具分滿教。即當(dāng)彼識(shí)如來(lái)藏者。初教謂諸外道迷于真理。廣起異計(jì)。二謂小乘。于真如隨緣不變二分義中。唯說(shuō)生空所顯之理。故名為半。如涅槃半字。三謂但得不變。不得隨緣。故名一分。而雙辯二空。故名為滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。廣如彼說(shuō)。然今判圣教。那參邪說(shuō)。若對(duì)教主。應(yīng)如此方先立三教�；蛉缥饔颉７謨�(nèi)外及六師等。又依涅槃。為半滿者。后二既滿。不應(yīng)復(fù)有一分之言。既但得不變一分。豈名為滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不說(shuō)妙有。而訶空耶。故其所立。未為允當(dāng)。第五立五教。略有二家。一波頗三藏立。一四諦教。謂四阿含等。二無(wú)相教。謂諸般若。三觀行教。謂華嚴(yán)經(jīng)。四安樂(lè)教。謂涅槃經(jīng)。說(shuō)常樂(lè)故。五守護(hù)教。謂大集經(jīng)說(shuō)守護(hù)正法事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢首所立五教。至下當(dāng)知。第二敘西域者。即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那爛陀寺同時(shí)有二大德。一名戒賢。二名智光。戒賢遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論。立三種教。以法相大乘而為了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初于鹿苑。轉(zhuǎn)四諦小乘法輪。說(shuō)諸有為法皆從緣生。以破外道自性因等。又緣生無(wú)我翻外有我。然猶未說(shuō)法無(wú)我理。即四阿含等是。第二時(shí)中。雖依遍計(jì)所執(zhí)。而說(shuō)諸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圓成猶未說(shuō)有。即諸部般若等經(jīng)。第三時(shí)中。就大乘正理。具說(shuō)三性三無(wú)性等。方為盡理。即解深密經(jīng)等。是故于彼三時(shí)。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。后時(shí)具說(shuō)遍計(jì)性空。余二為有。契會(huì)中道。方為了義。此依深密。所判。二智光論師。遠(yuǎn)承文殊龍樹(shù)。近稟青目清辯。依般若等經(jīng)中觀等論。亦立三時(shí)教。以明無(wú)相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說(shuō)小。明心鏡俱有。次于中時(shí)。為彼中根。說(shuō)法相大乘境空心有唯識(shí)道理。以根猶劣。未能全入平等真空。故后第三時(shí)。為上根說(shuō)無(wú)相大乘辯心境俱空。平等一味為真了義。又初漸破外道自性等故。說(shuō)因緣生法決定是有。次漸破小乘緣生實(shí)有之執(zhí)故。說(shuō)依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名。而接引之。后時(shí)方就究竟。而說(shuō)緣生即空平等一味。此三次第。如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經(jīng)說(shuō)。然此二三時(shí)。并不能斷一代時(shí)教。以各有據(jù)互相違故。各別為于一類機(jī)故。深密經(jīng)意。為于一類餐般若者。聞平等空。撥無(wú)因果。不了空有無(wú)二故。第三時(shí)。為其分析于一法上空有之義。其妙智經(jīng)。則以一類聞?wù)f三性迷唯識(shí)者。未能忘心觀緣起者。定謂似有故。令總忘心境。即事而真。得斯意者。則不相違。然欲會(huì)二宗。須知二宗立義。有多差別。略敘數(shù)條。一者一乘三乘別。二一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。七二諦空有即離別。八四相一時(shí)前后別。九能所斷證即離別。十佛身無(wú)為有為別。且初二義者。由性有五。一不同故。令乘有三。一權(quán)實(shí)。如法相宗意。以一乘為權(quán)。三乘為實(shí)故。深密三時(shí)教中。初皆不成。次一向成。是為若過(guò)若不及。皆非了義。第三時(shí)中。有性者成。無(wú)性不成。方為了義。故云普為發(fā)趣一切乘者。又初二卷中。皆云一乘是密意說(shuō)。故知是權(quán)。又勝鬘經(jīng)。以一乘為方便故。大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯愿世尊哀愍我等。為具宣說(shuō)如來(lái)境智。若有情類。于聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無(wú)漏地。于獨(dú)覺(jué)乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。于無(wú)上乘性決定者。聞此法已。速證無(wú)上正等菩提。若有情類。雖未已入正性離生。而于三乘性不定者。聞此法已。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。深密第二大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅。雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證阿耨多羅三藐三菩提。又十輪第九亦說(shuō)。