第六次課(講于2009年4月18日)

　　上節(jié)

　　各位同學(xué),下午好。我們已經(jīng)學(xué)到第六次課了,下一次將是最后一次課。

　　上次課我們講到“嘆奉持功德”的“如來(lái)勸行嘆勝”。

　　如來(lái)勸行嘆勝,包括略嘆勸行、廣嘆顯勝、結(jié)嘆難思。略嘆勸行的部分,我們上節(jié)課稍微講了一點(diǎn)。

　　佛告須菩提:“如是!如是!若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為希有�！�…”

　　大家聽(tīng)到《金剛經(jīng)》的法門(mén),能夠信受奉持,是非常希有的,因?yàn)檫@是第一波羅蜜。這樣贊嘆之后,接下來(lái)是勸行,如來(lái)鼓勵(lì)我們要在生活中落實(shí)般若。

　　略嘆勸行,是從兩個(gè)方面來(lái)講的:第一,忍辱離相勸,告訴我們要修忍辱;第二,佛說(shuō)無(wú)虛勸,告訴我們這是真實(shí)不虛的。

　　廣嘆顯勝,廣說(shuō)般若法門(mén)的幾種殊勝:獨(dú)被大乘勝;世間所尊勝;轉(zhuǎn)滅罪業(yè)勝。

　　最后做了一個(gè)總結(jié),說(shuō)這部經(jīng)是不可思議的。

　　如來(lái)勸行嘆勝

　　一、略嘆勸行

　　(一)忍辱離相勸

　　我們一起讀誦相關(guān)經(jīng)文。

　　須菩提!忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提!又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住,則為非住。是故佛說(shuō):‘菩薩心不應(yīng)住色布施。\’須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō):一切諸相,即是非相。又說(shuō):一切眾生,即非眾生。

　　《金剛經(jīng)》中,大乘的六度沒(méi)有全說(shuō)。本經(jīng)中,從理上來(lái)講,說(shuō)了空性的道理;從事上來(lái)講,講了兩種波羅蜜,一是布施,二是忍辱。最開(kāi)始的時(shí)候講發(fā)菩提心,就說(shuō)到了布施。到了如來(lái)勸行這一段,開(kāi)始說(shuō)忍辱。

　　1、忍辱的種類(lèi)

　　在發(fā)菩提心的階段,布施最重要。首先把你的心轉(zhuǎn)到奉獻(xiàn)的狀態(tài)中來(lái)。從索取的、以自我為中心的心態(tài),轉(zhuǎn)化為能夠布施、放下、付出的心態(tài)。

　　當(dāng)我們發(fā)起菩提心,開(kāi)始進(jìn)入菩薩行,在生活中歷練的時(shí)候,忍辱是最關(guān)鍵的。如果沒(méi)有忍辱的功夫,就沒(méi)有辦法真正生起廣大的菩薩行。

　　我們來(lái)看《大智度論》中對(duì)忍辱的簡(jiǎn)單介紹。

　　問(wèn)曰:云何名羼提?

　　答曰:羼提秦言忍辱。忍辱有二種:生忍、法忍。菩薩行生忍得無(wú)量福德;行法忍得無(wú)量智慧。福德智慧二事具足故,得如所愿。譬如人有目有足,隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈,若刀杖所加,思惟知罪福業(yè)因緣,諸法內(nèi)外畢竟空,無(wú)我無(wú)我所。以三法印,印諸法故,力雖能報(bào),不生惡心,不起惡口業(yè)。爾時(shí)心數(shù)法生,名為忍。

　　羼提,是忍辱的音譯。般若系的經(jīng)論,一般把忍辱分為生忍和法忍兩種,瑜伽系的則一般分為三種。

　　只有修習(xí)忍辱,才能生起福德資糧和智慧資糧,成就一切事業(yè)。我們遇到不好的人,有時(shí)候是有能力對(duì)付他的,但是不去傷害他,這種心態(tài)就叫做忍。

