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放生要運用智慧

　　放生要運用智慧
 
　　放生也必須運用一些智慧，只有悲心而沒有智慧，是不能對眾生帶來大利益的。有些人竟把淡水魚放在海中，或把海魚放淡水河中，又或把外國鳥類放本地林中，這并不會令它們壽命延長，反而令它們更快死亡。有些生物本來就不是被售作食用的，例如觀賞魚及觀賞鳥等，把它們放走并不是真正的'無畏布施'。還有些人預(yù)先向屠夫及獵戶定貨，他們便刻意多捉一些生物以供放生，這也就失去了放生的意義了。
 
　　這天上午，灰蒙蒙的天，陰沉沉的，見不到一絲陽光，我隨著放生的隊伍朝黃河邊奔去。
 
　　出了城郊，不久便有點大河的味道，下得車來，舉目四望，滾滾黃水，波瀾壯闊，在寬廣的河床上盡情奔流，無聲無息地，讓人想像不出黃河發(fā)威時的模樣。一望無垠的平原，遠(yuǎn)方河床彷佛和天際銜接成一條線，他們說：「河的對岸就是河北省�！惯b望對岸，蒼蒼茫茫的，難以勾勒出河北省好山好水的模樣。近處一輛卡車載滿了準(zhǔn)備放生的泥鰍、螃蟹、蝦子……等，車上一桶桶各式各樣的放生物，狹窄的空間，讓這些等待放生的動物，擠來擠去地伸出頭來透氣，放生的人在岸邊來回走了兩趟，選好了放生地點后，一聲令下，卡車上的人，有的隨手抓起一把泥鰍，彷佛丟壘球一樣，用力拋向河面，「趴」的一聲！那些泥鰍重重的摔在河面，昏昏沉沉地，還來不及回神思想，便隨波而下，當(dāng)然也有搖搖擺擺探出水面游向遠(yuǎn)方的，偶有幾條纖細(xì)的泥鰍，不斷地游向岸邊，不知道牠們是想向岸邊的放生人道聲謝謝，或是剛跌落水面，昏頭轉(zhuǎn)向，還未適應(yīng)浩瀚的水域？
 
　　放生的人，繼續(xù)把放生物一桶桶地搬到河邊，整桶整桶的倒入水中，黃濁的水面，黑色的頭部，一點一點地，載浮載沉著。幾個老婦人用竹帚，把游到岸邊的泥鰍趕向河中，邊趕邊念著：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，快走、快走吧！別到岸邊讓人捉了啊！」
 
　　就在大家忙著放生、趕泥鰍到河中時，岸邊來了一群壯丁，黝黑的臉龐，粗壯的身軀，或站或蹲的在旁圍觀議論著，虎視眈眈的眼神，令人有種「螳螂捕蟬，黃雀在后」的壓力與憂悒！
 
　　看到圍觀壯丁們指指點點的，再看看河面載浮載沉的被放生物，那顆慶幸放生物即將重獲自由的歡喜，頓時蒙上一層陰影！想著出發(fā)前法師們迎著時不時露臉的陽光，如法如儀地為這些放生物灑凈，出資發(fā)起放生的功德主們，辛辛苦苦的跪在蒲團(tuán)上，懇切地替牠們懺悔、皈依，還替牠們發(fā)了四宏誓愿，在場的參加者個個圍著這些放生物，喜孜孜地為牠們祝禱，以為經(jīng)過了法師們的灑凈、持咒、皈依后的放生物，當(dāng)牠們放入江河之后，將會重獲自由，或找個安全地方去「善終」，而今這場原本立意良好的放生活動，可能因這群壯丁的出現(xiàn)而生變！想想不禁令人心糾成結(jié)、難以舒坦！
 
　　能夠把弱小無助的生命，從屠刀下解救出來，讓牠們重回大自然懷抱，過著自由自在的生活，在放生的時候，讓牠們聽聞佛法，種下早日得解脫的種子，是一件很有意義的事。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲，也提倡放生，古人說：「人貴有惻隱之心」，「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉�！乖冈贫U師有首詩說：「千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲�！�
 