三乘各定差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來(lái)乘性。四不定乘性。五者無(wú)性。大莊嚴(yán)論及瑜伽論。皆同此說(shuō)。善戒地持。雖但說(shuō)二種性。一有種性。二無(wú)種性。亦云無(wú)種性人。無(wú)種性故。雖復(fù)勤行精進(jìn)。終不能得無(wú)上菩提。但以人天善根。而成熟之無(wú)性。瑜伽亦同此說(shuō)。若法性宗意。則以三乘是權(quán)。一乘為實(shí)。法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。又云。初以三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。以性唯一故。故云諸佛兩足尊知法常無(wú)性。又第三云。一相一味究竟涅槃常寂滅相。涅槃亦云。佛性者名為一乘。師子吼者名決定說(shuō)。決定宣說(shuō)一切眾生皆有佛性。凡是有心定當(dāng)作佛。三十三又云。一切眾生同有佛性。皆同一乘一解脫一因一果同一甘露。一切當(dāng)?shù)贸��?lè)我凈。是名一味。又法華第三云。我滅度后復(fù)有弟子。不聞是經(jīng)。不知不覺(jué)菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經(jīng)。唯以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此說(shuō)。明知。趣寂決定回心。法華論中四聲聞內(nèi)決定及增上慢。此二根未熟故。菩薩與記方便令發(fā)心。既云未熟。明必當(dāng)熟。方便令發(fā)。即菩提心。不可不順己宗。判為論錯(cuò)。入楞伽第二第四第七。皆同說(shuō)二乘無(wú)實(shí)涅槃。但是三昧力故。后必當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。法華論中。意亦同此。皆是假說(shuō)涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘得涅槃?wù)摺Ｊ欠鸱奖�。又無(wú)上依經(jīng)寶性佛性二論皆說(shuō)。入滅二乘。于三界外。更受變易。密嚴(yán)經(jīng)中。二乘畢無(wú)灰斷永滅。如是經(jīng)論。其文非一。永寂聲聞。必?zé)o明矣。涅槃第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發(fā)心。當(dāng)文即云。彼一闡提雖有佛性。而為無(wú)量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。此則有而非無(wú)。又云�；蛴蟹鹦砸魂U提有。善根人無(wú)等。則知無(wú)有無(wú)種性人。況前引楞伽五性自迷其文。彼經(jīng)第五性云。五者無(wú)性。謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生界。即是菩薩。若有眾生不入涅槃。我亦不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來(lái)涅槃。不舍一切諸眾生故。此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提者。則明闡提后必入矣。況經(jīng)自云復(fù)以如來(lái)神力故�；驎r(shí)善根生耶。莊嚴(yán)第五。無(wú)性亦有二種。一是時(shí)邊。二者畢竟時(shí)邊。謂暫時(shí)之無(wú)即前闡提。畢竟謂永無(wú)。即大悲菩薩。是知前來(lái)所引大般若深密等經(jīng)皆是未說(shuō)法華之前。就其長(zhǎng)時(shí)云定性無(wú)性非永定永無(wú)。諸論隨佛方便成立故。云定無(wú)耳。故寶性佛性等論皆說(shuō)。以一闡提謗大乘因。依無(wú)量時(shí)說(shuō)無(wú)佛性。非謂究竟無(wú)清凈性。若謂法華是第二時(shí)教。為引不定二乘故。說(shuō)一切悉皆成佛。而猶未說(shuō)定性不成。故名密意。非了義者。何以自判法華為第三時(shí)教。誰(shuí)敢判于法華。為不了耶。妙智經(jīng)中。及梁攝論成立正法中。皆以一乘居三乘后。故真諦三藏部異執(zhí)記云。三十八年后。說(shuō)解節(jié)經(jīng)等。無(wú)量義云。四十年后。說(shuō)法華經(jīng)。明知法華居后。故經(jīng)云臨欲終時(shí)。若不信法華居后涅槃臨終。居然可信。豈不亦以一乘一性破三五耶。若以般若。為第二時(shí)。法華為第三時(shí)。于理即通。復(fù)自違深密第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。以法華破三故。明知深密三時(shí)。不能定斷一切圣教。以未居最后故。且約顯一類義。故分三耳。義如前說(shuō)。若將法華。望之應(yīng)有四時(shí)。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有二。一者理性。二者行性理性定有。行性或無(wú)。斯言可爾。故涅槃云�；蛴蟹鹦陨聘�人有闡提人無(wú)。即是行性。或有佛性二人俱有。即是理性。然涅槃依于理性明其等有。故云凡是有心定當(dāng)作佛。不言凡是有行定當(dāng)作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡提故。乃抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)耳。若謂法華入滅后信一乘。即是變化權(quán)聲聞?wù)�。�?quán)必化實(shí)。無(wú)實(shí)化誰(shuí)。又豈不誤于一類怯弱。好滅眾生。是知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經(jīng)云。