【編發(fā)說(shuō)明】本文是2009年6月在新加坡法華寺楞嚴(yán)法會(huì)上《楞嚴(yán)講座》中第一講《〈首楞嚴(yán)經(jīng)>把脈》中的第三節(jié)。今發(fā)于此,供法會(huì)諸位菩薩參考,并請(qǐng)方家教正。

　　所謂“楞嚴(yán)經(jīng)脈絡(luò)”,就是傳統(tǒng)稱為“科判”部分,代表一經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)或體系性,現(xiàn)代通常編寫成既方便系統(tǒng)掌握,又方便隨時(shí)查找的“目錄”。我們稱為脈絡(luò),因?yàn)槊}絡(luò)這個(gè)詞匯比較形象,具體、易懂。我們會(huì)制成樹(shù)形圖,以便能直觀地掌握和記憶。

　　傳統(tǒng)上,過(guò)去注家,對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》主要內(nèi)容進(jìn)行科判的,主要分為三類:第一類按傳統(tǒng)教理行果體系科判,第二類按經(jīng)文本身的原文提示科判,第三類現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判,最后介紹我自己的科判,并提出學(xué)習(xí)者借用他人科判方面的建議。

　　第一類 按傳統(tǒng)教理行果體系科判

　　按傳統(tǒng)的佛法三分或四分結(jié)構(gòu)進(jìn)行,分為“教-理-行-果”,或“信-解-行-證”,或在此基礎(chǔ)上濃縮成三分:“教理-行-果”或“信解-行-證”,例如守培老法師(我非常敬仰這位有獨(dú)立人格和獨(dú)立見(jiàn)地的前輩長(zhǎng)老)就是把《楞嚴(yán)經(jīng)》主要內(nèi)容分為“信解-行-證”三分的。近代有的解說(shuō)者,參照密宗系統(tǒng)沿用的佛法大綱“見(jiàn)-修-行-果”四分,或其簡(jiǎn)化版“見(jiàn)-修-果”三分去掌握《楞嚴(yán)經(jīng)》的邏輯結(jié)構(gòu),如如李鐘鼎居士(元音老人)就把《楞嚴(yán)經(jīng)》分為“見(jiàn)道-修道-證道-入圓覺(jué)海”四分。

　　◎守培《楞嚴(yán)妙心疏》的科判分為信解-行-證三分。

　　┌序分

　　│┌阿難請(qǐng)方便法門

　　├信解分(如來(lái)密因)┼世尊顯示如來(lái)藏性

　　│└合破因緣圓成密因

　　楞│┌能修之心

　　嚴(yán)┼修行分(諸菩薩萬(wàn)行)┼正修

　　經(jīng)│└助修

　　│┌覺(jué)路層次

　　│┌漸次果├文殊請(qǐng)名

　　├證果分(首楞嚴(yán)名) ┤└疑問(wèn)七趣

　　│└頓超果

　　└流通分

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　　◎附:元音老人(李鐘鼎居士)《楞嚴(yán)經(jīng)講記》按見(jiàn)-修-果三分作科判分為

　　他分為:見(jiàn)道分、修道分、證道分、精研七趣五陰,較為簡(jiǎn)明。但他關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的講述目前似乎沒(méi)有完全整理出來(lái),所以后三部分的具體科判還看不到。

　　壹.見(jiàn)道分

　　一、開(kāi)經(jīng)緣起

　　緣起:其內(nèi)容初述阿難至外地托缽行乞,遭受摩登伽女之誘惑,幾將破戒。佛陀知阿難被淫術(shù)所困,遂派遣文殊師利以神咒護(hù)持之。待阿難返回住所后,摩登伽女亦尾隨而至。此時(shí)佛陀即為此女開(kāi)示,而使之出家學(xué)道。

　　二、七處征心:⒈執(zhí)心在內(nèi),⒉執(zhí)心在外,⒊妄計(jì)潛根,⒋開(kāi)合明暗,⒌合處隨有,⒍計(jì)在中間,⒎一切無(wú)著。

　　三.二種根本;

