法華玄論 第二卷

法華玄論 第二卷

胡吉藏撰

第三釋名

具存梵本應(yīng)云薩達(dá)磨分陀利修多羅。竺法護(hù)公翻為正法蓮華。羅什改正為妙余依舊經(jīng)。遠(yuǎn)公雙用二說(shuō)。加以多名謂真法好法等也

評(píng)曰。什公改正為妙者必應(yīng)有深致。今當(dāng)試論之。正以對(duì)邪受稱(chēng)妙以形粗得名。以九十六術(shù)為邪五乘之法為正。斯則正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘最為無(wú)上。則妙名為勝。故改前翻用后譯也。頌曰是乘微妙清凈第一勝二乘也。于諸世間為無(wú)有上出人天乘也。故對(duì)彼粗乘以佛乘為妙矣

問(wèn)。妙有幾種

答。略明二義一相待妙二絕待妙。相待妙者待粗說(shuō)妙。絕待妙者非粗非妙不知何以字之。故強(qiáng)名為妙

問(wèn)。何故立斯二妙

答。至人善巧一往對(duì)粗說(shuō)妙。封執(zhí)名者謂道乃非粗理應(yīng)是妙。是故次云待粗說(shuō)妙未是好妙。所以然者雖復(fù)絕粗猶未絕妙。若非粗非妙粗妙兩絕乃名為妙也。絕待之目起自于斯。觀公經(jīng)序云。寄花宣微而道玄像表。稱(chēng)之為妙而體絕精粗。頌曰是法不可示言辭相寂滅。二乘所以息慮補(bǔ)處所以絕望。唯佛與佛乃能究盡

評(píng)曰。觀公冥同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因果者不應(yīng)偏執(zhí)。答以理言之唯果妙耳。因乘未極則非妙也。但因?qū)W果行故隨分說(shuō)妙耳。有人但以因乘為妙者未究妙源也

次明二妙一開(kāi)三顯一以明妙。二開(kāi)近顯遠(yuǎn)以辨妙。此是一經(jīng)之宗領(lǐng)。故就此以明妙即釋第二法字也。就二中初總論十對(duì)次別詳因果。此義若成則名為妙。如其不成便非妙也

總論十對(duì)者

問(wèn)。此言妙者。佛果為是常故言妙。為未是常故言妙

答。光宅云公言。猶是無(wú)常。所以然者教有五時(shí)。唯第五涅槃是常住教。四時(shí)皆無(wú)常。法華是第四時(shí)教。是故佛身猶是無(wú)常。又此經(jīng)自說(shuō)無(wú)常如下文言。復(fù)倍上數(shù)雖復(fù)稱(chēng)久終自有限。故知無(wú)常。又藥草品云終歸于空。終歸于空者既是無(wú)常終入無(wú)余也

問(wèn)。既是無(wú)常為是了義為不了義

答。此經(jīng)明一乘了義辨無(wú)常不了。故亦了亦不了也

評(píng)曰。此經(jīng)開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。開(kāi)二種方便示二種真實(shí)。二方便者謂乘方便身方便。二真實(shí)者謂乘真實(shí)身真實(shí)。若爾前開(kāi)三乘是方便一乘是真實(shí)。既是實(shí)說(shuō)名為了義。后開(kāi)身方便身真實(shí)。云何未是實(shí)說(shuō)為不了義。若同是方便真實(shí)。以后為不了義則前亦應(yīng)然。又同是方便真實(shí)。以前為了以后為不了。亦應(yīng)以后為了以前為不了也。又同是方便真實(shí)。以前為了以后為不了。則前分是滿(mǎn)教后分為半教。前分為深后分為淺。有顛倒過(guò)也。今所明者依佛口說(shuō)。初段明乘之權(quán)實(shí)后段明身之權(quán)實(shí)。乘之權(quán)實(shí)謂究竟乘。身之權(quán)實(shí)名究竟身。若言乘權(quán)實(shí)為究竟身權(quán)實(shí)不究竟。是人但信初分經(jīng)不信后分經(jīng)。故信不具足。大經(jīng)云于十二部中唯信六部不信六部。斯言驗(yàn)矣

第二明因果義。舊云初開(kāi)三顯一以明因。次開(kāi)近顯遠(yuǎn)以辨果。依舊判者因亦滿(mǎn)亦半。果則唯半不滿(mǎn)。明會(huì)三歸一故一乘究竟為因滿(mǎn)。但明緣因未辨正因。故因不滿(mǎn)。明果雖有近遠(yuǎn)之異皆是無(wú)常故唯半不滿(mǎn)也

評(píng)曰。此釋二失。一者云初段明因后章辨果。是義不然。昔明因三果三今辨因一果一。何得開(kāi)三顯一但明因耶。若今日明一唯是因者則昔明三乘事亦應(yīng)然。又明今一佛果乘究竟。明昔三因三果皆不究竟。正引物果一。云何乃明因耶。此義文中已說(shuō)。二者若言初段明因了后章辨果未了。即因勝而果劣因深而果淺。是義不然。又因異聲聞果同羅漢。所以然者會(huì)三歸一故因異聲聞。猶是無(wú)常故果同阿羅漢。又以今一因感無(wú)常之果。亦應(yīng)以昔二因招常住之報(bào)。不可以三乘因得常住果者。亦不可以一乘因得無(wú)常果。又因滿(mǎn)果半則因非果因果非因果。故非因果義也。今所明者對(duì)破二失以明二得。初段開(kāi)三顯一。一者通因果。故昔則有因三果三。今則有因一果一也。二者此經(jīng)辨究竟之因圓滿(mǎn)之果。會(huì)三歸一之因。因名滿(mǎn)因。開(kāi)近顯遠(yuǎn)之果。果名圜果。故因名果因果名因果也。又因具二因故因滿(mǎn)。一者正因謂佛性。二者緣因即萬(wàn)善如前說(shuō)也。果具二果一跡身果二法身果也

第三辨三德。初段經(jīng)明權(quán)實(shí)二智即是般若。后段辨本跡名為法身。此二無(wú)累稱(chēng)為解脫。是故斯經(jīng)三德斯備故名為常

問(wèn)。大經(jīng)可有三德此經(jīng)云何亦明三德耶

答。此經(jīng)明一佛乘因一佛乘果。一佛乘因因具萬(wàn)行。一佛乘果果具三德。二乘之因因不具萬(wàn)行。二乘之果果不備三德。若果不備三德則果不異二乘。因不具萬(wàn)行因不異二乘耳。豈可然乎

問(wèn)。何以知初段明般若后段辨法身

答。般若是口密法身是身密。如四相品說(shuō)。前明智之權(quán)實(shí)故是般若。后辨身之本跡故宜明法身。解脫者斯二無(wú)累即解脫也

第四對(duì)二緣。初辨智之權(quán)實(shí)對(duì)聲聞?wù)f。今明身之本跡對(duì)菩薩說(shuō)。對(duì)聲聞?wù)f。身子為小中之極。大小交接故反小以歸大。對(duì)菩薩說(shuō)彌勒為因行之極。與法身相鄰故反因無(wú)常令證果常。若法身猶是無(wú)常。則因果同位。因人復(fù)何所學(xué)耶。又因亦無(wú)常果亦無(wú)常。則因位之人能測(cè)果德。慈氏復(fù)何所疑耶。今所明者前對(duì)小人說(shuō)大令小歸大。今對(duì)無(wú)常人說(shuō)常令無(wú)常人證常。又小劣而大勝故說(shuō)大。以引小令小慕大。無(wú)常劣而常勝故。說(shuō)常以引無(wú)常。令無(wú)常者以慕常。故有二教二緣兩段差別。若法身無(wú)常者教無(wú)引緣之能。緣無(wú)欣教之理也

第五明雙治。初段明一乘。異昔三乘。故以三為病一為藥以一斥三。后章明今常。異昔無(wú)常。常為藥無(wú)常為病以常斥無(wú)常。故有今昔藥病相治也。若后段猶明無(wú)常者。但有前治無(wú)后治也。則前病得消后痾不遣也

問(wèn)。明果亦異昔也。昔明八十或七百僧祇。今云復(fù)倍上數(shù)。豈非異耶

答。雖言復(fù)倍終是無(wú)常。但短長(zhǎng)為異耳。若終是無(wú)常終無(wú)后治也。若言昔是短無(wú)常今是長(zhǎng)無(wú)常。終是無(wú)常者。亦應(yīng)昔日粗三今日妙三。終有三也。若三一相對(duì)昔三合不三。亦應(yīng)常無(wú)常相對(duì)昔無(wú)常今不無(wú)常也