若如來(lái)隨彼所欲。而方便說(shuō)。即是一乘。無(wú)有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。此意明隨欲方便而說(shuō)二乘。明知即是一乘。無(wú)有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘而讀之。輒斷一乘。以為方便�；笾�甚矣。又彼經(jīng)中。廣破二乘。云無(wú)涅槃。又云。此經(jīng)斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說(shuō)一乘。以為方便。設(shè)有方便之言。尚在法華之前。況復(fù)無(wú)耶。法華云。此經(jīng)難信難解。佛現(xiàn)在世。猶多怨嫉。況滅度后。誠(chéng)哉斯言。若信執(zhí)三乘五性。不信一乘一性者。深為可愍。故百喻經(jīng)第二中。王改聚落。五由旬為三由旬喻。以喻方便于一說(shuō)三。后人但信于三不信于一。即其事也。上約二宗各別所據(jù)。則互相違。反若會(huì)釋者。亦不相違。謂就機(jī)則三。約法則一。新熏則五。本有無(wú)二。若入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能三能一。是故競(jìng)執(zhí)。是非。達(dá)無(wú)違諍。大集五部。雖異不離法界。涅槃各說(shuō)身因。佛許無(wú)非正說(shuō)。余義次下當(dāng)會(huì)古今違順竟。第三立教開(kāi)宗。分二。一以義分教。二依教分宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。廣有別章。大同天臺(tái)。但加頓教。今先用之。后總會(huì)通。有不安者頗為改易。言五教者。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初即天臺(tái)藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時(shí)教。同許定性二乘俱不成佛。故今合之總為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。三終教者。亦名實(shí)教。定性二乘。無(wú)性闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)。故立為終。以稱實(shí)理。故名為實(shí)。上二教并依地位漸次修成。故總名為漸。四頓教者。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次。而說(shuō)故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地。至于一地。楞伽云。初地即為八。乃至無(wú)所有何次等。不同前漸次位修行。不同于后圓融具德。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天臺(tái)所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開(kāi)者。頓顯絕言。別為一類。離念機(jī)故。即順禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺(jué)等。依普賢法界帝網(wǎng)重重主伴具足。故名圓教。如此經(jīng)等說(shuō)。若約所說(shuō)法相者。初小乘中。但說(shuō)七十五法。但說(shuō)人空�？v少說(shuō)法空。亦不明顯。但依六識(shí)三毒。建立染凈根本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法源。故多諍論。部執(zhí)不同。二始教中。廣說(shuō)法相。少說(shuō)法性。所說(shuō)法性。即法相數(shù)。說(shuō)有百法決擇分明。故少諍論。說(shuō)有八識(shí)。唯是生滅。依生滅識(shí)。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無(wú)永別。是故五性決定不同。既所立識(shí)。唯業(yè)惑生故。所立真如。常恒不變。不許隨緣。依他起性。似有不無(wú)。非即無(wú)性真空?qǐng)A成。說(shuō)經(jīng)空義。但約所執(zhí)。既言三性五性不同故。說(shuō)一分眾生決不成佛。名生界不減。真俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因滅。同時(shí)四相。滅表后無(wú)。根本后得。緣境斷惑。義說(shuō)雙觀決定別照。以有為智。證無(wú)為理。義說(shuō)不異而實(shí)非一。既出世智。依生滅識(shí)種故。四智心品。為相所遷。佛果報(bào)身。有為無(wú)漏。如是義類。廣有眾多。具如瑜伽雜集等說(shuō)。三終教中。少說(shuō)法相。多說(shuō)法性。所說(shuō)法相。亦會(huì)歸性。所立八識(shí)。通如來(lái)藏。隨緣成立。不生滅與生滅和合。而成非一非異。一切眾生。平等一性。但是真如。隨緣成立。依他無(wú)性。即是圓成。一理齊平。故說(shuō)生界佛界不增不減。第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。四相同時(shí)。體性即滅。緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。說(shuō)為內(nèi)證。照惑無(wú)本。即是智體。照體無(wú)自。即是證如。非智外如。為智所證。非如外智。能證于如。世出世智。依如來(lái)藏。始本不二。則有為無(wú)為非一非異。故佛化身即常即法。不墮諸數(shù)。