認(rèn)知與分別

　　我們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、經(jīng)歷等都通過(guò)概念或者情景記憶而儲(chǔ)存下來(lái)，形成經(jīng)驗(yàn)記憶與知識(shí)系統(tǒng)。在重新遇見(jiàn)事物的時(shí)候，我們就把這些舊的經(jīng)驗(yàn)與新的感官影像進(jìn)行對(duì)照，從而產(chǎn)生識(shí)別。這是一般的認(rèn)知作用的特征，我們把這種特征叫做分別。

　　分別的意思，有兩重：第一是識(shí)別，就是一個(gè)事物區(qū)別于他者，而做出鑒別性的識(shí)別，說(shuō)此事物是此，而非彼；另一重意思是分別，就是帶入經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)之后去判別感官前呈現(xiàn)的事物。因?yàn)椴豢杀苊獾赜兄饔^認(rèn)知介入，所以就可能有虛妄性或者說(shuō)不可靠性。

　　具體到一個(gè)識(shí)別的過(guò)程，會(huì)有幾種情況：

　　第一種情況是見(jiàn)過(guò)的熟悉事物，被重新地呈現(xiàn)出來(lái)，你得出的結(jié)論是——認(rèn)識(shí)。

　　第二種情況是見(jiàn)過(guò)但不知名的事物，被重新呈現(xiàn)出來(lái)，你會(huì)得出個(gè)什么結(jié)論呢？你只會(huì)說(shuō)見(jiàn)過(guò)，不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐�說(shuō)不認(rèn)識(shí)，你見(jiàn)過(guò)那個(gè)影像；要說(shuō)認(rèn)識(shí)，又不知道他是誰(shuí)。

　　第三種情況是聽過(guò)這個(gè)名字，但從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，當(dāng)事物第一次呈現(xiàn)在面前時(shí)，如果沒(méi)人介紹，你會(huì)說(shuō)不認(rèn)識(shí)，若有人介紹，你就會(huì)說(shuō)認(rèn)識(shí)。我們的“認(rèn)識(shí)”，本來(lái)是說(shuō)感官影像跟過(guò)去的記憶形象想接觸，但這第三種情況是跟過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，只是有熟悉的名字，如果形成一個(gè)名字和感官影像的連接，也可以得出“認(rèn)識(shí)”的結(jié)論。

　　還有一種情況，呈現(xiàn)的不是一個(gè)真的事物，而是純粹的影像，例如一張菩提達(dá)摩的畫像，如果你已經(jīng)有這個(gè)知識(shí)，你會(huì)覺(jué)得那是菩提達(dá)摩；如果沒(méi)有這個(gè)知識(shí)，你還是覺(jué)得不認(rèn)識(shí)；人家如果告訴你這就是菩提達(dá)摩，你又覺(jué)得認(rèn)識(shí)。

　　總結(jié)一下：當(dāng)你腦子里一個(gè)影像與當(dāng)前呈現(xiàn)的具體的事物相聯(lián)系的時(shí)候，你產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)”的判斷；你腦子里有這個(gè)名稱但是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)祂的本身（本尊），如果突然告訴了你名稱，名稱與他聯(lián)系起來(lái)，你也會(huì)說(shuō)“認(rèn)識(shí)”；你眼前見(jiàn)到一個(gè)虛幻的影子，比如說(shuō)電影上光合成的影子、空中的影子甚至是出現(xiàn)幻覺(jué)，然后與你腦子里的概念相聯(lián)系，你也“認(rèn)識(shí)”；或者只有光影與一個(gè)名稱相連接，你也“認(rèn)識(shí)”。

　　那么，你的認(rèn)識(shí)到底是什么呢？

　　一方面，你認(rèn)識(shí)的是事物的本身，即當(dāng)前呈現(xiàn)的事物與你腦子里舊有的概念或者名稱相連接。包括對(duì)當(dāng)前事物命名，你也會(huì)說(shuō)是認(rèn)識(shí)。另一方面，一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題——就是出現(xiàn)了一個(gè)幻影與我們的經(jīng)驗(yàn)和名稱相聯(lián)系，我們同樣也產(chǎn)生認(rèn)知、認(rèn)識(shí)！也就是說(shuō)，我們的認(rèn)識(shí)不一定是對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，它只不過(guò)是一個(gè)新經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)之間的同一化，而得出對(duì)當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)判斷。當(dāng)前正在呈現(xiàn)的事物不一定是事物本身——可能是事物本身，也可能不是事物本身。那么我們認(rèn)知之后是怎么把事物理解為客觀性的存在呢？這就是佛教中“分別”的本質(zhì)。