　　平常所說(shuō)的忍,是心字頭上一把刀,心里氣憤得很厲害,很難受,但是外表上很順從。這種忍,不是佛法里邊講的忍。佛法里的忍,是不生惡心的。

　　在修習(xí)佛法的過(guò)程中,不可能沒(méi)有障礙。如果沒(méi)有忍辱的功夫,無(wú)法成就事業(yè)。修行、工作、生活,都需要忍辱。

　　《瑜伽師地論》和《菩提道次第廣論》中,都說(shuō)到三種忍,對(duì)治我們的三種障礙:

　　耐怨害忍,對(duì)治人際方面的障礙。

　　安受苦忍,對(duì)治身心方面的障礙。

　　諦察法忍,對(duì)治法義信解方面的障礙。

　　學(xué)佛的人,都想在生活中做一個(gè)好人,可是周?chē)�的人不一定跟你理念一樣。你想做好�?他不認(rèn)為做好事有什么意義;你想吃素,他偏要殺生;你要提高你的道德,覺(jué)得做人要有信用,他反而覺(jué)得兵不厭詐,講究“厚黑學(xué)”。甚至有時(shí)你會(huì)遇到一些暴惡的眾生,他們的行為和理念都非常邪惡,如果你沒(méi)有忍辱的功夫,你就會(huì)被他們所動(dòng)搖,被他們所干擾,被他們所障礙。我們沒(méi)有辦法要求周?chē)�的環(huán)境總是一帆風(fēng)順。所以,就需要修耐怨害忍。

　　另外一方面,我們的身心也存在種種障礙。像大家堅(jiān)持過(guò)來(lái)聽(tīng)《金剛經(jīng)》,也是要克服種種障礙的。風(fēng)里來(lái),雨里去。有時(shí)候很疲勞。打坐,也會(huì)腰酸背痛。只有有了安受苦忍,你才能堅(jiān)持。做任何事情,都要忍受一定的痛苦,何況是學(xué)佛呢?

　　第三是法義信解方面,也會(huì)有障礙。比如,般若的法門(mén)讓我們放下,但你可能會(huì)覺(jué)得就是放不下來(lái)。放不下怎么辦?放不下也得放!在信解方面就要有諦察法忍的能力。讀經(jīng)教,有時(shí)候覺(jué)得是枯燥的,好像不如看電影、唱歌那么有趣,但是,你還是要一遍遍地研讀經(jīng)教,做筆記,漸漸地在生活中探討和驗(yàn)證。慢慢地,你就會(huì)契入法義。這都需要忍辱的功夫。

　　2、以無(wú)相的心忍辱

　　在忍辱的過(guò)程中,如果不能調(diào)整心態(tài),就會(huì)帶來(lái)很多沖突。佛陀告訴我們,應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來(lái)忍辱呢?“忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜”。那就是說(shuō),要有無(wú)相的心,不執(zhí)著的心。

　　為什么能忍辱?如剛才所說(shuō),要思維諸法內(nèi)外畢竟空,無(wú)我無(wú)我所,以三法印,印諸法故。了知傷害我們的眾生、傷害的行為、被傷害的自己,都是空性的,沒(méi)有自性的,我們自然能夠用不執(zhí)著的心面對(duì)一切,心胸放得如虛空一般。

　　下面,佛陀引了一個(gè)公案,是他過(guò)去生中的事情。他在修菩薩道的時(shí)候,曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為忍辱仙人。忍辱仙人在山里修行時(shí),遇到過(guò)歌利王。歌利,是暴惡的意思。這位國(guó)王性格特別急躁、殘忍。一天,歌利王帶著一群宮女,到野外游玩。游玩的時(shí)候,國(guó)王困倦了,睡著了。宮女們趁空四下走走,遇見(jiàn)一棵大樹(shù)下端坐著一位面貌端正的修行人,正在很寂靜地打坐,這就是忍辱仙人。