況于報(bào)體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有眾多。次第對(duì)上。如楞伽等經(jīng)起信等論。若會(huì)上二宗。廣如別說(shuō)。四頓教中�？偛徽f(shuō)法相。唯辯真性。亦無(wú)八識(shí)差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法三自性俱空。八識(shí)二無(wú)我雙遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無(wú)佛無(wú)不佛。無(wú)生無(wú)不生。如凈名默住顯不二等。是其意也。五圓教中。所說(shuō)唯是無(wú)盡法界。性海圓融。緣起無(wú)礙。相即相入。如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o際。微細(xì)相容。主伴無(wú)盡。十十法門(mén)。各攝法界。義分齊中。當(dāng)具宣說(shuō)。二依教開(kāi)宗。宗乃有十。如經(jīng)宗中辯。第四總相會(huì)通。曲分為二。先通會(huì)諸教。后會(huì)化儀前后。今初。諸德立教。各自所據(jù)。今雖立五。亦會(huì)取諸說(shuō)。略有五重。一或總為一。謂唯是如來(lái)一大善巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一音者。不失道理。二或開(kāi)為二。此更有三。一對(duì)小顯大。初是半字。后四皆滿。則無(wú)違二藏等言。二對(duì)權(quán)顯實(shí)。前則二是三乘。后三為一乘。則不違法華四乘。三者三四二教。雖則泯二異前。而對(duì)三顯一。曲巧順機(jī)。后一直顯本法。一向不共。如智論說(shuō)。此同印公平道屈曲。三或分為三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或唯后一是不共一乘。智論指此以為不共。大品等經(jīng)。共二乘說(shuō)故。此三亦順?biāo)某�。又梁論第八云。如�?lái)成立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最勝故。名善成立。此亦同妙智經(jīng)。真諦三藏部異執(zhí)疏第二卷中。亦同此說(shuō)。四或分為四。此亦二門(mén)。一中間三教。存三泯二別。故開(kāi)之為四。一別教小乘。如四阿含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴(yán)經(jīng)。二約歷位。無(wú)位開(kāi)漸及頓。故分為四�？偤隙�三。以為漸教。余皆如名。五或分為五。如前所立。以漸中有始終故。然取多分。略指數(shù)經(jīng)。實(shí)非局判。以一經(jīng)中容多教故。第二化儀前后者。今辯如來(lái)一代時(shí)教。略啟十門(mén)。一本末差別門(mén)。二依本起末門(mén)。三攝末歸本門(mén)。四本末無(wú)礙門(mén)。五隨機(jī)不定門(mén)。六顯密同時(shí)門(mén)。七一時(shí)頓演門(mén)。八寂寞無(wú)言門(mén)。九該通三際門(mén)。十重重?zé)o盡門(mén)。初中本末同時(shí)始終一類。各無(wú)異說(shuō)。然有三位。一若小乘中。則初度陳如。后度須跋。中間亦唯說(shuō)小益小。如四阿含經(jīng)及五部律。二若約三乘。則始終說(shuō)三通益三機(jī)。如密跡經(jīng)等。三若約一乘。則始終唯為圓機(jī)說(shuō)于圓極。如華嚴(yán)等。其中不通小乘。復(fù)攝九世該于前后。更無(wú)異說(shuō)。然此三類。依于此世根性定者。常聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更無(wú)前后。二依本起末門(mén)。此有五類。謂初為菩薩說(shuō)大。二為緣覺(jué)。三為聲聞。四為善根眾生。五為邪定。如出現(xiàn)品。日照高山及三千。初成喻中廣辯其相。皆明先大后小。約法名從本起末。以于一佛乘分別說(shuō)三故。十八本二皆大乘出故。約機(jī)各是一類之機(jī)。非約一機(jī)前后大小。三攝末歸本門(mén)者。依無(wú)量義初時(shí)說(shuō)小。次說(shuō)中乘。后時(shí)說(shuō)大。故法華亦云。初轉(zhuǎn)四諦深密妙智雖復(fù)二時(shí)三一不同。皆先小后大。四本末無(wú)礙門(mén)者。謂初舉照山王之極說(shuō)。明非本無(wú)以垂末。后顯歸大海之異流。明非末無(wú)以歸本。故本末交映與奪相資。方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一乘。如華嚴(yán)經(jīng)。二密意小乘。三密意大乘。四顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法華。上之四門(mén)圓通無(wú)礙。是則前后即無(wú)前后。無(wú)前后之前后耳。五隨機(jī)不定門(mén)者。此上四門(mén)。初門(mén)明三類機(jī)始末常定。次門(mén)明五類機(jī)異時(shí)常定。第三門(mén)明一類機(jī)自淺之深。第四門(mén)明二類機(jī)。初機(jī)聞?lì)D后機(jī)從淺至深。更有一類不定之機(jī)�；驈男〕舜稳肴�乘。后入一乘。亦有從小直入一乘�；蚨囝悪C(jī)隨聞一句。異解不同。六顯密同時(shí)者。若異聞互知是顯不定。若互不相知即是秘密密顯同時(shí)亦無(wú)前后。七上來(lái)諸門(mén)。一時(shí)頓演。八從初得道乃至涅槃。不說(shuō)一句。九此上諸門(mén)盡通三際。十上之九門(mén)。隨處隨時(shí)重重?zé)o盡。皆無(wú)前后。后之二門(mén)。正是華嚴(yán)境界。融取前八。亦不離華嚴(yán)之用。第三義理分齊。