什么是安居與安心？怎樣讓內(nèi)心安寧？

　　所謂安居，《資持記》說(shuō)：

形心攝靜曰安，要期在住曰居，

隨時(shí)策勵(lì)曰策，三業(yè)運(yùn)善曰修。

　　它是僧團(tuán)生活中的定期潛修，是精進(jìn)道業(yè)的需要，也是防護(hù)物命、杜世譏謗的必要。所以結(jié)夏安居是佛法精神的表現(xiàn)，是佛法修行的實(shí)踐。

　　安居不僅是身體的安住，不隨意人間游行，更要做到的是心的安住。所以它是與三業(yè)運(yùn)善和隨時(shí)策勵(lì)來(lái)相應(yīng)的。

　　什么是安心？它并不是閉上眼睛，坐在禪堂里不動(dòng)，不看不聽(tīng)不思維不分別才叫安心，而是在語(yǔ)默動(dòng)靜中，皆能體驗(yàn)到心的清涼與寂靜，是內(nèi)在的無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡，但同時(shí)也與種種善法（慈悲喜舍、信、精進(jìn)、慚愧、正念、定、智慧）相應(yīng)的狀態(tài)。只要內(nèi)心做到了無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡，具足正念，安住于善法，我們的心就是安定的、愉悅的、清涼的。

　　如果我們沒(méi)有時(shí)時(shí)把安心，把寂靜清涼、無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡作為我們修行的方向和目標(biāo)，很有可能就會(huì)陷入到分別、執(zhí)著和抓取的心靈陷阱之中，遭受到人我是非、各種欲求、各種不滿、各種計(jì)較、各種評(píng)價(jià)之中，讓我們的心靈變得煩躁、動(dòng)蕩，焦慮感、壓抑感、恐懼感、憤怒感都席卷而來(lái)，整個(gè)人陷入迷茫痛苦焦灼之中�？墒侨绻�跳出來(lái)看一看，我們的生活真的就那么糟糕嗎？美麗的園林，衣食無(wú)憂的生活，與人也沒(méi)有那么多利益上的沖突與競(jìng)爭(zhēng)。我們之所以有著種種心靈上的不安，其實(shí)是因?yàn)槲覀冏约航o自己添加了太多沉重的負(fù)擔(dān)，心一直外求，沒(méi)有真正返觀內(nèi)在。

　　有位居士發(fā)消息問(wèn)我：自己學(xué)佛以后好像確實(shí)放下了很多，思維無(wú)常苦空無(wú)我，過(guò)去比較追求的東西也不再感興趣，但是仍然覺(jué)得不快樂(lè)，覺(jué)得活得沒(méi)意思，內(nèi)心沒(méi)有力量很迷茫。這樣的狀態(tài)雖然沒(méi)有明顯的貪，但是不快樂(lè)其實(shí)也是一種嗔的表現(xiàn)形式，內(nèi)心迷茫也是癡，所以處在微細(xì)的嗔心和癡的狀態(tài)，內(nèi)心依然無(wú)法得到安寧，仍然是動(dòng)蕩的、痛苦的。

　　所以了解我們的心靈世界非常重要，對(duì)我們的修行方向有清晰的認(rèn)知也很重要，否則即使在形式上很精進(jìn)地做很多修行，不一定能夠讓我們的內(nèi)心安寧，甚至可能讓我們的貪嗔傲慢變得更加強(qiáng)烈。

　　那我們應(yīng)該如何做呢？那就是在一切時(shí)常常返觀我們的內(nèi)在，當(dāng)看到內(nèi)心里有動(dòng)蕩不安的時(shí)候，帶著慈悲和智慧的態(tài)度去觀照，去看到那動(dòng)蕩不安背后的執(zhí)取，然后把那些執(zhí)取放下，重新清空我們的心靈世界，引導(dǎo)這顆心去轉(zhuǎn)向善法，眾善奉行。這樣我們才會(huì)真正體驗(yàn)到佛法的法味，內(nèi)心感受到無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡以及善法所帶來(lái)的喜悅和安寧。當(dāng)我們內(nèi)在安寧了，我們也才有能力把這一份安寧傳遞給他人，散布給整個(gè)世界，真正做到自利利他。

摘自：安居與安心

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