禪修的類(lèi)型

　　今天知識(shí)課的內(nèi)容是關(guān)于禪法類(lèi)型。禪法類(lèi)型現(xiàn)在有不同的說(shuō)法，來(lái)自西方的有開(kāi)放式和收斂式禪法的區(qū)別，來(lái)自印度古代的有制感型和覺(jué)觀型禪修的區(qū)別。實(shí)際禪修中，還有念力型。禪法類(lèi)型分法在中國(guó)禪宗祖師大德，特別是唐代的圭峰宗密禪師那有相當(dāng)?shù)某审w系的分類(lèi)法，被人們廣為皆知。但是，我們今天是以實(shí)踐為本，要考慮到實(shí)際的操作和一些自然原理，所以，我們的類(lèi)型分類(lèi)法將不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的，而是根據(jù)原理性的。這種分類(lèi)就意味著，在不同層面上用不同的方法就會(huì)產(chǎn)生不同的禪法，對(duì)理解禪修的原理性知識(shí)和確切地掌握這些方法將有意義。

第一對(duì)，靜息型禪修與念力型禪修

　　首先我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，禪修的兩個(gè)基本類(lèi)型，即：怎么作意，怎么能動(dòng)性用力，用力與否，能動(dòng)與否（就是是否用念力與否），也就是我們說(shuō)的積極型與消極型禪修。禪修是需要用精神力量貫注的，不是消極地靜坐，但是我們看到大多數(shù)的禪修都是靜態(tài)的坐姿，要求修行靜息靜養(yǎng)。所以有人跟我講：“法師啊，我能不能跟您學(xué)習(xí)禪修，因?yàn)槲液芾哿�，我想跟您學(xué)靜坐。”我聽(tīng)了這話就笑，我說(shuō)：“靜坐嘛，你是想抗議誰(shuí)�。�”不要隨便靜坐啊，天安門(mén)、中南海靜坐都不可以的，在佛門(mén)前、佛菩薩前靜坐，你是想抗議佛菩薩��？你在我面前來(lái)靜坐是來(lái)抗議我�。亢呛莮~不要靜坐，靜坐不等于禪修，靜坐是一種消極性休息，實(shí)現(xiàn)生理休息的方式，我是理解的，但它不等同于禪，在禪修中，我們會(huì)經(jīng)常用到靜息型的靜坐，這是區(qū)別。

　　那我們就可以（把禪修）分成兩種類(lèi)型，一種是靜息型的禪修，我們也不是說(shuō)它不是禪，雖然我們想糾正它的觀點(diǎn)，嚴(yán)格意義上講靜坐不是禪，但我們也不能真的說(shuō)靜息就不是禪，不一定，因?yàn)橥�心、世俗心，乃至一切雜心、穢心、不正之心，確實(shí)需要放舍而靜息下來(lái)，這是基本的常識(shí)，所以它還是算內(nèi)修的范圍，原則上，內(nèi)修的范圍我們都稱(chēng)為禪。

　　與此相對(duì)應(yīng)的是念力型的禪法，靜息型的禪法與念力型禪法用功有明顯不同。靜息型禪法是從身到心，要放松入靜，保持一片寧?kù)o，從淺的身的放松，到深層的精神上特別是感知覺(jué)上，保持一片靜謐。靜謐是指對(duì)寧?kù)o的體認(rèn)感到一種香甜一樣，很舒服。好多人都掉在這個(gè)境里，這個(gè)境剛開(kāi)始體驗(yàn)一下是好的，有助于禪修，但掉在里面不出來(lái)就容易形成耽著。

　　念力型禪修是什么呢？要用主動(dòng)的精神力量貫注去注意、去作念、去精神用力，也就是說(shuō)，不僅要加載精神性的力量和精神性的內(nèi)容，還要用我們的禪法的覺(jué)知性，有選擇地去體認(rèn)它、操作它、強(qiáng)化它，乃至應(yīng)用它。

　　念力型禪修是真正練功夫的禪修。有人說(shuō)，某某打坐一坐十幾個(gè)小時(shí)不起坐，可有功夫了；有人說(shuō)，打坐一動(dòng)不動(dòng)，可有功夫了。我們隨便在哪座山上看那石頭，千百年都坐在那里，不知道有啥功夫呢？如果心念不動(dòng)就是功夫，石頭在那里啥都不想，能練成功夫嗎？你跟它學(xué)去？作念，有操作、內(nèi)在操作。操作，有有對(duì)象的操作和無(wú)對(duì)象的操作。有對(duì)象的操作，如外語(yǔ)提到的及物動(dòng)詞，這個(gè)動(dòng)作有行為的對(duì)象，我拿著這個(gè)板子，“拿”是及物的，我感覺(jué)自己的手掌，這是不及物的，這是自動(dòng)作。念力修也分為這兩個(gè)基本類(lèi)型：作念于特定的心理對(duì)象和心行的自為的修煉。

　　在佛教古典中大量提到作意。作意，中國(guó)佛教的禪修禪法中很少很少講這個(gè)問(wèn)題，我估計(jì)是八成沒(méi)有太懂。作意是什么呢？是指有意識(shí)的念力的貫注，到有意識(shí)的念力的內(nèi)在行為，包括對(duì)象性行為、自發(fā)活動(dòng)性行為和動(dòng)機(jī)性行為，多半有能動(dòng)性和主體性。高級(jí)作意不僅有精神性、動(dòng)機(jī)性，往往還有人文性、道德性，所以作念、念力修或者我們古代講的作意，往往有特定的內(nèi)容，對(duì)宗教修行、開(kāi)拓心智、凈化心靈、提升境界、鑄造人格，有重要價(jià)值。