已知此經(jīng)總屬圓教。未知圓義分齊云何。然此教海宏深包含無(wú)外。色空交映德用重重。語(yǔ)其橫收全收五教。乃至人天總無(wú)不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必?cái)z百川。雖攝百川同一堿味。故隨一適逈異百川。前之四教不攝于圓。圓必?cái)z四。雖攝于四圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。上非三四。況初二耶。斯則有其所通無(wú)其所局。故此圓教語(yǔ)廣名無(wú)量乘。語(yǔ)深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實(shí)故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯四門(mén)。一明所依體事。二攝歸真實(shí)。三彰其無(wú)礙。四周遍含容。各有十門(mén)。以顯無(wú)盡。初中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應(yīng)感。教即能詮。即前五教。乃至光香等。義即所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。二空所顯無(wú)性真如等理。事即色心身。方等事。余可思準(zhǔn)。第二攝歸真實(shí)者。即真空絕相。經(jīng)云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界觀。第三彰其無(wú)礙。然上十對(duì)皆悉無(wú)礙。今且約事理以顯無(wú)礙。亦有十門(mén)。一理遍于事門(mén)。謂無(wú)分限之理。全遍分限事中。故一一纖塵理皆圓足。二事遍于理門(mén)。謂有分之事。全同無(wú)分之理。故一小塵即遍法界。由上二義互該徹故。皆同一性。故出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。理遍事故。一成一切成。事遍同理。故說(shuō)都無(wú)所成。經(jīng)云。譬如虛空無(wú)成無(wú)壞。一性無(wú)性。即是佛性。故涅槃云。佛性名第一義空。第一義空名為智慧。又出現(xiàn)云。無(wú)一眾生不具如來(lái)智慧。無(wú)不有者。即一乘義也。三依理成事門(mén)。謂事無(wú)別體要因理成。如攬水成波故。于中有二。一明具分唯識(shí)變故。覺(jué)林菩薩偈云。心如工畫(huà)師能畫(huà)諸世間。五陰悉從生。無(wú)法而不造。此明唯心義也。何以得知是具分耶。次頌云。如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心。體性皆無(wú)盡。既是即佛之心。明非獨(dú)妄心而已。二明真如隨緣成故。問(wèn)明品文殊難云。心性是一。云何見(jiàn)有種種差別。即緣性相違難。覺(jué)首答云。法性本無(wú)生。示現(xiàn)而有生。即真如隨緣答。又云。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。明隨緣不失自性。即同勝鬘。依如來(lái)藏有生死。依如來(lái)藏有涅槃等。四事能顯理門(mén)。謂由事攬理成故。事虛而理實(shí)。依他無(wú)性即是圓成。如波相虛令水現(xiàn)故。夜摩偈云。云何說(shuō)諸蘊(yùn)。諸蘊(yùn)有何性。蘊(yùn)性不可滅。是故說(shuō)無(wú)生。分別此諸蘊(yùn)。其性本空寂�？展什豢蓽纭４耸菬o(wú)生義。眾生既如是。諸佛亦復(fù)然。佛及諸佛法。自性無(wú)所有。又十忍品云。譬如谷響從緣所起。而與法性無(wú)有相違。須彌頂偈云。了知一切法。自性無(wú)所有。如是等文遍于九會(huì)。五以理奪事門(mén)。謂事既全理則事盡無(wú)遺。如水奪波波相全盡。故說(shuō)生佛不增不減。出現(xiàn)品云。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無(wú)增減。何以故。虛空無(wú)生故。諸佛菩提亦復(fù)如是。若成正覺(jué)不成正覺(jué)。亦無(wú)增減。何以故。菩提無(wú)相故。乃至云。設(shè)一切眾生。于一念中悉成正覺(jué)。與不成正覺(jué)等無(wú)有異。皆以無(wú)相平等故。不增不減經(jīng)亦同此說(shuō)。非約一分眾生不成佛者。說(shuō)無(wú)增減耳。六事能隱理門(mén)。謂真理隨緣而成事法遂令事顯理不現(xiàn)也。如水成波動(dòng)顯靜隱故。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。財(cái)首偈云。世間所言說(shuō)一切是分別。未曾有一法得入于法性等。七真理即事門(mén)。謂凡是真理。必非事外。以是法無(wú)我理故�？占瓷�故理即是事。方為真理。第七回向云。法性不違法相等故。八事法即理門(mén)。謂緣集必?zé)o自性。舉體即真故。上之二門(mén)。正明二諦不相違義。如濕不違波波不違濕。舉體相即故。夜摩偈云。如金與金色其性無(wú)差別。法非法亦然。體性無(wú)有異。此亦喻于如來(lái)之藏與阿賴耶。展轉(zhuǎn)無(wú)別。又由事即理故。雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理相即故。起滅同時(shí)。須彌偈云。一切凡夫行。莫不速歸盡。其性如虛空故。說(shuō)無(wú)有盡。智者說(shuō)無(wú)盡。此亦無(wú)所說(shuō)。自性無(wú)盡故。得有難思盡等。則同時(shí)四相不待后無(wú)。亦令究竟斷證離于能所。十地品云。非初非中后。非言辭所及。回向品云。無(wú)有智外如為智所入。亦無(wú)如外智。能證于如等。九真理非事門(mén)。即妄之真異于妄故。如濕非動(dòng)。十事法非理門(mén)。