　　四.十番顯見(jiàn):⒈明暗無(wú)虧,顯見(jiàn)非眼;⒉動(dòng)乃客塵,顯見(jiàn)不動(dòng);⒊童耄觀河,顯見(jiàn)不滅;⒋顛倒名失,顯見(jiàn)無(wú)失;⒌八還辨見(jiàn),顯見(jiàn)無(wú)還;⒍見(jiàn)性周遍,顯見(jiàn)無(wú)雜;⒎心能轉(zhuǎn)物,顯見(jiàn)無(wú)礙;⒏心物一如,顯見(jiàn)不二;⒐本無(wú)是非,顯見(jiàn)超情,⒑非因非緣,顯見(jiàn)離見(jiàn)。

　　五.二種妄見(jiàn):1.別業(yè)妄見(jiàn);⒉同分妄見(jiàn)

　　六、四科虛妄七大本真 (空不空如來(lái)藏):1.五陰、六入、十二處、十八界虛妄,本非因緣、非自然性;2.七大本真:⑴地大 性色真空,性空真色;⑵火大 性火真空,性空真火;⑶水大 性水真空,性空真水;⑷風(fēng)大 性風(fēng)真空,性空真風(fēng);⑸空大 性覺(jué)真空,性空真覺(jué);⑹見(jiàn)大 性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn);⑺識(shí)大 性識(shí)明知,覺(jué)明真識(shí)。

　　八、妙心不滅

　　九、三種相續(xù)(一)世界相續(xù)(二)眾生相續(xù)(三)業(yè)果相續(xù)

　　貳、修道分(卷五、卷六)

　　(內(nèi)容缺)

　　叁、證道分(卷七、卷八)

　　(內(nèi)容缺)

　　肆、精研七趣五陰 中中流入大圓覺(jué)海(卷九、卷十)

　　(內(nèi)容缺)

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　　第二類 按經(jīng)文本身的原文提示科判

　　按《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文本身的原文提示進(jìn)行科判,有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)性:第一,由于印度佛經(jīng)的制作,不僅與阿毗達(dá)磨論典關(guān)于佛法體系的邏輯結(jié)構(gòu)不完全一致,更與現(xiàn)代學(xué)科體系規(guī)范不完全相同,往往是僅有一定的邏輯性,而內(nèi)容往往帶有自由聯(lián)想的色彩,經(jīng)常出現(xiàn)隨文演繹。就是論典也免不了這種情況(如著名的《發(fā)智論》),大乘經(jīng)書往往是文學(xué)體裁,結(jié)構(gòu)與情節(jié)之間往往要協(xié)調(diào),因此變易性更大。從這個(gè)角度看,按原文本身的提示進(jìn)行科判更尊重原文,但邏輯體系上就會(huì)不那么理想;第二,按經(jīng)文原文提示進(jìn)行科判的注釋,往往對(duì)經(jīng)文功夫下得深,對(duì)經(jīng)文本身鉆研特別精細(xì),注釋特別詳細(xì),因此對(duì)學(xué)習(xí)者參考價(jià)值較高。雖然有過(guò)分瑣碎的副作用,但按這個(gè)方面進(jìn)行科判和注釋的注疏,往往是有名的、重要的注本。歷史上,有名的《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》、圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》都屬于這個(gè)類型。

　　按經(jīng)文原文提示進(jìn)行科判的科判,層次過(guò)多,枝節(jié)過(guò)細(xì),往往反而使人陷入迷宮似的,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種科判要做重新整理,主要是簡(jiǎn)化工作,也幾乎是重新科判了。我們把比較普及的圓瑛《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的科判進(jìn)行了重新整理,放在這里,供養(yǎng)學(xué)修者。

　　◎圓瑛《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的科判簡(jiǎn)化本(簡(jiǎn)稱為“圓瑛科判”)分為:

　　┌序分

　　│┌佛定總名

　　││┌破妄心

　　│┌正修 —┼奢摩他路┤

　　││(成佛 │└顯真心

　　楞││妙定) │┌選根直入

　　嚴(yán)┼正宗分┤├三摩修法┤

　　經(jīng)│││└道場(chǎng)加行

　　││└禪那證位

　　││┌七趣(眾生淹滯)