第六舉二地。對(duì)兩生死。前會(huì)三歸一則免于二地。人天乘入一乘故離凡夫地。聲聞緣覺(jué)入一乘故離二乘地。離凡圣二地故發(fā)菩提心。漸漸修行入十信十住十行十回向十地乃至等覺(jué)。此則因義圓滿(mǎn)也。果若猶是無(wú)常則未免二死。若未免二死則未度五百由旬。若已度五百則已免無(wú)常。又若果未免二死則果未圓。若果未圓則十地因亦不滿(mǎn)。辨因之義亦不成也。今所明者。初段令一切眾生離凡夫二乘之地發(fā)菩提心。乃至修行菩薩行至乎等覺(jué)。后章明果永除五住。具傾二死故果義圓。以因滿(mǎn)果圓斯經(jīng)究竟

第七明二妙。初段明一妙后段明常妙。初段明一妙者以道無(wú)有二故名為一。如華嚴(yán)云。一切無(wú)畏人一道出生死。但一道有二種。一者無(wú)九十六種之異故言一。二者無(wú)五乘之異故言一。無(wú)此二種故言一道。以不一故則便乖道。名之為粗。道無(wú)二故稱(chēng)之為妙。故初段正示一切眾生一道清凈也。第二段示一道是常者。雖知一道清凈但未知一道為常無(wú)常。故次明一道是常。以道是常所以為妙。如來(lái)是證一道之人。以道常故諸佛亦常。以道妙故體道之人亦妙。以道一故體道之人亦一。故十方諸佛同一法身。所以然者。非道既是無(wú)常。道亦無(wú)常者。道與非道竟何異耶。若如由來(lái)說(shuō)者。但有一妙無(wú)有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又一道是常故一可稱(chēng)妙。由來(lái)明一猶是無(wú)常。故一亦非妙。若爾非但無(wú)常妙。亦無(wú)一妙。既無(wú)二妙但有二粗。今明唯一正道。隨義說(shuō)之。以至極無(wú)二故名為一。體非生滅所以是常也

第八明三引。釋迦一化始終凡有三引。法華之前謂引邪歸正。佛未出世有二種邪法。一者九十六術(shù)出家外道。二者一切世俗在家眾生。此二種雖異并非佛法故名為邪。如來(lái)出世引此二邪歸五乘正法。此二種人中有無(wú)聞非法者。以人天善根而成熟之。有三乘根性者以三乘法而化度之。故引此二邪歸五乘之正。二者引異歸同。法華之前雖免二邪仍執(zhí)五異。是故引于五異歸乎一乘。即初段意也。第三引因歸果。五乘雖入一乘猶是因位。故引因歸果令證法身。如聲聞?lì)I(lǐng)解明十信之始。彌勒疑除辨十地之終。引此始終二因歸如來(lái)究竟法身之果。此三引無(wú)教不收無(wú)義不盡。非止局釋迦乃貫通諸佛。已以三引究竟故名圓滿(mǎn)之經(jīng)。即是了義常住。又三引究竟。是故下品明多人得道。自法華之前但有初引未有二引。故得道者少也。若后段猶明無(wú)常。但有二引無(wú)有三引。又但有引聲聞無(wú)有引菩薩。以聲聞不信一今令入一。故引聲聞。菩薩與佛同是無(wú)常。云何引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以然者。諸佛及弟子聲聞緣覺(jué)眾皆是無(wú)常身。云何得引之。又佛若無(wú)常令二乘人而起退心不復(fù)求佛。又三乘猶是無(wú)常名為半字。大經(jīng)云為聲聞?wù)f半字。此經(jīng)正教菩薩。云何說(shuō)半字耶

問(wèn)。三引究竟何故復(fù)說(shuō)涅槃

答。諸子有二種一不失心二者失心。不失心子聞三引究竟皆得領(lǐng)悟。余失心子聞三引不悟。故方便唱滅為說(shuō)涅槃方得受道也。若爾涅槃最為鈍根人說(shuō)

問(wèn)。涅槃為鈍根人說(shuō)者應(yīng)淺耶

答。教非淺也。但于緣悟故轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)之。如猶是一藥。不失心者前服失心者后服。猶是一正道。利者前悟鈍者后悟。涅槃法華更無(wú)異也

問(wèn)。涅槃為最鈍根人說(shuō)者何得經(jīng)云為人中象王迦葉說(shuō)耶

答。須識(shí)二緣。一歷教不悟緣。從見(jiàn)佛初生乃至聞法華不悟者名歷教不悟緣。此是最鈍根人。至涅槃方悟也。二者前已得悟今至涅槃更復(fù)進(jìn)悟。如迦葉等大利根人。為此人故說(shuō)涅槃也。又有根緣不聞前教直聞涅槃。即具足識(shí)如來(lái)究竟因果名大利根人

問(wèn)。歷聞前教得悟何故是鈍。直聞涅槃?lì)I(lǐng)解云何為利

答。歷聞諸教從小至大從淺入深。故為鈍。直聞究竟而悟名為利根也

第九辨三輪義。初段開(kāi)三顯一謂教權(quán)實(shí)名說(shuō)法輪。次章辨開(kāi)近顯遠(yuǎn)名神通輪。說(shuō)法輪謂始終一切教。一切教雖多不出權(quán)實(shí)。五乘即權(quán)教一乘即實(shí)教。昔則開(kāi)一為五今收五歸一也。神通輪謂始終一切身一切身雖多不出本跡身。始生終滅前凡后圣名為跡身。無(wú)始無(wú)終不生不滅名為本身。昔則以本垂跡故隱本為顯跡。今則以跡顯本廢跡而明本也。他心輪者通貫二教二身也

問(wèn)。法華之前亦有三輪義不

答亦有三輪。但說(shuō)法輪未開(kāi)教之權(quán)實(shí)。神通輪未開(kāi)身之本跡。今始俱開(kāi)故與昔異也

第十明二說(shuō)。一者直說(shuō)。二釋疑成前說(shuō)。直說(shuō)者初段明無(wú)九十六種之邪異。亦無(wú)五乘之正異。三世諸佛唯有一道也。第二段成前說(shuō)者。道雖無(wú)二若猶是無(wú)常。還同九十六種道。亦還同五乘之道。不名一道。今明九十六道自是無(wú)常道。今明一道是常道。五乘之道謂無(wú)常道一乘之道方是常道。故舉常道成前一道也

次別明因妙義。舊云此經(jīng)但明緣因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。評(píng)曰。前已略說(shuō)。此事不輕今當(dāng)廣說(shuō)。此經(jīng)對(duì)粗言妙形三辨一。昔有三乘則有三性。今唯一乘則唯一性。蓋是數(shù)之然也。若乘一而性三蓋是數(shù)不然也。今請(qǐng)難之。若乘一而性三者性既有三。則眾生或有成佛或有不成。所以然者有于三性無(wú)有一性。是故或成或不成。若爾者何得經(jīng)云一豪之善皆成佛耶。又若今無(wú)一乘性而成佛者。昔應(yīng)無(wú)三乘性而成三乘也。又昔有三性有成三之理。今無(wú)一性無(wú)成一理。又無(wú)一乘性而成一者。等無(wú)三性何不成三。又至法華雖明一乘猶有三性者。則乘一而性三。若乘一而性三。則昔乘三而性一。不可乘三性一豈得乘一性三。又乘一性三即事相違。智人不信。譬如唯成一味復(fù)云乳有五性。乳有五性者豈唯成一味。若成一味云何復(fù)說(shuō)性五。微識(shí)鹽梅少異木石。不說(shuō)此言言尚不成。義何猶立。若言今教無(wú)有三乘性。異昔有三性者。亦應(yīng)今教有一性。異昔無(wú)一性。蓋亦是數(shù)然也。若言今明無(wú)三性復(fù)明無(wú)一性者。既無(wú)三性不成三乘。若無(wú)一性何猶成一。若言佛不說(shuō)有一乘性復(fù)不明無(wú)性。但覆相說(shuō)一乘成佛者。此無(wú)成佛因緣。何由得成佛。夫論成佛者必有其義。眾生有作佛理可成佛耳。不明有理無(wú)理何由成耶。譬如不論黃石有金無(wú)金而忽令人爐冶。事所未聞