即真之妄異于真故。如動(dòng)非濕故。慚愧林偈云。如色與非色。此二不為一。又云。如相與無(wú)相。生死又涅槃。分別各不同等。上七八二門(mén)。明事理非異。九十二門(mén)明事理非一。故為無(wú)為。非一非異。第四回向云。于有為界示無(wú)為法。而不滅壞有為之相。于無(wú)為界示有為法。而不分別無(wú)為之性。上之十事。同一緣起故。云無(wú)礙。約理望事。則有成有壞有即有離。事望于理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無(wú)障無(wú)礙。同時(shí)頓起。深思令觀明現(xiàn)。以成理事圓融無(wú)礙觀也。第四周遍含容。即事事無(wú)礙。且依古德。顯十玄門(mén)。于中文二。先正辯玄門(mén)。二明其所以。今初。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。二廣陜自在無(wú)礙門(mén)。三一多相容不同門(mén)。四諸法相即自在門(mén)。五秘密隱顯俱成門(mén)。六微細(xì)相容安立門(mén)。七因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。八托事顯法生解門(mén)。九十世隔法異成門(mén)。十主伴圓明具德門(mén)。此之十門(mén)同一緣起無(wú)礙圓融。隨其一門(mén)。即具一切。今且于前十中。取一事法明具后十門(mén)。如下文中。一蓮華葉或一微塵。則具教等十對(duì)。同時(shí)相應(yīng)具足圓滿。亦具后之九門(mén)。及彼門(mén)中所具教等以是總故。故下文云。一切法門(mén)無(wú)盡海。同會(huì)一法道場(chǎng)中。華藏頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。一塵尚具況一葉耶。二即彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無(wú)分無(wú)分即分。廣陜自在無(wú)障無(wú)礙。十定品云。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可見(jiàn)。是故或唯廣無(wú)際�；蚍窒逇v然。或即廣即陜。或廣陜俱泯。或具前四。以是解境故�；蚪^前五。以是行境故。下皆準(zhǔn)此。然此廣陜亦名純雜。普周法界故。純一無(wú)二不壞本位。則不妨于雜。萬(wàn)行例然。三即此華葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己內(nèi)。舒攝同時(shí)。既無(wú)障礙。是故镕融�；蛴兴木淞�句思之。下云。以一佛土滿十方。十方入一亦無(wú)余。若一與一切對(duì)辯。則攝入各具四句。謂一入一切一切入一。一入一一切入一切�；�攝亦然。四此一華葉廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。一多相即混無(wú)障礙。解行境別。六句同前。下云知一即多多即一等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不并。隱顯顯隱同時(shí)無(wú)礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數(shù)同前。下云。東方入正受。西方從定起等。如八日月隱顯同時(shí)。六此華葉中微細(xì)剎等。一切諸法炳然齊現(xiàn)。下云。于一塵中一切國(guó)土?xí)缛话沧　Ｓ钟谝幻�端處。有不可說(shuō)諸如來(lái)。及第九回向微細(xì)中說(shuō)。七此華葉一一微塵中。各現(xiàn)無(wú)邊剎海。剎海之中。復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)。復(fù)有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識(shí)思量境界。如天帝殿珠網(wǎng)覆上。一明珠內(nèi)萬(wàn)像俱現(xiàn)。珠珠皆爾。此珠明徹互相現(xiàn)影影復(fù)現(xiàn)影。而無(wú)窮盡。下云。如因陀羅網(wǎng)世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無(wú)盡。八見(jiàn)此華葉。即是見(jiàn)于無(wú)盡法界。非是托此別有所表。下文云。此華蓋等從無(wú)生法忍之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦復(fù)該一切時(shí)。謂三世各三。攝為一念故。為十世。以時(shí)無(wú)別體。依華以立華既無(wú)礙。時(shí)亦如之。是故晉經(jīng)云。過(guò)去無(wú)量劫。安置未來(lái)今未來(lái)無(wú)量劫�；刂眠^(guò)去世等。普賢行云。過(guò)去中未來(lái)。未來(lái)中現(xiàn)在等。又云。無(wú)量劫即一念。一念即無(wú)量劫等。時(shí)無(wú)別體故不別立。以為所依。十此圓教。法理無(wú)孤起。必?cái)z眷屬隨生。下云。此華即有十世界微塵數(shù)華以為眷屬。又如一方為主十方為伴。余方亦爾。是故主主伴伴各不相見(jiàn)。主伴伴主圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦然。如此事華既帶同時(shí)等十義。具此十門(mén)。而此事等具余教等十門(mén)。則為百門(mén)。事法既爾。余教義等具百亦然。則為千門(mén)。如教義等有此千門(mén)。彼同時(shí)門(mén)中。亦具百門(mén)。余廣陜等例爾。亦有千門(mén)。若重重取之。亦至無(wú)盡。于此十門(mén)。圓明顯了。則常入法界重重之境。第二明德用所因。問(wèn)有何因緣。令此諸法得有如是混融無(wú)礙。