　　│└助道———————┤

　　│(護(hù)定妙法)P729└五魔(有情墮落)

　　│

　　└流通分

　　(其科判原來(lái)太繁,上面作了簡(jiǎn)化。)圓瑛法法師的科判,符合經(jīng)文本身的表述,但在理解上、邏輯嚴(yán)密性上問(wèn)題較大。

　　圓瑛《講義》科判的大段起止如下:

　　┌序分

　　│┌佛定總名令知諸佛修因證果P65(爾時(shí)佛告有三摩提名起)

　　楞├正修具示成佛妙定┼說(shuō)奢摩他路領(lǐng)悟密因大開(kāi)圓解P68(汝我同氣以下)

　　嚴(yán)┤├說(shuō)三摩修法令從耳根一門深入P539(雖承如是法音起)

　　經(jīng)│└說(shuō)禪那證益領(lǐng)住圓定真趣菩提P927(我輩愚鈍起)

　　├助道別詳護(hù)定要法P1005(七趣以下)

　　└流通分

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　　◎楞嚴(yán)經(jīng)新表解樹(shù)形圖:

　　近年,網(wǎng)上流行一個(gè)名為《楞嚴(yán)經(jīng)新表解》的科判,是馬來(lái)西亞佛界界的菩薩發(fā)心制作的,未注明源流,讀上去似乎是圓瑛科判的改造本,今經(jīng)整理并重排為樹(shù)形圖:

　　┌本經(jīng)緣起

　　│┌第一次征心:佛破妄識(shí)無(wú)處

　　│┌征心辨妄(空如來(lái)藏)├佛說(shuō)迷悟二種根本

　　││├第二次征心

　　││└破妄識(shí)無(wú)體

　　││┌十番顯見(jiàn)(帶妄顯真)

　　│├論見(jiàn)顯真(空如來(lái)藏)┤

　　││(克就根性直指真心)└別業(yè)妄見(jiàn)和同分妄見(jiàn)(剖妄出真)

　　├奢摩他┼會(huì)通四科(五陰、六入、十二處、十八界)即性常住

　　│(令悟├揭示真心的實(shí)相( 空如來(lái)藏 )

　　│密因大│(圓彰七大(地水火風(fēng)空、見(jiàn)、識(shí))即性周遍)

　　楞│開(kāi)圓解│┌為何忽生山河大地有情眾生及業(yè)果(不空如來(lái)藏)

　　嚴(yán)┤)│├如來(lái)今得妙空明覺(jué)山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生?

　　經(jīng)│├世界成因與人生真諦┼五大為何不會(huì)互相陵滅(空不空如來(lái)藏 )

　　││├圓滿彰顯一心三藏(空,不空,空不空如來(lái)藏)

　　││├疑眾生何因有妄(無(wú)明)自蔽三如來(lái)藏之真心?

　　││└總結(jié)“剖析世界成因與人生真諦”

　　│└總結(jié)奢摩他┌以因同果澄濁入涅槃義

　　│┌初發(fā)心二種先決條件┤

　　│┌舍妄趣真的先決條件┤└從根解結(jié)脫纏入圓通義

　　││└阿難疑根性斷滅佛命擊鐘以驗(yàn)聞性不滅

　　││┌今日身心(即六根)何者是結(jié)?從何處下手方得名解?

　　├三摩提┼解脫的程序┤

　　│(令向│└如何是六解一亡的真義?如何是舒解結(jié)縛的倫類次序?

　　│耳根一│┌佛敕二十五圣各說(shuō)法門

　　│門深入├圣者證道報(bào)告┤

　　│)│└佛敕文殊選擇(文殊獨(dú)選耳根圓通)

　　││┌四重戒

　　│└攝心修定的清凈明誨┼設(shè)楞嚴(yán)壇城

　　│└請(qǐng)咒、說(shuō)咒、楞嚴(yán)經(jīng)的殊勝功德

　　│┌十二類眾生受生之因

　　├禪那:修證圣位的次第┼三種漸次

　　│(令向圓定├菩提之階次

　　│ 直趣菩提)└文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名

　　│┌十習(xí)業(yè)因和六交報(bào)