　　《瑜伽師地論》的作意分為四大類(lèi)，有四十八個(gè)類(lèi)型，它還不是全面的，在動(dòng)機(jī)性、主體性方面還沒(méi)提到，但實(shí)際用到還更多，所以作念、念力修在禪修中占的分量應(yīng)當(dāng)比靜息型禪修多得多。大家想，內(nèi)修、禪修是一切神秘主義修道術(shù)的靈魂和基本方法，在各大精神傳統(tǒng)中都存在，如果只是消極地靜坐，它能成為“道”嗎？能成為那么大的精神文明體系嗎？能只坐在那里就開(kāi)悟證道嗎？所以我們理解禪法要全面一些。

　　即便是靜息型禪修，也有主動(dòng)性的靜息和消極性的靜息之區(qū)別。主動(dòng)性的靜息，我放第二步講，我先從大家習(xí)慣的靜息講。消極性的靜息往往就是放松、松弛下來(lái)，什么都不想，什么都不管，從身的懈怠一直到心的懈怠，這是消極性的。坐久了，慢慢，深層次的韌帶廢用性退化退行。還有心理性的消極靜息：我啥都不想了、放了，所以他一靜坐，如果是情緒性有關(guān)的靜息，往往是這樣的（法師示范了一個(gè)姿勢(shì)）他不想了不管了，如果是精神性的靜息呢（法師又示范了一個(gè)姿勢(shì)）發(fā)呆了，為什么？精神作用沒(méi)了，這就是消極性靜息，一看就知道，所以出現(xiàn)這種靜息。

　　西方有很有責(zé)任的心理學(xué)家說(shuō)了句話：“禪修就是退行。”他是去日本的禪堂觀察之后很認(rèn)真地寫(xiě)了論文。那個(gè)時(shí)候西方心理學(xué)家，因?yàn)殁從敬笞荆▽?duì)禪）的傳播，特別是法蘭克福學(xué)派對(duì)東方的禪修特別感興趣，（德國(guó)人非常擅于深層體驗(yàn)，法蘭克福學(xué)派在這方面做過(guò)不少工作、作過(guò)探索，特別努力）他們跟著鈴木大拙等日本禪師學(xué)習(xí)，去日本禪堂看了，然后，有很認(rèn)真的科學(xué)意識(shí)濃厚的心理學(xué)家，從禪堂回來(lái)寫(xiě)了論文：禪修就是退行。結(jié)果這篇論文把那些心理學(xué)家冒犯了，因?yàn)樗麄兌己茯�誠(chéng)地去學(xué)習(xí)，他們學(xué)習(xí)之后覺(jué)得提升了，而且多多少少心靈內(nèi)修的活動(dòng)都會(huì)激發(fā)跟生命有關(guān)、跟信念有關(guān)的東西，所以他們攻擊這位心理學(xué)家，害得這位心理學(xué)家寫(xiě)文章道歉，說(shuō)自己說(shuō)錯(cuò)了。其實(shí)呢，他是對(duì)的，他說(shuō)的是實(shí)話。記��！今天佛教有位法師告訴你們說(shuō)：當(dāng)年那位心理學(xué)家說(shuō)禪修是退行，這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確，但是說(shuō)，有的禪法是有退行傾向的，這是靠得住的，要嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)要客觀點(diǎn)哈。

　　所以，真正的消極性靜息會(huì)導(dǎo)致退化。有的人到藏傳佛教去學(xué)習(xí)，看到大圓滿之類(lèi)的高級(jí)禪修，說(shuō)“休去歇去、大休大歇”，回頭一看禪宗祖師大德也這么說(shuō)，“休去歇去”（有些翻譯寫(xiě)的“休歇”），以為就可以什么都放舍。

　�。ㄟ@時(shí)，法師提醒一個(gè)禪客：提起精神，脊柱！好好的小伙子，精神提起，端坐，不要放松！你就變成消極靜坐了，我們要求保持覺(jué)觀，最好保持深層次的覺(jué)觀，帶著覺(jué)觀來(lái)聽(tīng)課，聽(tīng)了就不忘，就能印進(jìn)去，就能掌握，一邊聽(tīng)一邊體認(rèn)）

　　積極性的靜息與消極性的靜息是不一樣的。積極性的靜息與佛教的抉擇菩提分有關(guān)，是指對(duì)特定內(nèi)容的舍棄。真正的禪修是能動(dòng)的舍與能動(dòng)的修同步，只有比例不同、多少不同，如太極陰陽(yáng)，一樣的，它是互動(dòng)互依的，不是孤立靜止的。

　　這是我們禪修的第一對(duì)類(lèi)型，靜息型與念力型。念力型我主要講了作意，我為什么用念力型呢？因?yàn)檫@涉及到與以后高級(jí)階段應(yīng)用有關(guān)，所以我著重用了念力型。講它的目的，是希望大家多關(guān)注能動(dòng)性的禪修，少作消極性的禪修，不要修幾天出來(lái)腦子洗白了。有禪客從禪堂出來(lái)說(shuō)：每次禪七結(jié)束之后，我都要重新學(xué)課誦。這有兩種可能，一是從來(lái)他就沒(méi)學(xué)熟，二是禪修時(shí)消極性禪修，把腦子洗白了，出現(xiàn)了退行。