　　宮女們很好奇,把忍辱仙人團(tuán)團(tuán)圍住,問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短。忍辱仙人就給宮女們開(kāi)示法義。正在說(shuō)話(huà)的時(shí)候,國(guó)王醒來(lái),發(fā)現(xiàn)周?chē)�的人都不在�?跑去一找,看見(jiàn)她們都圍著一位年輕的修行人。國(guó)王火冒三丈,認(rèn)為忍辱仙人在引誘宮女。仙人解釋說(shuō):我是在給她們說(shuō)法。國(guó)王又問(wèn),看到這些美女,難道你沒(méi)有動(dòng)心嗎?仙人說(shuō),沒(méi)有動(dòng)心。國(guó)王問(wèn)他為什么不動(dòng)心,仙人說(shuō)自己在修戒,以忍為戒。

　　國(guó)王說(shuō),原來(lái)你是修忍辱的,那我就看看你到底能不能忍。于是,國(guó)王用刀把仙人的手臂砍下來(lái),并且問(wèn)他現(xiàn)在生不生氣,能不能忍。仙人說(shuō),我在忍。國(guó)王又把仙人的腳砍掉,把仙人的鼻子、耳朵也都割下來(lái)。

　　此時(shí),忍辱仙人不但沒(méi)有產(chǎn)生任何嗔恨心,內(nèi)心反而生起了極大的悲憫,發(fā)愿說(shuō),未來(lái)世我成佛的時(shí)候,第一個(gè)要度的就是你。

　　后來(lái),佛陀成佛以后,歌利王的后世就是佛陀座下第一個(gè)開(kāi)悟的弟子憍陳如。

　　當(dāng)時(shí)忍辱仙人遭到這樣的冤枉和無(wú)端地對(duì)待,為什么能忍呢?他被辱罵和肢解的時(shí)候,觀(guān)察到了甚深的空性。什么是我?那個(gè)被辱罵的我在哪里?通過(guò)無(wú)我的觀(guān)察,他了知罵也好,打也好,都是了不可得的,不會(huì)去執(zhí)著。他不執(zhí)著自己的名聲,不執(zhí)著自己的身體,甚至不執(zhí)著所謂的自我,所以沒(méi)有人能夠傷害得了他。即使歌利王那樣暴惡地傷害他,也不能真正傷害到他的內(nèi)心。

　　如果有執(zhí)著,他就會(huì)受傷害;沒(méi)有執(zhí)著,他就不會(huì)受傷害。就這么簡(jiǎn)單。

　　在生活中,別人罵我們,我們會(huì)覺(jué)得特別難受。但是,你想一想,當(dāng)別人罵你的時(shí)候,你真的少了一些什么嗎?當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你的時(shí)候,你真的多了一些什么嗎?著相的凡夫,總是迷失在感覺(jué)的幻境之中,好像別人一夸,自己就變好了,別人一罵,自己就變得不好了。如果你覺(jué)得自己真的會(huì)由于夸贊而變多,由于辱罵而變少,那你要問(wèn)問(wèn)自己:什么是你?什么是你自己?那只是幻覺(jué)。圣者了知這種感覺(jué)的虛幻性,就能夠成就無(wú)忍之忍。說(shuō)他忍,事實(shí)上他沒(méi)有忍,因?yàn)樗麤](méi)有執(zhí)著,不需要忍什么,這樣恰恰成就了真正的忍辱波羅蜜。

　　《清凈道論》對(duì)于忍辱說(shuō)得很好:

　　“你對(duì)此人忿怒時(shí),忿的什么?對(duì)他頭發(fā)忿怒嗎?或?qū)γ?對(duì)爪……乃至對(duì)尿忿怒呢?或于發(fā)等之中對(duì)地界忿怒嗎?對(duì)水界、火界及風(fēng)界忿怒嗎……對(duì)色蘊(yùn)忿嗎?或?qū)κ堋⑾搿⑿�、識(shí)蘊(yùn)而忿呢……對(duì)色界,對(duì)眼識(shí)界……乃至對(duì)意界,對(duì)法界,對(duì)意識(shí)界而忿呢?”如果這樣對(duì)界的分析,則如置芥子于針?shù)h,繪圖畫(huà)于虛空,他的忿怒實(shí)無(wú)可置之處。