問(wèn)。此經(jīng)下云人天兩足尊知法常無(wú)性。既言無(wú)性豈得說(shuō)一乘性耶

答。此明破性執(zhí)耳。又破外道及小乘人因中有性義。若如大經(jīng)佛性之性豈得言無(wú)耶。又難曰。既其無(wú)性亦無(wú)別佛種異三乘種。今遂有別種異五乘種。何故無(wú)別性異三性耶。若言萬(wàn)行為種無(wú)有性者。此之萬(wàn)行既無(wú)有性何必成佛。又一行無(wú)佛萬(wàn)行亦無(wú)佛。萬(wàn)行既成佛者一行亦無(wú)何不成耶。龍樹(shù)云泥中無(wú)瓶而出瓶者。指端無(wú)車(chē)馬飲食何不出耶。又若言恐昔我執(zhí)未除故不說(shuō)佛性者。何不畏今不得成佛而說(shuō)有性。不應(yīng)觀前則怯望后便勇。以眾事推之必知。應(yīng)明佛性又應(yīng)說(shuō)佛性。所以然者。佛性是佛乘本。由有佛性故假緣顯之。而但明緣因不說(shuō)本性。則舍本攀條為不黠也。又天親釋金剛般若已明佛性。況法華而不說(shuō)。又成道五年說(shuō)如來(lái)藏經(jīng)明有佛性。況法華未明。若言此非次第教故不應(yīng)引之。可言金剛般若復(fù)是無(wú)方說(shuō)耶。若言天親等不足信者。五時(shí)是慧觀所制。四宗是光統(tǒng)著述。何由則受。逆圣順?lè)擦妓�未喻。若言無(wú)文佛性之說(shuō)故不用者。涅槃華嚴(yán)無(wú)梨耶之文則涅槃華嚴(yán)應(yīng)未明八識(shí)。故不可即就一經(jīng)令備一切教。則唯有一部八方何施。以有佛性故修行成佛。是故為妙。若無(wú)佛性則不成佛故非妙也

次別論壽量。舊云從大品至法華皆無(wú)常。汝以何義證法華常耶

評(píng)曰。今以三證。一法華前經(jīng)證。婆數(shù)作金剛般若論云。三相異體故離彼三相是如來(lái)。此明生住滅三相與法身異體。離彼三相是如來(lái)一法身。則知金剛般若已明常義。況法華在后而是無(wú)常。若法華在后而是無(wú)常者。則般若為勝法華劣也。大品常啼品云。諸佛色身有來(lái)去法身無(wú)來(lái)去。則明法身是常。況法華耶。小品經(jīng)分明辨法身不可遷滅與大品同意。第三凈名經(jīng)云佛身無(wú)漏諸滿(mǎn)已盡。佛身無(wú)為不隨諸數(shù)。此二句具足解如來(lái)常身

問(wèn)。此二云何具辨法身

答。佛身無(wú)漏者子結(jié)斷也。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。又佛身無(wú)漏故異凡夫身。佛身無(wú)為異二乘無(wú)常身。是故佛身常恒無(wú)有變易。又佛身無(wú)漏五住皆?xún)A。佛身無(wú)為二死俱離。此異菩薩身。菩薩從初發(fā)意至金剛已還。一念無(wú)明未斷猶名諸漏無(wú)常。苦報(bào)猶在不名無(wú)為。佛已離之故是常也。又佛身無(wú)漏不可為有。佛身無(wú)為不可言無(wú)。非有非無(wú)即是中道法身故名為常。若是二邊則名無(wú)常也。又佛身無(wú)漏即是解脫。佛身無(wú)為謂法身般若。但點(diǎn)雖有三不出得離以具三德。是故名常。又佛身無(wú)漏名之為空。佛身無(wú)為名為不空。故大涅槃具空不空義。即是常也。凈名尚辨法身是常。況法華耶。又凈名云諸仁者此身無(wú)常當(dāng)樂(lè)佛身。既言此身無(wú)常當(dāng)樂(lè)佛身。佛身猶是無(wú)常與己身同何所樂(lè)哉

問(wèn)。凈名序說(shuō)明常耳。而未是經(jīng)正宗也

答。此是愚人問(wèn)也。領(lǐng)是凈名所說(shuō)皆是凈名經(jīng)宗。云何言非正宗耶。故肇師云。始自凈土終訖供養(yǎng)其文雖殊不思議一也。又既非經(jīng)宗即與宗相害云何說(shuō)耶。又凈名有二處四會(huì)。二處者一庵薗處二方丈處。四會(huì)者佛國(guó)品庵薗初會(huì)。方便品方丈初會(huì)。問(wèn)疾以去方丈重會(huì)。菩薩行品以去庵薗重會(huì)。若爾方便品是室內(nèi)說(shuō)之云何言非經(jīng)正宗耶。又若凈名經(jīng)序與正說(shuō)相違。則余一切經(jīng)悉應(yīng)然也。又子夏之序詩(shī)元?jiǎng)P之序傳皆應(yīng)乖正經(jīng)也。次引法華文證三說(shuō)三領(lǐng)解以明之。方便品明一種說(shuō)。一廣辨教之權(quán)實(shí)二略明身之本跡。如云唯有一乘法謂實(shí)教也。方便說(shuō)三乘謂權(quán)教也。我始坐道場(chǎng)謂跡身也。從久遠(yuǎn)劫來(lái)贊示涅槃法謂本身也。身子還領(lǐng)二事。初文領(lǐng)解教之權(quán)實(shí)。次云如今者世尊從生及出家得道轉(zhuǎn)法輪。亦以方便說(shuō)。此領(lǐng)身本跡也。既言從生出家是方便跡身者。則不生不滅為實(shí)身也。既以生滅為跡身。跡身是無(wú)常無(wú)生滅為本身。本身則常斯一說(shuō)一領(lǐng)也。次譬喻品明三車(chē)為權(quán)教一車(chē)為實(shí)教。如來(lái)已離因果諸患具一切德。謂法身也。而生三界朽故火宅謂跡身也。又云是時(shí)長(zhǎng)者在門(mén)外立謂法身也。驚入火宅謂跡身也。跡身在三界八相成道故有生滅。本身出三界外故是無(wú)生滅也。信解品還領(lǐng)二事。一使謂實(shí)教也二使謂權(quán)教也。長(zhǎng)者嚴(yán)飾謂本身也。脫珍御服著弊垢衣垂跡身也

問(wèn)。此明本跡誠(chéng)如所言。云何用此證常無(wú)常

答。今請(qǐng)問(wèn)。長(zhǎng)者眷屬?lài)�繞為是法身為是應(yīng)身。若是法身云何而有眷屬?lài)�繞。出內(nèi)取與復(fù)云何言中止一城。是釋迦應(yīng)身者脫珍御服著弊垢衣復(fù)喻何身耶。今所明者長(zhǎng)者嚴(yán)飾即舍那身。出內(nèi)取與謂舍那教。若爾舍那形教蘊(yùn)在法華之中。法華教豈不說(shuō)常耶。復(fù)云何言是半字耶。若法華是無(wú)常半字教者。舍那佛教義亦應(yīng)然

問(wèn)。此中何處有法身常文

答。中止一城既是應(yīng)身。中止之前即是法身。故以法身垂舍那之跡。則法身是常也

問(wèn)。釋迦教中何處有三身文

答。像法決疑經(jīng)云或見(jiàn)我身為舍那。為百千釋迦圍繞�；蛞�(jiàn)我身滿(mǎn)虛空即法身�；蛞�(jiàn)丈六即應(yīng)身也

問(wèn)。但應(yīng)領(lǐng)解二身。何故此經(jīng)領(lǐng)解三身耶

答。此經(jīng)領(lǐng)解一化始終故具領(lǐng)三身。三身別自有科。第三周亦具二事。教權(quán)實(shí)易知。如云我于余國(guó)作佛更有異名。此即明身之本跡也。領(lǐng)解中略而不陳例上可解

問(wèn)。若爾三周具明形教壽量。何繁說(shuō)耶

答。二周教廣身略后周身廣教略也。又初周舉二身為成二教。后周舉二教為成二身。次就二涅槃證即是。略釋涅槃義就大小涅槃凡有三異。一者本性寂滅非本性寂滅異。二斷三界內(nèi)外惑異。三者具眾德不具眾德異。本性寂滅非本性寂滅異者。方便品云我設(shè)是方便說(shuō)諸盡苦道示之以涅槃。是亦非真滅。此明昔方便涅槃也。諸法從本來(lái)常自寂滅相。佛子行道已來(lái)世得作佛。此明今教真實(shí)涅槃