　　分別是什么呢？

　　實(shí)際上，是你把你腦子里的影像和祂對(duì)應(yīng)上了以后，投射為一個(gè)客體性的存在。認(rèn)為祂外在存在著這樣一個(gè)具體的東西。所以，祂是一種主觀的投射，這個(gè)投射首先祂會(huì)有這樣一個(gè)過(guò)程——試認(rèn)知。

　　比如，夜晚在路上的看到了一條繩子。你首先警覺(jué)——是什么？你會(huì)先懷疑它是蛇；當(dāng)你走近一看——是條繩子。你最初的判斷，是對(duì)你最有價(jià)值或者最有負(fù)面價(jià)值的（如危險(xiǎn)），首先投射出去，讓我們回避——第一反應(yīng)是回避危險(xiǎn)。這個(gè)認(rèn)知是一個(gè)投射過(guò)程，還沒(méi)有確認(rèn)，但必須有一個(gè)投射、試認(rèn)知的過(guò)程。然后再去看，也就是再一次和我們感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)照。

　　如果驗(yàn)證過(guò)程不充分，就叫做“分別”——有主觀投射。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證、再證并且最終證實(shí)的這個(gè)過(guò)程，那么這種認(rèn)知就是主觀性的投射，也就是說(shuō)，把自己主觀性的判斷當(dāng)成真的了。我們?cè)趯?duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，之所以看一眼，就直接把外面的事物看成是外面的，其實(shí)是我們的習(xí)慣。我們并沒(méi)有把一個(gè)一個(gè)認(rèn)知拿去驗(yàn)證，所以這個(gè)過(guò)程是簡(jiǎn)單的主觀判斷，習(xí)以為常的判斷——這個(gè)過(guò)程就是“分別”——純粹是主觀判斷，主觀臆斷就是分別。

　　上面說(shuō)的是對(duì)一般事物的認(rèn)知，我們?nèi)绻�要�?duì)超感官、非具體、高復(fù)雜度等超過(guò)感官范圍的事物進(jìn)行認(rèn)知，是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？需要通過(guò)知識(shí)建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。有建構(gòu)就會(huì)有構(gòu)造，所以在一個(gè)家庭里，不同的人眼里的家庭是不一樣的，甚至同床異夢(mèng)；在一個(gè)社會(huì)里，一個(gè)人和另一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也不一樣。祂們的建構(gòu)基礎(chǔ)是來(lái)源于具體的事物，通過(guò)對(duì)具體的事物進(jìn)行邏輯組織，這樣就會(huì)有抽象的結(jié)構(gòu)，而這種抽象的結(jié)構(gòu)也會(huì)形成心理的影像——比較典型的就是“圖式”。也就是說(shuō)你心中的復(fù)雜事物——家庭、社會(huì)、單位、組織、宇宙等等，實(shí)際上是你的圖式。

　　因此，我們的認(rèn)知實(shí)際上是有建構(gòu)性的，這樣我們對(duì)認(rèn)知的可靠性就會(huì)發(fā)起探索。再加上我們知道知識(shí)可以脫離對(duì)象而自為的存在，自為的生成、存在和演化。結(jié)果就是這個(gè)知識(shí)，完全可以在中間領(lǐng)域、在信息領(lǐng)域不落地的自我繁殖。所以，如果被這種知識(shí)所左右，完全生活在信息中介的領(lǐng)域里，那么人就會(huì)在信息的紅塵里不落地。就是說(shuō)，許多人可以成天在信息里做學(xué)問(wèn)，在信息的世界玩游戲——他一天到晚就老是打游戲，而在現(xiàn)實(shí)中找不到存在；然后他就繼續(xù)打游戲，在游戲里面去找存在感……

　　理解了這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多人的心理過(guò)程，都經(jīng)不住這樣分析。

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