　　我們對(duì)一個(gè)人生氣的時(shí)候,不妨想一想,你到底氣他的什么,是他的頭發(fā)還是牙齒?你會(huì)說(shuō),我氣他整個(gè)的人。整個(gè)的人,這只是一個(gè)概念。具體是什么?你可以一樣一樣地想。是他的胃嗎?不是的。是他的心臟嗎?不是的。是他的念頭嗎?他的念頭剎那就消滅了。你會(huì)發(fā)現(xiàn),你的憤怒無(wú)處可置,就像要在空中畫(huà)一幅圖畫(huà),畫(huà)不上去的。

　　很多煩惱,來(lái)源于我們不觀(guān)察。觀(guān)察得細(xì)一點(diǎn),就會(huì)發(fā)現(xiàn)空性。

　　佛陀過(guò)去生中修過(guò)五百世的忍辱,而且都是真正的忍辱,是無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相的忍辱。

　　我們生氣的時(shí)候,可以想一想佛陀。我們受到的一點(diǎn)不公正的對(duì)待,有佛陀受到的不公正對(duì)待那么可怕嗎?

　　“忍”是強(qiáng)毅不拔的意解力。菩薩修此忍力,即能不為一切外來(lái)或內(nèi)在的惡環(huán)境、惡勢(shì)力所屈伏。受得苦難,看得徹底,站得穩(wěn)當(dāng)。以無(wú)限的悲愿熏心,般若相應(yīng),能不因種種而引起自己的煩惱,退失自己的本心。

　　忍是內(nèi)剛而外柔的,能無(wú)限地忍耐,而內(nèi)心不變初衷。這是無(wú)我大悲的實(shí)踐,非奴隸式的忍辱。

　　我們無(wú)法控制環(huán)境。娑婆世界就是濁惡的、充滿(mǎn)煩惱的世間。真正的忍,是內(nèi)在的安詳,內(nèi)在的慈悲,心像天空一樣廣大,沒(méi)有任何東西能遮蔽它。

　　菩薩的發(fā)心,是離一切相發(fā)起的菩提心。一切相,無(wú)非是色聲香味觸法六種。不要執(zhí)著顏色、聲音、味道、觸覺(jué),乃至心里的想法和念頭。有了這樣的無(wú)所住心,你就真正地得到了解脫和自由。如果你的心有所取向,有所執(zhí)著,那你就沒(méi)有辦法安住于菩提心了,沒(méi)有辦法安住于般若了。

　　所以,我們行菩薩道的時(shí)候,不要住色聲香味觸法布施。通達(dá)了非相、非眾生,才能真正地布施,真正地忍辱。

　　(二)佛說(shuō)無(wú)虛勸

　　下面講到“佛說(shuō)無(wú)虛勸”,我們先把這一段念誦一下。

　　須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提!如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩薩,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。

　　1、如來(lái)語(yǔ)業(yè)的特性

　　如來(lái)鼓勵(lì)我們,要有信心。

　　如來(lái)語(yǔ)業(yè)的五個(gè)特征:真——不錯(cuò)謬;實(shí)——不虛假;如——符合事理;不誑——無(wú)欺騙性;不異——始終如一。

　　前段時(shí)間,我跟一些沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的人交流。他們到寺院里來(lái),問(wèn)我出家多少年了,我說(shuō)有八九年了。他們問(wèn)我感覺(jué)怎樣。