問(wèn)。此二涅槃?dòng)泻萎愐?/p>

答。文中已明竟也。但有人謂此為一乘文非涅槃也。今明不然。經(jīng)文正對(duì)小涅槃明大涅槃。小涅槃為方便大涅槃為真實(shí)。故前句明非真實(shí)后句明真滅

問(wèn)。此二涅槃云何開(kāi)權(quán)實(shí)耶

答。如經(jīng)自說(shuō)小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云諸法從本來(lái)常自寂滅相故名大涅槃也

問(wèn)。滅煩惱何故名小。本來(lái)寂滅云何名大

答。小乘不知煩惱及身本自不生今亦無(wú)滅。故見(jiàn)有煩惱生今欲滅之。是生滅觀故名為小。大乘人知煩惱本自不生今亦無(wú)滅。以無(wú)生滅觀故名大涅槃也

問(wèn)。以何亦證小乘人不知本不生今不滅耶

答。即前文為明據(jù)義可知也。又釋論云。大乘空門(mén)者。謂一切法自性空自相空。小乘空門(mén)者即折法明空。攝大乘論云小乘人不知諸法性空。故不得法無(wú)我真如也。又凈名經(jīng)云。佛為增上慢人說(shuō)斷三毒名為涅槃。若無(wú)增上慢佛說(shuō)三毒即是涅槃。三毒即是涅槃?wù)�。三毒本不生今不滅。豈非即是涅槃耶。又法華論釋二乘與一乘有無(wú)義。明無(wú)有二乘涅槃唯有如來(lái)大涅槃。故知此經(jīng)辨涅槃與小乘異。若爾身豈同昔耶。第二明小乘涅槃與大乘涅槃異者。譬喻品小乘人但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。三界子果名為虛妄。二乘脫之名得解脫。一切解脫者三界內(nèi)外一切子果并皆離之名一切解脫。故大小涅槃短長(zhǎng)義異也

問(wèn)。小乘滅三界子縛名有余。滅三界果縛名無(wú)余。大乘復(fù)云何

答。滅三界內(nèi)外一切子縛盡名有余。滅三界內(nèi)外一切果縛盡名無(wú)余

問(wèn)。小乘先得有余后入無(wú)余。大乘云何

答。即一時(shí)也。障佛無(wú)明既斷無(wú)�？鄨�(bào)即凈。故二涅槃一時(shí)也。出攝大乘論也。第三明大小涅槃異者小乘涅槃不具眾德。大乘涅槃具足眾德。如信解品云我等長(zhǎng)夜修習(xí)空法。得脫三界苦惱之患。小乘涅槃無(wú)身無(wú)智故名為空。唯有法無(wú)人故名為空。大涅槃?wù)呔咦闵碇羌耙匀朔�。故信解品云無(wú)漏無(wú)為諸法之王。此文含一切義。無(wú)漏故謂解脫德。無(wú)為故具法身般若德。無(wú)漏無(wú)為即是法也。諸法之王即是人。故知如來(lái)之身無(wú)漏無(wú)為即是涅槃人法具足。信解品未具釋此義也。又譬喻品明如來(lái)涅槃異二乘涅槃。義如云。皆以如來(lái)滅度而滅度之。不令有人獨(dú)得滅度。此明大小二滅異。即是果果異也。又云是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫娛樂(lè)之具。此明佛眾德異。二乘德即果義異

問(wèn)。大經(jīng)何故先明果后辨果果。法華文前明果果后辨果耶

答。攝大乘論明佛二果與法華同。而兩經(jīng)異者。法華為小乘人保滅為正。欲以大滅代小滅。如以大車(chē)代小車(chē)。故先明大滅。小乘人不以余德為貴后明余德也。大經(jīng)云欲嘆涅槃故銘涅槃是果中之果居最后也。又此二實(shí)無(wú)前后。但約義分之耳

問(wèn)。舉二涅槃異欲何所明耶

答。欲例顯二身異也。大小二涅槃既異。大小二法身亦異。小乘五分法身是生滅無(wú)常身。大乘法身謂無(wú)生滅常身也。若此經(jīng)明法身猶是無(wú)常者。亦應(yīng)此經(jīng)明涅槃不異小乘也

問(wèn)。此經(jīng)明涅槃與昔不異。何以知然。此經(jīng)明佛既是無(wú)常終入無(wú)余與小乘同也。又初品云佛此夜滅度如薪盡火滅。故知與小乘不異

評(píng)曰。此是大事宜請(qǐng)?jiān)敹�。前引方便品及譬喻品。佛口自說(shuō)大小二涅槃為異。何故違反佛語(yǔ)而言不異。如此即是無(wú)信人也。又難曰。若大小二乘同一涅槃則因異而果同。是事不然。又大小乘本期在果。在果既同何須因異。今所明者二因異故二果亦異。無(wú)復(fù)異因終歸一因。無(wú)復(fù)異果終歸一果

問(wèn)。此經(jīng)云佛此夜滅度如薪盡火滅。此是小乘灰斷涅槃。云何言是大乘涅槃耶

答。言薪盡火滅者感以為薪應(yīng)以為火。故感盡而應(yīng)息耳

問(wèn)。何以知然

答。壽量品云以方便力故說(shuō)有滅不滅。豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶。又感盡應(yīng)必滅。蓋是數(shù)之然也。大經(jīng)云諸佛法爾有為亦然

問(wèn)。有人云諸法從本來(lái)常自寂滅相。此明一乘寂滅三乘之相。汝今何故以配涅槃耶

答。此是人情義耳非佛義也。佛經(jīng)前偈明非真滅后偈辨真滅。云何將配一乘義耶。若以此文明一乘無(wú)三相者。前文應(yīng)云三乘非真滅。不應(yīng)言涅槃非真滅也

問(wèn)。今正明三乘一乘云何乃解涅槃耶

答。正以涅槃異故分三乘一乘異耳。良由一乘涅槃是真滅三乘涅槃非真滅。故一乘是真乘三乘非真乘耳。若不以涅槃異以簡(jiǎn)三一者。復(fù)用何物簡(jiǎn)耶。講經(jīng)者多迷此處希熟觀文也。復(fù)有人言諸法從本來(lái)常自寂滅相者。初段開(kāi)三顯一。未得說(shuō)言寶所涅槃。故且用大品實(shí)相涅槃故云本來(lái)寂滅耳

評(píng)曰。是亦不然。若攝大乘及地論正明自性清凈為大乘涅槃。即是今文本來(lái)寂滅相也。彼論既釋究竟涅槃。則知法華辨圓極真滅

問(wèn)。眾人何故皆暗而子獨(dú)明乎

答。初釋以五時(shí)局。后解將二段判。不細(xì)尋文故失其妙旨也。次引關(guān)河舊說(shuō)以證常無(wú)常義。昔竺法護(hù)翻舊法華猶未見(jiàn)判其宗旨。自羅什所譯新本長(zhǎng)安僧睿法師親對(duì)翻之。其法華序云。以壽無(wú)量永劫未足以明其久。分身無(wú)數(shù)萬(wàn)形不足以異其體。然則壽量定其非數(shù)。分身明其不實(shí)。普賢顯其無(wú)來(lái)。多寶證其不滅

評(píng)曰。睿公親承羅什制斯序者。即明常其明證。蓋是法華宗本不得不依之矣。次河西道朗對(duì)翻涅槃。其人亦者法華統(tǒng)略明說(shuō)法華經(jīng)凡有五意。第四意云。為明法身真化不異存沒(méi)理一如多寶品說(shuō)。而群生不解為顯此義故說(shuō)斯經(jīng)。又云多寶塔現(xiàn)明法身常存。壽量品明與大虛齊量

評(píng)曰。道朗著涅槃疏世盛行之。其所解法華理非謬說(shuō)。明常之旨還符睿公。道場(chǎng)慧觀云。同往之三會(huì)便歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息跡澄神則明本。故跡無(wú)常而本常

評(píng)曰。還同睿公義也。次注法華云。非存亡之?dāng)?shù)曰壽。出修夭之限稱(chēng)量。明法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶而成佛百年為期頤也