　　│┌以戒助定:眾生升沉輪替的因緣┤

　　││└七趣(十因六報(bào),三界,二十八天等)

　　├助行┼以慧助定:邪與正的辨識(shí):五陰各有十種陰魔。

　　││┌何以五陰皆以妄想為根本

　　│└以戒慧助定:消除五陰妄想法要┼欲破除五陰為當(dāng)一并頓除或次第滅盡

　　│└欲破除五陰須以何處為何陰的界限

　　└流通分

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　　第三類 現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判

　　所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)式科判,是試圖按現(xiàn)代西方的哲學(xué)體系或宗教學(xué)體系,對(duì)傳統(tǒng)佛經(jīng)進(jìn)行邏輯地把握。這種嘗試具有時(shí)代的烙印,在某種程度上,也具有通過(guò)比較研究而加深理解的意義。所使用的邏輯結(jié)構(gòu)往往有哲學(xué)式的“本體論-現(xiàn)象論(或知識(shí)論)-價(jià)值論-方法論-實(shí)踐論”體系,或宗教學(xué)意義上的“宗教體驗(yàn)-核心思想-行儀-實(shí)踐”體系,或“教義-教理-行儀-實(shí)踐”體系等。這樣的科判法和解釋,都是與現(xiàn)代日常語(yǔ)言和學(xué)術(shù)接軌的,因此,相對(duì)而言,通俗易懂一些。《楞嚴(yán)經(jīng)》的現(xiàn)代式科判,以南懷瑾的《楞嚴(yán)經(jīng)大義》的章節(jié)劃分為代表。那是一部串解性質(zhì)的書,一些現(xiàn)代從哲學(xué)和人文思想角度理解佛教的人,可能比較容易接受。

　　◎南懷瑾《楞嚴(yán)經(jīng)大義》章節(jié)分法,前半部分是西方哲學(xué)模式的,后半部分是修道論模式的,簡(jiǎn)列如下:

　　┌第一章 本體論

　　├第二章 認(rèn)識(shí)論

　　├第三章 自性之互變——身心之現(xiàn)狀┐

　　楞嚴(yán)經(jīng)┤├變現(xiàn)論(自性變現(xiàn))

　　├第四章 自性之顯現(xiàn)——世界┘

　　├第五章 修法原理

　　├第六章 修習(xí)的程序與方法

　　└第五章 修習(xí)的錯(cuò)誤與岐路。

　　我把南先生的章節(jié)分法概括為:本體論-認(rèn)識(shí)論-現(xiàn)象論(變現(xiàn)論(自性變現(xiàn)))-修道論(含修行誤區(qū))。

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　　第四 最后介紹我們自己的科判,并提出學(xué)習(xí)者借用他人科判方面的建議。

　　我對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》乃至各大乘佛經(jīng)的邏輯把握方式,大抵是綜合三個(gè)方面:第一個(gè)方面是佛教傳統(tǒng)固有的“教(教導(dǎo)教誡)-理(原理)-行-果”體系,第二方面是經(jīng)文本身的提示,因?yàn)橛械慕?jīng)不是按照嚴(yán)格的邏輯體系撰寫的,為示尊重原經(jīng),必須在經(jīng)文本身中去找線索;第三個(gè)方面是現(xiàn)代中立化宗教學(xué)客觀研究對(duì)宗教的結(jié)構(gòu)剖視,一般來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“教義-教理-行儀-實(shí)踐-世用”(實(shí)際上,這也是我自己根據(jù)一些宗教學(xué)體系提煉出來(lái)的,是我自己掌握諸教的一種方法)。

　　我(惟海)對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的分章,是以原文為主,適當(dāng)參考現(xiàn)代哲學(xué)、宗教結(jié)構(gòu)學(xué)的部分判析法作出的。

　　┌緣起

　　├⒈心性本體(征心)

　　├⒉自性功德(見(jiàn)性)

　　├⒊本如來(lái)藏(蘊(yùn)入處界七大)

　　┼⒋流轉(zhuǎn)還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續(xù))

　　├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根))