　　我說(shuō),感受很多。起初學(xué)佛的時(shí)候,發(fā)心非常大,要成佛作祖,要開(kāi)悟,要當(dāng)菩薩度眾生……是帶著這樣的熱情出家的。但是,在學(xué)佛的過(guò)程中,碰到很多困難。自己也不是佛菩薩再來(lái),也不像六祖那樣聽(tīng)到幾句經(jīng)就開(kāi)悟。于是,覺(jué)得解脫很遙遠(yuǎn),原來(lái)成佛需要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫。往生凈土也不容易,念佛者多,往生者少。有點(diǎn)迷茫,甚至沒(méi)有信心。看周?chē)�的學(xué)佛人,也都是凡夫,不是佛菩薩。會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑。但是,隨著不斷地堅(jiān)持,不斷地學(xué)習(xí)教理,逐漸能夠在生活中體驗(yàn)到,佛說(shuō)的所有的道理都是真實(shí)的。遇到一些事情的時(shí)候,回過(guò)頭想想佛陀是怎么說(shuō)的,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他說(shuō)的完全對(duì)。這樣,對(duì)佛法越來(lái)越有信心,也越來(lái)越歡喜。一點(diǎn)一點(diǎn)地,嘗試著按照佛法調(diào)整自己的行為,心慢慢打開(kāi)了,就會(huì)有解脫和自由的感覺(jué)。這種解脫不是成佛也不是開(kāi)悟,而是過(guò)去的壓力在消減,過(guò)去的煩惱在淡化。這時(shí),心就變得穩(wěn)定了。經(jīng)歷的事情越多,學(xué)佛時(shí)間越久,對(duì)佛法的信心就越深刻。當(dāng)我看到《金剛經(jīng)》中的這句話(huà),是非常有感受的——“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。他說(shuō)的,都是實(shí)相,是宇宙人生真實(shí)的道理。

　　2、不著相則一切圓融

　　“如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛”。為什么說(shuō)“無(wú)實(shí)無(wú)虛”呢?

　　如來(lái)所說(shuō)的法,是無(wú)所得的法,空性是諸法實(shí)相,是為了對(duì)治有所得。但是,你不要對(duì)諸法實(shí)相又產(chǎn)生執(zhí)著,覺(jué)得有那么一種真實(shí)的東西。如果你沒(méi)有了執(zhí)著,那就不需要說(shuō)空性。正是因?yàn)槲覀冇刑撏?所以如來(lái)說(shuō)真實(shí)。當(dāng)你沒(méi)有虛妄的時(shí)候,你就不要執(zhí)著于所謂的真實(shí),把真實(shí)也放下來(lái),還它諸法的本來(lái)面目。

　　無(wú)實(shí)無(wú)虛,是超越了有和沒(méi)有兩邊,達(dá)到中道。說(shuō)空說(shuō)有,都是對(duì)治。有如手指月亮,看到月亮的時(shí)候,手指就要放下來(lái)。

　　著相地修布施,就會(huì)處處都是疑惑,都是障礙。不著相地修布施,處處都能夠圓融。

　　心有所執(zhí)的人在修布施時(shí),或是因“我能布施”而起貢高;或因“彼受我施”而生輕蔑;或因“所施之多少”而貪求果報(bào)。由此而引生種種煩惱,遮敝本發(fā)的善心。

　　唯有心不住一切相,才能體驗(yàn)到純凈的悲心,才能見(jiàn)到真正的布施相。

　　建立在我執(zhí)之上的慈悲,是虛假的。修布施時(shí),不僅不能產(chǎn)生我執(zhí),也不能執(zhí)著與布施的東西和對(duì)象。布施的時(shí)候沒(méi)有執(zhí)著,就會(huì)對(duì)一切法通達(dá)無(wú)礙。

　　禪宗里邊有一個(gè)公案。唐代郎州刺史李翱喜歡佛法,聽(tīng)說(shuō)惟嚴(yán)禪師道行很好,就去拜訪(fǎng)。李翱問(wèn)惟嚴(yán)禪師佛法是什么,禪師沒(méi)有說(shuō)話(huà),指指天,指指地。李翱不明白,希望禪師講清楚一點(diǎn),禪師給他一句話(huà):“云在青天水在瓶�！崩畎柯�(tīng)了此話(huà),豁然開(kāi)悟,感激地頂禮禪師。