評(píng)曰。注釋猶是明常而意極清玄也。何者既云非存非亡。即是不生不滅不修不夭非常無(wú)常。與涅槃經(jīng)明法身絕百非不異也。次竺道生云。夫色身佛者應(yīng)現(xiàn)而有無(wú)有實(shí)形也。形既不實(shí)豈有壽哉。然則萬(wàn)形同致古今為一。古亦今也。今亦古也。無(wú)時(shí)不有無(wú)處不在。若有時(shí)不有有處不在者。于眾生然耳。佛不爾也。是以極決長(zhǎng)壽云伽耶是也。伽耶是者非復(fù)伽耶。伽耶既非彼長(zhǎng)何獨(dú)是乎。長(zhǎng)短斯亡長(zhǎng)短斯存焉

評(píng)曰。道朗僧睿但明常義耳。生公注經(jīng)明非常非無(wú)常義也。常無(wú)常皆是斥病對(duì)治悉檀耳。第一義悉檀即是法身。法身豈常無(wú)常等五句可取耶

問(wèn)。藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空。豈非終入無(wú)余舍無(wú)常身智耶

評(píng)曰。光宅此言不識(shí)文意也。若云此經(jīng)明涅槃空即是滅身智者。涅槃云大涅槃空可得然耶。又若身智終無(wú)常者與二乘竟復(fù)何異耶。今明藥草品分明有二究竟凡舉兩果。一者初文云究竟至于一切種智。此舉智果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。此舉斷究竟。顯二乘人斷不究竟既明兩義。是以前后開(kāi)二文也。以后明斷究竟故。所以涅槃空無(wú)諸相

問(wèn)。何以知舉果及果果耶

答。譬喻品合大車(chē)亦舉二果皆以如來(lái)滅度。滅度謂果果也。諸佛定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二也。又龍法師為法華之宗。其人云。大涅槃空無(wú)諸相。又云空無(wú)煩惱。與今意同也。印法師云終歸常住第一義空。忠法師云終歸第一義空智慧也。又有人云佛果無(wú)累故空。注經(jīng)云空有同盡乃名為空

評(píng)曰。前法師皆云常住空無(wú)相�；蜃⒔�(jīng)意逈越前判。謂空有俱絕故名為空也

問(wèn)。既言壽量豈是常耶

答。若爾稱(chēng)無(wú)量壽應(yīng)是常也。阿彌陀經(jīng)云無(wú)量壽既非常者。今明壽量豈無(wú)常耶。今明有四句。一者實(shí)有量嘆美長(zhǎng)遠(yuǎn)故言無(wú)量。如阿彌陀經(jīng)。二者實(shí)無(wú)量欲明量齊大虛故言壽量。即此經(jīng)也。金光明亦爾。三者實(shí)無(wú)量而言無(wú)量。如大經(jīng)云唯佛睹佛其壽無(wú)量。四者有量而言有量。如言釋迦壽八十也

問(wèn)。若此經(jīng)明常何用涅槃耶

答。前已說(shuō)竟。法華已明一乘勝鬘復(fù)何用明一耶。大品明空解諸般若復(fù)何用明耶。又若爾者第三時(shí)但有維摩明抑揚(yáng)。思益應(yīng)無(wú)用耶

問(wèn)。二經(jīng)明常者有何異耶

答。此經(jīng)直明二義。一者教權(quán)實(shí)二者身真應(yīng)。略開(kāi)斯二眾便解了。大經(jīng)廣明四德三點(diǎn)緣正二因。故與此經(jīng)語(yǔ)異意同也

問(wèn)。汝雖種種門(mén)說(shuō)佛是常。此就道理明是常耳。而此經(jīng)文佛口自說(shuō)無(wú)常。不應(yīng)違經(jīng)明是常耶。如經(jīng)云復(fù)倍上數(shù)終有限極。故終是無(wú)常也

答。此經(jīng)明久已成佛。斯久已證常。證常之時(shí)尚非補(bǔ)處所知。今言復(fù)倍上數(shù)者證常已后。此豈可知。窮學(xué)不知?jiǎng)t唯佛睹佛其壽無(wú)量。是故常也。又復(fù)倍上數(shù)者欲敘佛無(wú)始終義也。前明久已成佛而逸多不見(jiàn)其初。明無(wú)始義。今言復(fù)倍上數(shù)彌勒不見(jiàn)其后。明無(wú)終義

問(wèn)曰。何故明無(wú)始終

答。見(jiàn)寶塔品亦因事密表不生滅。今假微塵譬明無(wú)始終。以身無(wú)生滅異凡夫二乘之身。壽無(wú)始終異凡夫二乘之壽。以凡夫二乘之身為生滅所遷。壽則有始成終盡一期所壞。故如來(lái)身不生滅壽無(wú)始終也。又肇法師涅槃?wù)撜�明此二義。六趣無(wú)以攝其生。力負(fù)無(wú)以化其體。謂無(wú)生滅也。隨之不得其蹤。迎之罔眺其首明無(wú)始終。肇公不見(jiàn)涅槃華嚴(yán)。還采法華般若以作斯論。故與經(jīng)意符也

問(wèn)。此但經(jīng)明成佛久耳。云何是無(wú)始終耶

答。今請(qǐng)?jiān)斀?jīng)意。若但明成佛久者于緣竟有何益耶。所以然者。始成之與久成皆是無(wú)常。今開(kāi)久成竟有何利。今深取佛意者。昔明始于伽耶終乎雙樹(shù)。故是無(wú)常之壽。補(bǔ)處不見(jiàn)其初窮學(xué)不知其后。唯佛睹佛其壽無(wú)量�？妓刮闹钾M不允哉。三省愈彰再思已決也。故法華論云。復(fù)倍上數(shù)者示現(xiàn)如來(lái)常命。方便顯多數(shù)過(guò)上數(shù)不可知故也。余見(jiàn)此文悲喜交至也

又問(wèn)若以近成為方便以久成為實(shí)說(shuō)者。法華明久成此實(shí)說(shuō)。華嚴(yán)辨始成正覺(jué)便是方便。未可然矣。又大經(jīng)云我聞半偈超彌勒九劫先得成佛。今請(qǐng)問(wèn)之。超九劫者為是實(shí)說(shuō)為是權(quán)教。若是實(shí)說(shuō)者則法華為方便。又若超九劫為實(shí)說(shuō)者諸小乘經(jīng)論明超九劫。若爾三藏為實(shí)教法華是權(quán)經(jīng)。若言法華明久為實(shí)。大經(jīng)明超九劫為權(quán)者。則法華為實(shí)涅槃為權(quán)。又法華已開(kāi)近云何涅槃更覆遠(yuǎn)耶。若近遠(yuǎn)兩經(jīng)回互者。三一之教義亦應(yīng)然

又問(wèn)若法華開(kāi)近顯遠(yuǎn)。明久已成佛為本近成為跡者。何故常不輕品更覆遠(yuǎn)明近隱本辨跡耶

不應(yīng)一經(jīng)之內(nèi)前后相違。若一經(jīng)之中本跡或覆或開(kāi)。則三一或會(huì)或不會(huì)也。又若此經(jīng)為明久已成佛實(shí)說(shuō)者。則初開(kāi)三顯一諸佛共同。開(kāi)近顯遠(yuǎn)則釋迦獨(dú)有也。若言此義為例者。下分別功德品諸菩薩皆發(fā)愿。愿我于未來(lái)說(shuō)壽亦如是。豈得言釋迦獨(dú)有開(kāi)近顯遠(yuǎn)而余佛無(wú)耶。以此眾事詳之。但知是寄無(wú)始終以顯法身常義。有始終者皆是應(yīng)跡。以此義通上諸經(jīng)無(wú)一豪滯也。此義難明。本跡義及壽量品文更廣論之。又設(shè)以復(fù)倍上數(shù)之言證無(wú)常者。經(jīng)有二文前文明壽命無(wú)量阿僧祇劫常住不滅。后明復(fù)倍之言。若以后說(shuō)為無(wú)常者。何故不以前證為常

問(wèn)。何故前后相違耶

答。后文舉因說(shuō)果。明行菩薩道時(shí)所得壽命于今未盡。況得佛壽命而可盡耶。如在太子之位資財(cái)猶尚未竭。況登天子之位俸祿可盡耶

問(wèn)。云何因中壽命不可盡耶

答。從十信至十地位。行既深則壽亦無(wú)量。況法身之齡而可竭盡耶。又必是無(wú)常而說(shuō)是常者。此依道理則應(yīng)獲福無(wú)邊。以佛說(shuō)教本為顯理故也。若是常住而言無(wú)常得無(wú)量罪。如釋論云實(shí)無(wú)十方佛敬言有者則得福也。實(shí)有十方佛而言無(wú)者則獲大罪也。今明是經(jīng)究竟法身。百非不非百是不是與大經(jīng)及華嚴(yán)不異。尚不可言常豈可言是無(wú)常耶。故名果妙。以此因果妙故名為妙法。次釋蓮華義。有人言外國(guó)名分陀利。此間翻為蓮華。蓮華有四色簡(jiǎn)三取一。謂白蓮華名分陀利。白者諸色中本亦是喻白凈平等慧