答因廣難陳。略提十類。一唯心所現(xiàn)故。二法無(wú)定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢(mèng)故。六如影像故。七因無(wú)限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法混融無(wú)礙。十中前六通約法性為德相。因法爾如是。后二皆是業(yè)用。義通因果。七約起修。義通德相業(yè)用。八約果德。唯是德相故。前之十門(mén)。通德相業(yè)用。約佛則用亦德相。德上用故。約機(jī)則相亦稱用。令知相故。即用之相。染凈雙融。即相之用。能染能凈。故相及用。不分兩別。初唯心現(xiàn)者。一切諸法。真心所現(xiàn)。如大海水舉體成波。以一切法無(wú)非一心故。大小等相。隨心回轉(zhuǎn)。即入無(wú)礙。二法無(wú)定性者。既唯心現(xiàn)從緣而生。無(wú)有定性。性相俱離。小非定小故。能容太虛而有余。以同大之無(wú)外故。大非定大故。能入小塵而無(wú)間。以同小之無(wú)內(nèi)故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。舊經(jīng)十住品云。金剛圍山數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發(fā)心。一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三緣起相由者。謂大法界中。緣起法海義門(mén)無(wú)量。約就圓宗。略舉十門(mén)。以釋前義。謂緣起法要具此十義。緣方起故。闕則不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云。多中無(wú)一性。一亦無(wú)有多。二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應(yīng)方成緣起。如一緣遍應(yīng)多緣。各與彼多全為一故。此一則具多個(gè)一也。若此一緣。不具多一。則資應(yīng)不遍不成緣起。此則一一各具一切。下文云。知以一故眾知以眾故一。三俱存無(wú)礙義。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要住自一。方能遍應(yīng)。遍應(yīng)多緣。方是一故。是故唯一。多一自在。無(wú)礙镕融。有其六句。一或舉體全住。是唯一也�；蚺e體遍應(yīng)。是多一也�；蚓愦��；螂p泯�；蚩偤��；蛉�離。皆思之可見(jiàn)。文云。諸法無(wú)所依。但從和合起。此上三門(mén)�？偯骶壠鸨痉ň�。四異體相入義。謂諸門(mén)力用遞相依持�；バ螉Z故。各全有力全無(wú)力義。緣起方成。如論云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無(wú)無(wú)力。則有多果過(guò)。一一各生故。若各唯無(wú)力無(wú)有力。則有無(wú)果過(guò)。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無(wú)力。如闕一緣一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力能持于多。多依于一。多是無(wú)力。潛入一內(nèi)。由一有力必不與多有力俱。是故無(wú)有一而不攝多也。由多無(wú)力必不與一無(wú)力俱。是故無(wú)有多而不入一也。如一持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。如一望多有依有持。全力無(wú)力常含多在己中。潛入己在多中。同時(shí)無(wú)礙。多望于一。當(dāng)知亦爾。俱存雙泯。二句無(wú)礙思之。五異體相即義。謂諸緣相望全體形奪。有有體無(wú)體義緣起方成。若闕一緣。余不成起故。緣義則壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。是故一緣。是能起能成故有體。多緣是所起所成故無(wú)體。由一有體不得與多有體俱。多無(wú)體必不得與一無(wú)體俱。是故無(wú)有不多之一。無(wú)有不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體無(wú)體故。能攝他同己。廢己同他。同時(shí)無(wú)礙。多望于一當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)前思之。俱存雙泯二句無(wú)礙。亦思之可見(jiàn)。六體用雙融義。謂諸緣法。要力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無(wú)不用故。舉體全用則唯有相入。無(wú)相即義。二以用無(wú)不體故。舉用全體則唯有相即。無(wú)相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是則無(wú)礙雙存。亦入亦即自在俱現(xiàn)。四全用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓融一味。五合前四句。同一緣起無(wú)礙俱存。六泯前五句。絕待離言冥同性海。此上三門(mén)。于初異體門(mén)中顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣所有多一與彼一緣體無(wú)別故。名為同體。又由此一緣應(yīng)多緣故。有此多一。所應(yīng)多緣既相即入。令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無(wú)力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應(yīng)知。余義余句準(zhǔn)前思之。