　　├⒍實(shí)修行門(戒心清凈、持明方便、進(jìn)道過(guò)程(行位)、經(jīng)旨(經(jīng)名)

　　├⒎生命境界與修道誤區(qū)(升墮原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蘊(yùn)區(qū)域)

　　└結(jié)勸

　　如果按照達(dá)磨祖師“二入”(理入-事入)來(lái)理解,《楞嚴(yán)經(jīng)》的前五章(前五卷半,至文殊說(shuō)偈),示理入,主是是講從耳根圓通悟理直入如來(lái)藏性,如經(jīng)末所說(shuō)“理則頓悟”是也;后四卷半,示行入,講次第修證,如經(jīng)末所說(shuō)“事非頓除,因次第盡”之謂也。

　　我的《楞嚴(yán)經(jīng)科判》在原文中起止如下:

　　┌緣起:卷初“如是我聞”～退坐默然承受圣旨

　　├⒈心性本體(征心):"佛告阿難汝我同氣情均天倫～是故汝今雖得多聞不成圣果"

　　├⒉自性功德(見(jiàn)性):"阿難聞已重復(fù)悲淚五體投地～彼暗與通及與群塞亦復(fù)如是"

　　├⒊本如來(lái)藏(蘊(yùn)入處界七大):"阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相～爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)"

　　┼⒋流轉(zhuǎn)還滅(生命迷悟觀,卷四三種相續(xù)):"爾時(shí)富樓羅彌多羅尼子～方悟神珠非從外得"

　　├⒌修道方法論(方向(圓通)與途徑(耳根)):"爾時(shí)阿難在大眾中……

　　│現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)三緣斷～性比丘尼說(shuō)偈已成阿羅漢無(wú)量眾生皆發(fā)…菩提心

　　├⒍實(shí)修行門(戒心清凈,持明方便,進(jìn)道過(guò)程(行位),經(jīng)旨(經(jīng)名):"阿難整衣服于大眾中

　　│合掌頂禮心跡圓明悲欣交集～亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)汝當(dāng)奉持."

　　├⒎生命境界與修道誤區(qū)(升墮原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蘊(yùn)區(qū)域):"說(shuō)是語(yǔ)已

　　│即時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開(kāi)示密印密印波怛羅義～算數(shù)譬喻所不能及"

　　└結(jié)勸:“阿難若有眾生能誦此經(jīng)～作禮而去”

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　　現(xiàn)代人修《楞嚴(yán)經(jīng)》如何借鑒前人的科判呢?我個(gè)人的建議是:(1)如果是初步學(xué)修者,按“教-理-行-果”四分體系,或“見(jiàn)-修-果”三分去掌握,原理有二:一是簡(jiǎn)明,容易記住,二者它是傳統(tǒng)佛教固有的,不會(huì)出偏差;(2)如果是詳細(xì)研究經(jīng)文字詞概念等為主,試圖嚼碎嚼細(xì),則宜學(xué)《正脈疏》和圓瑛《講義》的科判。(3)如果是現(xiàn)代普通學(xué)習(xí)所謂“佛學(xué)”的人,當(dāng)成本體論現(xiàn)代論哲學(xué),當(dāng)成人生哲學(xué),當(dāng)成心靈哲學(xué),當(dāng)成宗教哲學(xué)來(lái)研究,可以采用現(xiàn)代的哲學(xué)或宗教學(xué)的模式來(lái)掌握。我都不反對(duì),只要有有助于大家掌握。

　　此外,有個(gè)提醒請(qǐng)勿忽略:《楞嚴(yán)經(jīng)》是密乘經(jīng)典,是講三摩地法門的。密宗有密宗自身的套路,“首楞嚴(yán)”屬于定學(xué)。這是大方軌,不能脫此而臆解,否則會(huì)離譜的。(圓滿)

　　(說(shuō)明:感謝SHJ法師把我在新加坡所講的《楞嚴(yán)經(jīng)概講》和《楞嚴(yán)禪法》轉(zhuǎn)錄成文字。時(shí)間允許時(shí)我會(huì)整理成文,共佛友參考。惟海09年11月22日)