問(wèn)。何故佛眼喻青蓮華

答。青者喻佛眼色取相似為喻。白者諸色之本明一乘是三乘之本。故取白不取三

評(píng)曰。不然蓮華者蓋是通名。分陀利此為別稱(chēng)。何以知然。睿師序云諸華之中蓮華最勝。而華未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時(shí)名分陀利。遠(yuǎn)法師云分陀利伽是蓮華開(kāi)發(fā)時(shí)名。然此華體以時(shí)遷名隨形變。初出未開(kāi)名屈摩藍(lán)。衰落之時(shí)名為摩賴(lài)。當(dāng)開(kāi)發(fā)盛美色香具足時(shí)名分陀利伽。大經(jīng)十六卷解十號(hào)云。人中蓮華分陀利華。二名并出。應(yīng)有通別之異。又列四華最后云分陀利華。河西道朗云鮮白色。又余處翻為赤色最香蓮華。今明蓮華是眾華中之勝分陀利。又是蓮華中之美所以云分陀利華也。又大經(jīng)偈問(wèn)云何處濁世不污如蓮華。下菩薩品具舉四華答。故知蓮華是通名分陀利為別稱(chēng)也。今以通名為翻故云蓮華也。若未開(kāi)但因而無(wú)果。若已落但果而無(wú)因。今取正開(kāi)因果分明。華譬因?qū)嵱鞴�華譬教實(shí)喻理

問(wèn)。何故梵本舉其別稱(chēng)謂分陀利。此間存其通名稱(chēng)為蓮華

答。分陀利必是蓮華。今取分陀利之蓮華非異蓮華也。又外國(guó)此華有三時(shí)異名。此間無(wú)有三時(shí)異翻。故存其通稱(chēng)故含得別也

問(wèn)。以何義故取蓮華喻此經(jīng)耶

答。略明十六種義。一明此華眾華中最第一。釋論云陸生中須漫那華為第一。水生中青蓮華為第一。以喻此經(jīng)眾經(jīng)中最為第一。故下云諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。而此法華最為深妙

問(wèn)曰。已說(shuō)即是法華之前謂般若等。當(dāng)說(shuō)即是法華之后謂涅槃等。何因緣故言法華最為難信解也

答。諸大乘經(jīng)顯道乃當(dāng)無(wú)異。但法華已前大小分流法華已后會(huì)三又竟。但此經(jīng)是反三之始?xì)w一之初。故最為難解稱(chēng)為第一也。二明此華由種而生喻一乘從緣而起。故下偈云佛種從緣起是故說(shuō)一乘。三明此華開(kāi)合有時(shí)。開(kāi)則為晝合則為夜。以喻一乘隱顯有時(shí)。大緣未熟故隱緣熟故顯。四明此華能為瑞相。喻見(jiàn)法華必知眾生皆得成佛。五明此華有三時(shí)之異終不離一華。以喻于一佛乘分別說(shuō)三雖說(shuō)三乘終歸一乘。六明此華從微至著。以喻此經(jīng)明眾生一禮之福一念之功漸漸成佛。七明大梵王眾生之祖從此華生。喻十方三世諸佛根本法身由此經(jīng)有也。八明此華為人天之所愛(ài)敬。喻此經(jīng)眾圣之所尊重。九明此華雖生淤泥泥不能染污以喻一乘雖在三乘污泥污泥不能染污。十明此華生必在淤泥。喻一乘之人必起自生死。十一明此華開(kāi)而現(xiàn)實(shí)。喻此經(jīng)言巧而理顯也。十二明此華不生而已生則華實(shí)俱含。喻此經(jīng)不說(shuō)而已說(shuō)則因果雙辨

問(wèn)曰。若華實(shí)俱含將非因中有果因果并耶

答。蓮華未是果故非一時(shí)。離蓮華無(wú)果亦非前后也。十三者明此華必生于菓。余華不爾或生不生。喻一乘之因必當(dāng)作佛三乘之因或作或不作。十四者明此華為諸佛之所踐玩眾圣之所托生。喻此經(jīng)諸佛護(hù)念教菩薩法也。十五明未敷之時(shí)而蓮實(shí)不現(xiàn)。喻佛初出世說(shuō)法明有三乘一乘蓮實(shí)未現(xiàn)。華開(kāi)實(shí)方現(xiàn)開(kāi)方便門(mén)一乘真實(shí)方現(xiàn)。故此華有開(kāi)未開(kāi)。喻三乘之權(quán)一乘之實(shí)也。十六者佛初成正覺(jué)。故蓮華藏世界說(shuō)一乘法門(mén)。今為二乘人說(shuō)于一乘。令二乘人同入法界共在蓮華藏土。故借蓮華以表此義

問(wèn)。蓮華但是譬名亦得是法說(shuō)也

答。大集經(jīng)偈云。慈悲為莖智慧為葉三昧為須解脫為敷。菩薩蜂王采甘露味。是故敬禮妙法蓮華。若觀此意具以眾德為蓮華也

問(wèn)。蓮華有幾種

答。釋論云有三種。一人中蓮華十余葉也。二天中蓮華百葉。三菩薩凈土中華有千葉或無(wú)量葉。取其最勝為喻。即舉菩薩華也。借近以況遠(yuǎn)者取即目華也。晚見(jiàn)法華論明此大乘修多羅有十七種名。顯示甚深功德。應(yīng)知一名無(wú)量義經(jīng)者成就字義故。以此法門(mén)說(shuō)彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者諸佛如來(lái)最勝境界法故。二名最勝修多羅者三藏中最勝妙藏成就故。三名大方廣者無(wú)量大乘門(mén)隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者為教化根熟菩薩隨器法成就故。五者名佛所護(hù)念者依佛如來(lái)有此法故。六名一切諸佛秘密法者此法甚深如來(lái)知故。七名一切佛藏者如來(lái)功德三昧之藏在此經(jīng)故。八名一切諸佛密處者根未熟眾生非法器不與故。九名能生一切諸佛者聞此法門(mén)能成佛菩提故。十名一切諸佛道場(chǎng)者。聞此法門(mén)能成阿耨三菩提。非余修多羅故。十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪者。此法門(mén)能破一切諸障故。十二名一切說(shuō)佛堅(jiān)固舍利。謂如來(lái)真如法身于此修多羅不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經(jīng)者。依此法門(mén)成大菩提已。為眾生說(shuō)天人聲聞辟支佛等法故。十四名說(shuō)一乘經(jīng)者。此法門(mén)顯示如來(lái)阿耨三菩提究竟之體。二乘非究竟故。十五名第一義住者。此法門(mén)即是如來(lái)法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經(jīng)者。有二種義何等為二。一者出水義不可盡出離小乘泥濁水故。復(fù)有義蓮華出泥水喻諸聲聞入如來(lái)大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f無(wú)上智慧清凈境界證如來(lái)密藏故。二華開(kāi)者眾生于大乘中心怯弱不能生信故。開(kāi)示如來(lái)凈妙法身令生信心故。十七名法門(mén)者攝成就故。攝成就者。攝取無(wú)量名句字身頻婆羅阿閦婆等偈故也

第四辨經(jīng)宗旨

問(wèn)。此經(jīng)以何為宗耶

答。說(shuō)者甚眾。略陳所見(jiàn)有十三家

第一遠(yuǎn)師云此經(jīng)以一乘為宗。一乘之法所謂妙法。如譬喻品云是乘微妙清凈第一于諸世間為無(wú)有上。評(píng)曰。未見(jiàn)遠(yuǎn)師序本。相傳云爾然。尋經(jīng)始終雖明一乘而一乘具有因果。何得但用于因不取于果。此則得在于因失在于果。又且果門(mén)已備可得稱(chēng)妙。因行未圓何得稱(chēng)妙。以果妙故可得為宗。因既不妙豈得為宗也