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無(wú)體之義。故亦相即。以多一無(wú)體。由本一成多即一也。由本一有體能作多一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。余義余句。并準(zhǔn)前思之。九俱融無(wú)礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦有六句準(zhǔn)前應(yīng)知。此上三門(mén)。于前第二同體門(mén)中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前九門(mén)總合為一大緣起。令多種義門(mén)同時(shí)具足也。由住一遍應(yīng)故。有廣陜自在門(mén)。由就體就用故。有相即相入門(mén)。由異體相容具微細(xì)門(mén)。異體相即具隱顯門(mén)。又就用相入為顯。令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又由異門(mén)即入為顯。令同體即入為隱。同顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入具帝網(wǎng)門(mén)。由此大緣起即無(wú)礙法界故。有托事顯法門(mén)。顯于時(shí)中故。有十世門(mén)相關(guān)互攝故。有主伴門(mén)。此第十圓滿一門(mén)。就前第三門(mén)中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多。眾多法中解了一。又云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏等。皆其義也。上來(lái)緣起相由門(mén)竟。第四法性融通門(mén)者。謂若唯約事則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。無(wú)可即入。今則理事融通具斯無(wú)礙。謂不異理之一事。具攝理時(shí)。令彼不異理之多事。隨所依理皆于一中現(xiàn)。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現(xiàn)。則事在理外失。今既一事之中全攝理盡。多事豈不依中現(xiàn)。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門(mén)。一既真理。與一切法而共相應(yīng)。攝理無(wú)遺。即是諸門(mén)諸法同時(shí)具足。二事既如理能包。亦如理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無(wú)礙門(mén)。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中故。有一多相容門(mén)。四真理既不離諸法。則一事即是真理真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有相即自在門(mén)。五由真理在事各全非分故。正在此時(shí)彼說(shuō)為隱。正在彼時(shí)此即為隱故。有隱顯門(mén)。六真理既普。攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中故。有微細(xì)門(mén)。七此全攝理故。能現(xiàn)一切。彼全攝理同此頓現(xiàn)。此現(xiàn)彼時(shí)。彼能現(xiàn)所現(xiàn)俱現(xiàn)此中。彼現(xiàn)此時(shí)。此能現(xiàn)所現(xiàn)亦現(xiàn)彼中。如是重重?zé)o盡故。有帝網(wǎng)門(mén)。以真如畢竟無(wú)盡故。八即事同理故。隨舉一事即真法門(mén)。故有托事門(mén)。九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在日之時(shí)不異在劫故。有十世異成門(mén)。況時(shí)因法有。法融時(shí)不融耶。十此事即理時(shí)不礙與余一切恒相應(yīng)故。有主伴門(mén)。故一理融通十門(mén)具矣。五如幻夢(mèng)者。猶如幻師。能幻一物以為種種幻。種種物以為一物等。經(jīng)云�；颥F(xiàn)須臾作百年等。一切諸法。業(yè)幻所作故。一異無(wú)礙。言如夢(mèng)者。如夢(mèng)中所見(jiàn)廣大。未移枕上歷時(shí)久遠(yuǎn)未經(jīng)斯須。故論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量攝在一剎那。六如影像者。一切萬(wàn)法。略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所成故。二分別所現(xiàn)如影像故。由初義故為能現(xiàn)。由后義故為所現(xiàn)。故一切法互為鏡像。如鏡互照。而不壞本相。下經(jīng)云。遠(yuǎn)物近物。雖皆影現(xiàn)。影不隨物。而有遠(yuǎn)近等。七因無(wú)限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修緣起無(wú)性等觀。大愿回向等。稱法界修。及余無(wú)量殊勝因故。今如所起果具斯無(wú)礙。八佛證窮者。由冥真性得如性用。故經(jīng)云。無(wú)比功德故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三昧力故。賢首品云。入微塵數(shù)諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解脫者。謂由十通及不思議等解脫故。不思議法品十種解脫中云。于一塵中建立三世一切佛法等。由上十因。令前教義等十對(duì)。具上同時(shí)等十門(mén)。以為別教一乘義之分齊