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超度法會(huì)生亡兩利

　　超度法會(huì)生亡兩利
 
　　農(nóng)歷七月，參加超度法會(huì)，
 
　　除了透過(guò)自己至誠(chéng)的心與往生者相應(yīng)，
 
　　希望將功德回向他們，
 
　　讓他們聽(tīng)聞佛法往生凈土，
 
　　同時(shí)，透過(guò)法會(huì)的共修，
 
　　也讓自己保持恭敬莊嚴(yán)的心念，
 
　　感應(yīng)有緣眷屬一起來(lái)共修。
 
　　每到農(nóng)歷七月，在有中國(guó)人的地方，就會(huì)舉辦各種超度亡靈的法會(huì)，不管是民間的中元普度，或是佛教寺院的超度法會(huì)，「超度」的觀念和行為，已成為中國(guó)社會(huì)文化中的一項(xiàng)集體宗教活動(dòng)，更是華人社會(huì)中的一個(gè)特殊景象，因?yàn)槎鄶?shù)人相信如果沒(méi)有進(jìn)行普度，將無(wú)法平安渡過(guò)被稱為「鬼月」的農(nóng)歷七月。
 
　　宗教學(xué)者王見(jiàn)川指出，中國(guó)人如此重視亡靈的超度，是由于一般人的觀念認(rèn)為，人死后為鬼，若無(wú)人祭祀，這類的鬼魂會(huì)危害人間，而舉辦超度法會(huì)即有安撫孤魂的功能，不但希求自身的安寧，也為社會(huì)祈求平靜。
 
　　但是在佛教，不但沒(méi)有「鬼月」之說(shuō)，反而稱七月為「歡喜月」。典故來(lái)自于佛陀時(shí)代，弟子們?cè)谄咴率迦战Y(jié)夏安居圓滿之時(shí)，由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行，因此往往有很多弟子證悟，所以令佛陀歡喜，故稱為「歡喜日」，演變到后來(lái)，中國(guó)佛教稱整個(gè)農(nóng)歷七月變成「歡喜月」。至于佛教之所以也會(huì)在農(nóng)歷七月舉行以超亡為主的法會(huì)，來(lái)自于目犍連救母的典故。
 
　　根據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中記載，目犍連為救度墮于餓鬼道的母親，佛陀開(kāi)示他要在七月十五日僧眾結(jié)夏安居「解夏日」當(dāng)天，布施、供養(yǎng)僧眾，有可能供養(yǎng)到得道、開(kāi)悟或是解脫了的僧人，功德就很大，而此功德可以使得在地獄道的母親得以度脫惡道，更可救濟(jì)其它地獄道眾生。因此，除了過(guò)世的父母，我們亦可在法會(huì)中，為過(guò)去生累劫有緣的怨親眷屬超度，可說(shuō)是一種孝親的表現(xiàn)。
 
　　以至誠(chéng)心邀請(qǐng)眾生來(lái)聽(tīng)法
 
　　佛教的這種孝親的表現(xiàn)，可說(shuō)是來(lái)自人類血親的情感。社會(huì)學(xué)者吳就君指出，親情不會(huì)因親人的過(guò)世而斷絕，反而在親人往生后，總覺(jué)得會(huì)有一些遺憾，或因?qū)τH人種種的思念，而害怕他們?cè)谖粗氖澜缰惺芸�，因此想要做一些什么，�?lái)彌補(bǔ)在一起時(shí)沒(méi)有做到的事。
 
　　至于該為過(guò)世的親人做些什么呢？佛教認(rèn)為，給予往生者最好的祝福，就是讓往生者聽(tīng)聞佛法，向往佛國(guó)凈土，解脫生死苦惱。讓往生者前來(lái)聽(tīng)經(jīng)最好的方法，就是用至誠(chéng)懇切的心，來(lái)參與法會(huì)。因?yàn)橛H情之間，最容易產(chǎn)生感應(yīng)，只要至誠(chéng)，即能感應(yīng)他們前來(lái)聽(tīng)經(jīng)。
 
　　而這也正是佛教的超度觀。圣嚴(yán)法師在《正信的佛教》的〈佛教相信超度亡靈的功用嗎？〉一文中指出：「所謂超度，乃是超生樂(lè)土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們?yōu)槠渌奚茦I(yè)力量的感應(yīng)，并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能。」
 