第二龍師云此經(jīng)但以果為宗。彼云妙法者如來(lái)靈智體也。陶練滓累眾粗斯盡故云妙也。動(dòng)靜軌物故云法也。法既真妙難以言辨。故借蓮華為譬。所以果智為宗也

評(píng)曰。光宅受經(jīng)于印印稟承于龍。龍為法華之匠。然此釋以文義兩推實(shí)符會(huì)經(jīng)致。何以知之。開(kāi)宗之始廣說(shuō)之初皆嘆佛慧。故云為說(shuō)佛慧故諸佛出于世。又云我所得智慧微妙最第一。故知一經(jīng)始終皆明佛慧也。以理推者三乘智慧猶未圓滿(mǎn)。唯佛智慧乃稱(chēng)究竟。既欲引三趣一宜令皆學(xué)佛慧。則以佛慧為宗也。然此慧照無(wú)不圓。累無(wú)不盡。稱(chēng)之為妙。體可軌模名之為法。唯此一慧為實(shí)余二非真稱(chēng)為一也。虛通自在縱任無(wú)礙目之為乘。詳此釋意應(yīng)無(wú)間然矣。但既有妙果必有妙因�？冀�(jīng)始終因果斯備。若偏以果為宗即得在于果失在于因。義亦未允也

第三宋道場(chǎng)慧觀法師序云。此經(jīng)以妙一為名真慧為體。妙一為名者。三乘異流是即非真。終期會(huì)歸其乘唯一。其乘唯一謂之妙法。頌曰是乘微妙清凈第一。于諸世間為無(wú)有上。真慧為體者。釋迦玄音始唱贊佛慧甚深。多寶嘆善則稱(chēng)平等大慧。頌曰為說(shuō)佛慧故諸佛出于世。唯此一事實(shí)余二則非真。其序又云。會(huì)三歸一乘之始也。此明三乘同入一乘始得信解。故名為始也。覺(jué)慧成滿(mǎn)乘之盛也。此明佛果成滿(mǎn)謂乘之盛。滅影澄神乘之終也。此明息跡歸本。明法身常恒。謂乘終也。慧觀作序竟以示羅什。什嘆曰。善男子自不深入經(jīng)藏。豈能作如是說(shuō)

評(píng)曰。尋觀此釋名體具足因果圓滿(mǎn)。始終兩舉本跡雙明。文旨允契如什所嘆也

第四中興寺印師云。此經(jīng)亦以一乘實(shí)慧為體。下開(kāi)宗中嘆云。佛智甚深即是實(shí)慧。又云唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是一乘妙境。故境智為經(jīng)宗。所以然者非實(shí)境無(wú)以生實(shí)慧。非實(shí)慧無(wú)以照實(shí)境也。所以銘一乘。為實(shí)相境者體無(wú)三偽故稱(chēng)實(shí)相也

評(píng)曰。印受經(jīng)于龍龍明佛慧為宗。而印加之以境。故以境智為宗。然經(jīng)非無(wú)境智。但又闕因果方之于觀亦未盡美矣

第五光宅法師受學(xué)印公之經(jīng)而不用印公之釋。云此經(jīng)以一乘因果為宗故經(jīng)有兩段。初開(kāi)三顯一以明因。后開(kāi)近顯遠(yuǎn)以辨果也

評(píng)曰。光宅所明盛傳于世末學(xué)推之。又既有因果之文應(yīng)符經(jīng)旨。今以文義推尋意猶未允。何者后明開(kāi)近顯遠(yuǎn)可得是果。前辨開(kāi)三顯一非專(zhuān)明因。所以然者。昔日明三則有因三果三。今日辨一則有因一果一。開(kāi)昔因三果三皆是方便。顯今因一果一并為真實(shí)。何得開(kāi)三顯一以辨因耶。又因果乃圓本跡未足如前評(píng)也

第六師云。此經(jīng)既開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則宜以二智為宗。開(kāi)三即是明權(quán)顯一所謂辨實(shí)。以下開(kāi)近顯遠(yuǎn)義亦例然。開(kāi)近謂權(quán)顯遠(yuǎn)為實(shí)。未詳作者

評(píng)曰。權(quán)實(shí)二慧總貫一經(jīng)。誠(chéng)如所說(shuō)�？妓箼�(quán)實(shí)唯是果智。終以果為宗。同前評(píng)矣。又若以權(quán)實(shí)為宗則應(yīng)具以三一為體。今不可以三一為體。何得以權(quán)實(shí)為宗。又初段開(kāi)權(quán)顯實(shí)宜名權(quán)實(shí)二智。后章開(kāi)近顯遠(yuǎn)宜稱(chēng)本跡二身。若皆用權(quán)實(shí)則身智相渾也

第七師云既名妙法即以妙法蓮華為宗。妙法者即是佛所得根本真實(shí)法性也。此法性不受惑染。不與惑同名之為凈。以是凈故稱(chēng)為妙也。故用此為題即以為宗。蓮華者如前引大集經(jīng)。取眾德為華不用世間蓮華也

評(píng)曰。尋此師學(xué)集出此方。謂第八識(shí)自性清凈亦名性?xún)裟鶚勔詾槊罘�。既云是佛所得還是果義同前評(píng)也。又?jǐn)z大乘論阿僧伽菩薩所造及十八空論婆藪所造皆云八識(shí)是妄識(shí)。謂是生死之根。先代地論師用為佛性。謂是真極。昔般若未度遠(yuǎn)師已悟真空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有慚先見(jiàn)之明矣。又此經(jīng)所興不正明八識(shí)。八識(shí)之義別付余解說(shuō)耳

第八師云此經(jīng)以常住為宗。所以然者。大論佛教所宗在常。是故此經(jīng)以常為宗。但教門(mén)未極止。是覆相明常耳

第九師云此經(jīng)以顯了明常故以常住為宗。如下文云。常住不滅但與涅槃明常廣略為異耳

評(píng)曰。此二師雖有覆顯為異而明常義同。然非無(wú)有常住之文。但常義是開(kāi)近顯遠(yuǎn)之意。非一經(jīng)始末之說(shuō)也。又釋論云。法華經(jīng)是秘密法。明羅漢授記作佛。非正明常義也。覆相之與顯了至壽量品自具詳之

第十師云以萬(wàn)善為體。但使是善善必?zé)o朽皆當(dāng)作佛也

評(píng)曰。萬(wàn)善為體猶是因義為宗。得在于初章失在于后段。復(fù)同前評(píng)也

第十一師云萬(wàn)善為體。此大通漫。此經(jīng)既明一乘但取乘之飾具。宜用一乘為體。乘飾具者如下云。其車(chē)高廣乃至駕以白牛。但取無(wú)漏大乘簡(jiǎn)除有漏之法也

評(píng)曰。尋此釋用一乘為體。與初師不同。初師總明一乘。今但取無(wú)漏明義。既局非所用也

第十二長(zhǎng)安僧睿法師法華序云。尋經(jīng)幽旨恢廓宏邃所該甚遠(yuǎn)。豈但說(shuō)實(shí)歸本畢殊途而已哉。乃大明覺(jué)理囊括古今。壽量定其非數(shù)分身明其不實(shí)。普賢顯其無(wú)來(lái)多寶明其不滅。此乃喪功于本無(wú)忘期于二地也

評(píng)曰。睿公親承羅什。是傳譯之宗。制斯一序。故自冠絕眾師。與光宅一門(mén)數(shù)條碩異。初開(kāi)三顯一以明因。睿公總云說(shuō)實(shí)歸本。說(shuō)實(shí)歸本者一乘一因名為真實(shí)。非但初段正明于因。此一義不同也。光宅云次章明果猶是數(shù)量。睿公云壽量定其非數(shù)。非數(shù)者常恒不變無(wú)有限數(shù)。二不同也。光宅云此經(jīng)未明常唯一法身而垂萬(wàn)跡。睿公云分身明其不實(shí)。不實(shí)者釋迦之與分身皆是應(yīng)跡。非是實(shí)身則顯法身為實(shí)。三不同也。普賢無(wú)來(lái)多寶不滅。乃至喪功于本無(wú)忘期于二地。此皆辨忘名絕相無(wú)住無(wú)得不因不果非始非終不一不二乃至非常非無(wú)常。顯諸法實(shí)相不可言宣。四不同也。與光宅四異將慧觀。三同既其共稟什公。一車(chē)無(wú)二轍矣