　　佛教講眾生平等、三無差別，強(qiáng)調(diào)一切眾生皆有佛性，今日，世人不顧動物生命，恣意殘殺吞食，以縱口腹，還有些被用來做科學(xué)或醫(yī)學(xué)的實驗，例如：毒氣、毒物實驗、藥品檢測、輻射、心理學(xué)、活體解剖、胚胎等實驗……在這些實驗中，動物忍受種種人為給牠們的痛苦，被殺的動物本身無力抗拒，亦無處申訴，其怨恨屈枉之戾氣，蓄積愈久愈深，暴發(fā)為瘟疫、（近年令人聞之色變的“非典型肺炎”、及近日全球各地一觸即發(fā)的“禽流感”）洪澇、旱災(zāi)、饑荒、地震、臺風(fēng)、海嘯等災(zāi)難和可怕的戰(zhàn)爭；小則地區(qū)騷亂，大則國際紛爭，甚至釀成世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)區(qū)百姓流離失所，妻離子散，家破人亡，生靈涂炭。而殺生者也絕非殺了生就此逍遙無事，不虛的因果，將使他們因殺生的惡業(yè)，未來承受墮落地獄、餓鬼、畜生的痛苦，投生為人時，也是多病短命，生存環(huán)境惡劣。
 
　　「禍福無門，唯人自召」，傷害其他生命，其實就是在傷害自己；當(dāng)我們給其他眾生帶來幸福安樂時，就是為自己儲備未來的快樂資糧。
 
　　《華嚴(yán)經(jīng)．普賢菩薩行愿品》說：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。」《大智度論》也說：「諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。」《佛說十善戒經(jīng)》說：「食肉者多病，當(dāng)行大慈心，奉行不殺戒」。這些都告訴我們放生、護(hù)生的益處。一切有為善法中功德最大，最易行之法莫過于放生；放生是度化和利益一切眾生最方便有效的方式，那怕是只救護(hù)一個生命，功德也是很大的，因為放生直接利益了眾生。
 
　　現(xiàn)代人無不希望自己能夠長壽健康，想達(dá)到這此一目的，戒殺放生是最直接有效的方法。而不殺生則包括：不親自殺，不教他人殺，見殺不隨喜。
 
　　明朝的蓮池大師曾說：「戒殺之家，善神守護(hù)，災(zāi)橫消除，壽命綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。」《易經(jīng)》也講：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人類之大惡曰殺�！箽⑸耍窃趶V積怨業(yè)，自己折損減滅自己的福德和壽命，而恒常心懷慈憫，戒殺放生之家，則「吉神佑之，福祿隨之。」因此，如法的放生是一種真正能實現(xiàn)度化和利益眾生、自利利他的善舉。
 
　　放生也是一種無畏布施，事前觀察放生點的生態(tài)環(huán)境是否適應(yīng)所放的生命，再觀察是否有人再度捕殺，并盡量選擇無人再去加害的安全地點放生。會長殷殷咐囑放生組的師兄們，放生最好是從市場上買那些待宰的生命，把它們從屠刀下救下來，讓它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，這樣就是真正的無畏布施；放生絕對不可貪圖自身方便，「事先」向商家「預(yù)訂」放生物。想到會長的叮嚀，再轉(zhuǎn)身看看這群放生的菩薩們，他們已盡心盡力替放生物灑凈、懺悔、皈依、發(fā)愿，他們這種的做法和發(fā)心，對動物已經(jīng)有非常大的利益，放生后牠們的命運只有隨自己的因緣和業(yè)力了，誰也無法完全保證每一個被放生后的動物能終生平安。就像我們以財物救濟(jì)貧苦之人，也不能保證受救濟(jì)者終生衣食無憂；如同醫(yī)院醫(yī)生治病救人，也無法保證病人都長壽或不死啊。
 
　　放生時，我們也不是只是買動物回來放走那么簡單。我們?yōu)樗鼈冋b經(jīng)持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。我們也回向祈愿它們能于未來轉(zhuǎn)生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對它們更長遠(yuǎn)及實際的利益，也可視為是'法布施'。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內(nèi)容，所以也無從生起真正的皈依心。如果嚴(yán)格地說，并不能說它們真的得到了正受皈依，但念誦皈依之過程卻肯定在它們的心識中種下了皈依的善種子，所以仍然是很有意義的事。藏傳佛教人士則會把甘露丸放水中讓它們喝用或灑在它們身上，這也會為它們帶來很大的未來生利益。

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