　　而這種超度的功能和感應(yīng)，在許多經(jīng)典都有記載，除了《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載之外，在《地藏經(jīng)》中。講述地藏菩薩在過(guò)去生中曾為孝女?光目女和婆羅門女，他為救度已墮惡道的母親，而做種種的功德，恭敬供養(yǎng)，以誠(chéng)孝的力量，救拔母親離地獄苦。
 
　　超度的主體是亡者家屬
 
　　而佛教在中國(guó)，超度法會(huì)的濫觴始自梁武帝，最有名的超薦懺法即為《梁皇寶懺》。相傳武帝皇后郗氏因生前生性好忌，死后墮為蟒蛇身，一日在宮中出現(xiàn)請(qǐng)求武帝的幫忙。武帝即請(qǐng)寶志公大師幫忙，寶公因而制定《梁皇寶懺》，并舉辦法會(huì)，最后救度郗氏脫離畜生道而轉(zhuǎn)為天人。另外，悟達(dá)國(guó)師所做的《慈悲三昧水懺》，都是歷代感應(yīng)相當(dāng)多的超度懺法。
 
　　然而，經(jīng)懺佛事轉(zhuǎn)變到后來(lái)，卻成了金錢買賣的風(fēng)氣，因此我們看到有人到寺院為往生眷屬或累結(jié)怨親債主寫超薦牌位，卻不來(lái)參加法會(huì)，把超薦之事交給僧眾。
 
　　這樣能達(dá)到為往生者超度的效果嗎?如果根據(jù)《地藏經(jīng)》中的例子可知，對(duì)于已墮地獄的眾生，只要兒女至誠(chéng)懇切的孝心，加上念佛恭敬虔敬，兒女與父母是血性相關(guān)的，仗三寶威德神力，可使得父母得到解脫。因此，圣嚴(yán)法師也強(qiáng)調(diào)「超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬�！�
 
　　就如禪修多年的科技人施炳煌認(rèn)為，「超度應(yīng)從自心的懺悔開(kāi)始，因?yàn)榭吹阶约旱牟蛔�，而愿意用謙虛的心在佛前求懺悔，以自己的清凈來(lái)感動(dòng)眾生，愿意一起來(lái)修學(xué)佛法，脫離苦趣�！挂虼嗣慨�(dāng)他在參加法會(huì)時(shí)，向佛頂禮時(shí)，總會(huì)觀想是代替累劫的親亡眷屬禮拜，希望他們也一起前來(lái)聽(tīng)聞佛法。
 
　　自利利人的超薦法會(huì)
 
　　如果回歸到祖師大德創(chuàng)立經(jīng)懺佛事的原意，是來(lái)自于自修精進(jìn)，而不是用來(lái)超度亡靈的，但中國(guó)大德們廣修經(jīng)懺佛事，也是基于自利利他的慈悲情懷，希望以此利益法界的所有眾生、一切有情，同得解脫。所以，超度法會(huì)的對(duì)象，不只是亡者，更是現(xiàn)世活著的人。因此，印順導(dǎo)師在〈地藏菩薩之圣德及其法門〉一文中指出，「為亡者念經(jīng)禮懺時(shí)，要看作自己做功德才能生效�！谷纭兜夭亟�(jīng)》中所說(shuō)：「一切圣事，七分之中而亡者乃獲一，六分功德，生者自力�！挂簿褪钦f(shuō)，若由活著的人超度亡者，亡者得到其中七分之一的功德，其余的六分功德，仍是由做佛事的人所得。
 
　　圣嚴(yán)法師指出，法會(huì)的舉行，必須要有教育的功能、修行的作用，是要以佛法的觀念來(lái)調(diào)整人的心態(tài)和行為。如果參加超度法會(huì)，只是順應(yīng)習(xí)俗而為，頂多只是得到一些心理上的安慰而已。
 