十三劉蚪集注采安林壹遠(yuǎn)什肇融恒八師之說(shuō)。其序大意云。教凝于三一之表果玄于丈六之外。無(wú)名無(wú)相者此經(jīng)之旨?xì)w。自非道越三空智通十地者孰能辨。名于無(wú)名厝說(shuō)于無(wú)說(shuō)者哉

評(píng)曰。尋注意與睿觀等大同同辨無(wú)依無(wú)得忘言忘相之說(shuō)也

問(wèn)。已聞異說(shuō)未見(jiàn)今宗。為異眾師為同諸匠耶

答。若以悟而言稟斯異說(shuō)各蒙益者。則眾師釋無(wú)可為非。若聞而不悟則眾師無(wú)可為是。一師之意唯貴在于悟耳。宜以悟?yàn)榻?jīng)宗無(wú)論同異也

問(wèn)。符經(jīng)須錄背文宜棄。何故朱紫共貫之清濁尚混流。唯悟?yàn)樽谖丛斂深I(lǐng)

答。假設(shè)符經(jīng)聞而不悟于緣非藥則應(yīng)棄之。如其釋背佛經(jīng)。聞而受道則成甘露理應(yīng)須錄。故甘毒無(wú)定唯悟?yàn)樽凇Ｍ硪?jiàn)攝大乘論與一師大致符會(huì)。菩薩于一切法無(wú)有定教無(wú)有定身。唯利益為定也

問(wèn)。若于緣取悟無(wú)不契道。論中何故顯正破邪

答。為緣不悟是故破邪。如其契道無(wú)非正說(shuō)也

問(wèn)。唯悟之言乃應(yīng)會(huì)道。未知此說(shuō)出在何文耶

答。斯乃眾圣之本懷經(jīng)論之宗領(lǐng)。非但會(huì)理亦有誠(chéng)文。故大經(jīng)云。一切諸法無(wú)有定相。若有定相是生死相是魔王相非佛法相。以無(wú)定相是故如來(lái)非道說(shuō)道道說(shuō)非道。常說(shuō)非常非常說(shuō)常。法若有定是應(yīng)說(shuō)是非應(yīng)說(shuō)非。而是非反論真?zhèn)位フf(shuō)者。故知法無(wú)定相唯悟是從。又諍論中云。我諸弟子聞是說(shuō)已不解我意。雖領(lǐng)正言乃成邪說(shuō)。又中論云。一切實(shí)一切非實(shí)。亦實(shí)亦不實(shí)。非實(shí)非非實(shí)。了者于四句皆是佛法。不了者四句皆是魔法。又釋論云。不得般若方便力故學(xué)阿毗曇門(mén)墮有見(jiàn)中。學(xué)空門(mén)墮無(wú)見(jiàn)中。學(xué)昆勒門(mén)墮空有見(jiàn)中。學(xué)非有非無(wú)墮愚癡論。得般若方便學(xué)此四句不墮四見(jiàn)。又文殊問(wèn)經(jīng)云。十八及本二皆從大乘出。無(wú)是亦無(wú)非我說(shuō)未來(lái)起斯二十部。皆是如來(lái)赴緣方便。聞皆得道故無(wú)非大乘。又大集經(jīng)云。雖有五部皆不妨如來(lái)法界及大般涅槃。又求那三藏師偈云。諸論各異端修行理無(wú)二。偏執(zhí)有是非達(dá)者無(wú)違諍也。以此而推用悟?yàn)樽凇Ｋ古幸嗽�。此非但欲通一教乃總貫眾�?jīng)也

問(wèn)。若唯悟?yàn)樽谧忧昂喂试u(píng)其得失耶

答。若領(lǐng)先通無(wú)俟今問(wèn)。如其未曉更為折之。大判前言凡有三轍。一者于緣并悟則眾釋無(wú)非。二者聞悉失迷則異說(shuō)無(wú)是。三者自有于此即悟于彼生迷。則此說(shuō)成正彼言為邪。故法無(wú)定相。顯在于茲唯悟是宗事彰今說(shuō)也

問(wèn)。若約緣悟?yàn)檎�緣迷是邪此言通漫。自有是佛口說(shuō)非佛口說(shuō)。然佛說(shuō)中有了義經(jīng)不了義經(jīng)。若爾者則應(yīng)有正說(shuō)邪說(shuō)。今就文而判何釋符經(jīng)耶

答。如前所評(píng)得失已彰

問(wèn)。前明得失自是舊宗。今欲安心愿聞異說(shuō)

答。夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累通教之尤毒。今當(dāng)為子陳之失心。有所安則情有所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則有所縛。有所縛者蓋是眾累之府藏萬(wàn)苦之林苑。子欲安神事招斯過(guò)。又云愿聞異說(shuō)。若云求異則異更有異。使異異無(wú)窮。古語(yǔ)云真言歸于競(jìng)。辨宗逾出于好異�？芍^去城逾遠(yuǎn)岐路逾多。乖之彌至失之彌甚。必欲會(huì)虛宗契玄寂者。宜自同于前冥異于后。內(nèi)視不己見(jiàn)外聽(tīng)不我聞。虛其心實(shí)其照者。即是聞所未聞。未曾有法如此。法者稱(chēng)為法華。法華大宗其意在此

問(wèn)。若心有所依既稱(chēng)有所縛。情無(wú)所寄還復(fù)染無(wú)。其猶逃峰趣壑俱不免于患難。故下經(jīng)云。若有若無(wú)見(jiàn)具足六十二

答。誠(chéng)如所問(wèn)。前為借無(wú)以出有。有病既息無(wú)亦不留。釋論云如霜雹草死草死而雹消。若能遠(yuǎn)離二邊乃稱(chēng)妙悟也

問(wèn)。有無(wú)雙離乃可二見(jiàn)不生。今明非有非無(wú)即墮愚癡論也

答。子初關(guān)滯有次轍染無(wú)。今雖兩是病消雙非疾起。可謂眾生處處著斯言驗(yàn)矣。若能遠(yuǎn)離二邊不著中道。蕭焉無(wú)寄理自玄會(huì)。返本之道著乎茲矣

問(wèn)。雖云眾生處處著復(fù)云引之令得出。請(qǐng)示玄宗令虛心無(wú)寄

答。經(jīng)言是法不可示言辭相寂滅。今當(dāng)示不可示。子宜聞無(wú)所聞。此經(jīng)以實(shí)相正法為宗。明因辨果。開(kāi)權(quán)顯實(shí)皆是無(wú)名相中假名相說(shuō)為其用也

問(wèn)。何以知實(shí)相正法為宗

答。如前所引。是法不可示即是實(shí)相也。又過(guò)去二萬(wàn)億日月燈明佛云。諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)。又云諸法寂滅相不可以言宣。又云諸法從本來(lái)常自寂滅相文處甚多非可具舉。又夫欲辨宗須觀經(jīng)題。題云妙法者即是正法。正法者如華嚴(yán)云。正法性遠(yuǎn)離一切語(yǔ)言道一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絕于名相故乃名為妙。若四句所及何妙之有耶

問(wèn)。若非因非果亦應(yīng)非正非邪非虛非實(shí)。何故名為實(shí)相正法耶

答。實(shí)如所問(wèn)。非邪非正非實(shí)非虛不知何以目之。為欲出處眾生于無(wú)名相中假名相說(shuō)。故強(qiáng)名正法耳。故大經(jīng)云低羅婆夷實(shí)不食油強(qiáng)名食油。皆有類(lèi)也

問(wèn)。若言非因非果非虛非實(shí)者。斯乃真諦四亡。復(fù)何開(kāi)一乘妙旨

答。既言非因非果亦非俗非真非緣非觀。故釋論解般若云。因是一邊果是一邊。離是二邊名為中道。又云緣是一邊觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃?wù)撛啤７�無(wú)有無(wú)之相故無(wú)數(shù)于外。圣無(wú)有無(wú)之智故無(wú)心于內(nèi)。于外無(wú)數(shù)于內(nèi)無(wú)心。彼已寂滅乃名涅槃。豈是真諦

問(wèn)。云何因果為用耶

答。正法實(shí)非因果。為眾生開(kāi)因果法門(mén)。故名為用。權(quán)實(shí)亦爾。但今明因果異舊因果。所言因者具足二因。一者佛性二者緣因。以眾生有佛性故修萬(wàn)行方得成佛也。所言果者亦具二果。一無(wú)德不圓。二無(wú)累不盡。此義現(xiàn)法華論后當(dāng)說(shuō)之。故言正法為體因果為用也