　　云在青天水在瓶,是非常高的境界。我們的心如果真的能像天空一樣,云飛來(lái)飛去,是遮擋不住天空的。水沒(méi)有形狀,裝到圓的瓶子里就是圓的,裝到方的瓶子里就是方的,處處無(wú)礙。如果它有一個(gè)固定的形狀,那換個(gè)瓶子就適應(yīng)不了。我們有了無(wú)相的修行,就可以像水一樣,不管到哪里去,不管在什么角色上,都可以通達(dá)無(wú)礙。

　　我們有時(shí)候會(huì)給自己設(shè)定角色。比如:“我是一個(gè)父親�！痹谀愕暮⒆用媲�,你是父親就可以了�？墒堑搅藛挝焕�,還把父親的角色用出來(lái),你的下屬就對(duì)你不感興趣了。在單位里你是領(lǐng)導(dǎo),到了朋友圈里還把領(lǐng)導(dǎo)的架子端出來(lái),朋友們對(duì)你就煩了。到底什么是你真實(shí)的身份呢?只要有無(wú)相的心。到了任何環(huán)境,見(jiàn)到任何人,都能夠圓融。

　　修行,不是打坐的時(shí)候和到寺院里的時(shí)候才是修行。修行是時(shí)時(shí)處處的,無(wú)處不是道場(chǎng)。你上班的地方,難道就不是道場(chǎng)嗎?你家里的眾生,難道就不是你度化的眾生嗎?我們接觸的每一個(gè)人,都是我們度化的眾生。

　　3、又一次校量功德

　　須菩提!當(dāng)來(lái)之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,則為如來(lái)以佛智慧,悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　受持了這一部經(jīng),讀誦的當(dāng)下,你就與如來(lái)心心相契了,自然成就無(wú)量無(wú)邊的功德。

　　下面,講到對(duì)功德的校量。

　　須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施;若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德。

　　布施得再多,不能根除我們的煩惱,不能解放我們的心靈。掌握了般若智慧,才能真正斷除一切束縛。佛教里邊,最重視的不是物質(zhì)的層面。佛陀在這里告訴我們,什么是真正的幸福。

　　二、廣嘆顯勝

　　(一)獨(dú)被大乘勝

　　我們繼續(xù)看經(jīng)文。

　　如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等,則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂(lè)小法者,著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),則于此經(jīng),不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。

　　大乘的般若,是佛的大智慧、大功德、大事業(yè)和大責(zé)任。大乘的法門(mén),要斷除對(duì)自我的執(zhí)著,也不能執(zhí)著于一切法。發(fā)大乘心者,要能信解此甚深教授,從無(wú)我大悲中去承當(dāng),從利他無(wú)盡中去圓成!

　　三種人不堪承擔(dān)這樣的事業(yè)(以失釋得):二乘——樂(lè)小法;凡夫——著我;外道——著見(jiàn)。

　　聲聞種姓的人,樂(lè)于小法,對(duì)空性的觀(guān)察沒(méi)有那么廣。他只是觀(guān)察身心的空,觀(guān)察五蘊(yùn)的空。當(dāng)他破除了我執(zhí)的時(shí)候,對(duì)他自身來(lái)說(shuō),已經(jīng)解除一切煩惱了。佛陀在大乘經(jīng)典里對(duì)這種情況是呵斥的。凡夫執(zhí)著于我。外道則執(zhí)著于見(jiàn),有的執(zhí)著于斷滅見(jiàn),有的執(zhí)著于常見(jiàn),執(zhí)著于種種思想、種種戲論。

　　如果你只是喜歡在道理上思維,不會(huì)真正地信受般若。般若是必須用心去體會(huì)的。要在生活中去體味它、實(shí)踐它,要在為人處事和心念中觀(guān)察它,它不是哲學(xué),不是理論。

　　有人來(lái)跟我說(shuō),我聽(tīng)你講的《金剛經(jīng)》,完全是辯證法。如果你只是把它作為辯證法,覺(jué)得西方哲學(xué)家也有這樣的思想,那你就錯(cuò)了。

　　這個(gè)法門(mén),是大乘人才能承擔(dān)的。需要破我執(zhí)、破法執(zhí),觀(guān)一切法空。