　　其實(shí)，佛教對(duì)于消災(zāi)的原理，在于懺悔及發(fā)愿。《地藏經(jīng)》說(shuō)：「……閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪�！乖谌粘�生活中或累劫以來(lái)，有意無(wú)意之中可能都對(duì)人造成傷害，須在佛菩薩面前懺悔，讓自己身口意的行為清凈，發(fā)愿不再犯過(guò)，對(duì)于以往造的惡業(yè)，一定會(huì)負(fù)責(zé)任，請(qǐng)佛菩薩證明。而用佛事的誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)，對(duì)淪于鬼神道中的宿世怨親債主，用佛法開(kāi)導(dǎo)，使之心開(kāi)意解，脫離苦趣。當(dāng)宿世的怨親，超生離苦之后，心頭的怨恨消除了，便不再以怨報(bào)怨了。
 
　　法鼓山禪修推廣中心監(jiān)院果醒法師，說(shuō)明法會(huì)中的儀文都是高僧大德之于修行的體會(huì)，化為文字，讓初機(jī)學(xué)佛的人看到眾生種種苦趣的描述，而已入佛門修行的人，則更升起精進(jìn)修行的心。他并舉施食焰口法會(huì)為例：「……此一瓣香，不從天降，豈屬地生，兩儀未判之先，根源充塞……」說(shuō)的是人本具有佛性，從禪定而出，不是從外在而來(lái)，而是在本心原來(lái)就有的。
 
　　長(zhǎng)年參加梁皇寶懺法會(huì)的施炳煌，說(shuō)出了每年都固定參加法會(huì)的感受：「梁皇寶懺的儀文，將人世間的無(wú)常寫得十分清楚，反應(yīng)了世間種種無(wú)奈和痛苦，讓人生起出離心，而更能堅(jiān)定修學(xué)佛法的心念�！构逊◣熞仓赋�，施食焰口法會(huì)十二段的召請(qǐng)文，涵蓋了世間所有亡者之魂，不但使人心生警惕，也讓超薦亡者的人們感知自己的眷屬被召請(qǐng)來(lái)，與自己一同參加法會(huì)。
 
　　集合眾人心力的法會(huì)
 
　　擔(dān)任農(nóng)禪寺維那師多年的果奘法師，形容農(nóng)歷七月的各種法會(huì)，總是人潮眾多，除了大殿、各佛堂，甚至是走廊、庭園中，都站滿了人。在這講求科技的時(shí)代，參加農(nóng)歷七月法會(huì)的人不減反增，這個(gè)現(xiàn)象除了表現(xiàn)出一般人民求自心平安、家庭平安的心態(tài)外，在失業(yè)率增高、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、疾病疫情擴(kuò)大的生活環(huán)境中，人們更迫切尋求身心的平靜。而在宗教的儀式中，大眾凝聚出安靜的氣氛、梵唄音聲共振、禮拜諸佛菩薩、經(jīng)文的意義、法師的開(kāi)示，都有讓人心安定沉穩(wěn)的功能。身心安定，面對(duì)問(wèn)題即容易用冷靜的態(tài)度來(lái)處理，化解煩惱。
 
　　尤其，透過(guò)法會(huì)共修，可說(shuō)是集合了共修者共同的心力，就能產(chǎn)生共鳴，形成更大的力量，就如同只有一盞燈時(shí)，再亮也是一盞燈，但當(dāng)有更多盞燈時(shí)，光度就強(qiáng)了，彼此也會(huì)沾光。
 
　　佛在成佛之前，看見(jiàn)眾生都是與自己有緣的，故發(fā)愿要度盡眾生。因此，眾生也是與每一個(gè)人都有緣分的，無(wú)論是現(xiàn)世的父母親屬，乃至累劫的眷屬，眾生無(wú)一不和自己有關(guān)系，在農(nóng)歷七月的法會(huì)中，要祝福的不只是已往生的親人，也是為所有與自己有緣的眾生祝福。
 
　　保持恭敬莊嚴(yán)的心念，讓參加超度法會(huì)成為修行的一個(gè)法門；用愿意提升自己的心念，感動(dòng)眾生一起來(lái)修行；用誠(chéng)摯的心，為累世造的惡業(yè)懺悔；用感恩的心，為逝去的親人祝福。炎炎夏日，參加一場(chǎng)殊勝的超度法會(huì)，就是在心里開(kāi)辟一畝清涼的法田，而能利益眾生。

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