從喬峰的結(jié)局看金庸小說(shuō)中的佛性

　　從喬峰的結(jié)局看金庸小說(shuō)中的佛性

　　如果說(shuō)在金庸先生的小說(shuō)中,處處顯示著“俠”與“佛”并存的跡象。俠的歸宿,則更表現(xiàn)出了佛的指引。 “看破”“放下”,是俠之所以為俠的根本。

　　在這點(diǎn)上,蕭峰可謂一個(gè)典型。

　　喬峰的初次露面是與段譽(yù)斗酒和賽跑,這個(gè)時(shí)候給我們的感覺(jué)是一種北方漢子獨(dú)有的豪爽,接著,作者便把他推到了聚光燈下。丐幫的內(nèi)亂引出了他的一段難解的身世之迷,他苦苦地求證卻使自己的親人連連慘遭殺害,先是養(yǎng)父養(yǎng)母,接著是授業(yè)恩師,于是,他再也抑制不住心中的憤怒,在聚賢莊內(nèi),他的憤怒到了極點(diǎn)并完全爆發(fā)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候的喬峰,與其說(shuō)是一位俠,不如說(shuō)是一位魔,是一位憤怒到了極點(diǎn)的魔。他憑著他的絕世武功,殺死了無(wú)數(shù)無(wú)辜的人,如果以普通的俠義觀了看,這樣的人與大俠是絲毫扯不上關(guān)系的。

　　喬峰是怎樣從中解脫出來(lái)的呢?喬峰之心魔關(guān)鍵在于一個(gè)字——“癡”,首先對(duì)于自己是契丹人還是漢人的癡,這一點(diǎn)在雁門關(guān)外絕壁之前由阿朱點(diǎn)化開了,阿朱這樣對(duì)他說(shuō):“漢人中有好人壞人,契丹人中,自然也有好人壞人。”這讓喬峰從自己血統(tǒng)的癡迷之中覺(jué)醒,但他又陷入了對(duì)父母大仇的癡迷之中,他立誓要報(bào)此大仇。

　　??在一般的武俠作者的眼中,復(fù)仇是俠客的正當(dāng)行為,在眾多的武俠小說(shuō)中,寫復(fù)仇故事的占了相當(dāng)大的一部分�？墒墙鹩瓜壬�不這樣認(rèn)為,他覺(jué)得蕭峰雖然去掉了“嗔”,不再容易憤怒,但他并沒(méi)有完全覺(jué)悟,他還沒(méi)有去掉他最大的心魔——癡!對(duì)于仇恨的執(zhí)著,同樣是人生的一大死敵,因?yàn)檫@仍有可能讓人失去理智,真正的俠客,必須完全從仇恨之中解脫。

　　事實(shí)上,蕭峰就因?yàn)閳?bào)仇心切,再一次犯下了錯(cuò)誤。小鏡湖邊,他因?yàn)槭艿搅笋R夫人的欺騙,誤認(rèn)為大理段正淳是他的殺父仇人,加上與段正淳的一番陰差陽(yáng)錯(cuò)的對(duì)話,更使他認(rèn)定段正淳正是所謂的“帶頭大哥”,這終于導(dǎo)致了一場(chǎng)悲劇——青石橋上,他失手殺死了阿朱。許多人讀到這里時(shí),都痛恨馬夫人,覺(jué)得她是這一場(chǎng)悲劇的制造者,可是,我們也要看到,馬夫人的騙局成功還在于蕭峰的“配合”,蕭峰為什么會(huì)上當(dāng),正是因?yàn)樗麑?duì)于仇恨的執(zhí)著。書中這樣寫道:“蕭峰聽他說(shuō)得豪邁,不禁心中一動(dòng),他素喜結(jié)交英雄好漢,自從一見段正淳,見他英姿颯爽,便生惺惺相惜之意,倘若是尋常過(guò)節(jié),便算是對(duì)他本人的重大侮辱,也早一笑了之,相偕去喝上幾十碗烈酒。但父母之仇不共戴天,豈能就此放過(guò)?他舉起一掌,說(shuō)道:‘為人子弟,父母師長(zhǎng)的大仇不能不報(bào)。你殺我父親、母親、義父、義母、受業(yè)恩師,一共五人,我便擊你五掌。你受我五掌之后,是死是活,前仇一筆勾銷。’”

　　??蕭峰又是怎樣從對(duì)于仇恨的執(zhí)著中覺(jué)悟的呢?我覺(jué)得阿朱仍是他覺(jué)悟過(guò)程中的一個(gè)重要方面�？础短忑埌瞬俊�,大家都把阿朱定位為蕭峰的戀人,或者說(shuō)是紅顏知己,他們沒(méi)有看到阿朱更為重要的作用——蕭峰的點(diǎn)化者。前面已經(jīng)講到過(guò),雁門關(guān)外阿朱點(diǎn)化過(guò)蕭峰,那只是初步勸說(shuō),而阿朱的死,則讓蕭峰對(duì)于自己的行為進(jìn)行真正的反思。雖然他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)仇恨的“癡”是他的最大錯(cuò)誤,可是,他冷靜了許多,他能夠真正地用心思考問(wèn)題,不再莽撞行事。甚至,在馬夫人死后,他說(shuō):“殺父殺母的大仇也已報(bào)不了啦,我要到塞北之地,從此不回來(lái)了�！闭也坏匠鹑俗允侵饕�的原因,而不再想辦法去找,則是因?yàn)榘⒅斓乃?我們可以這樣說(shuō), 阿朱的死讓他放棄了復(fù)仇。這個(gè)時(shí)候的蕭峰,才算是俠,是從“嗔”“癡”中覺(jué)悟了的俠,是帶有佛性思想的俠,在這以后的關(guān)于他的幾段故事,才是跳出了復(fù)仇這一枷鎖的俠義之舉。

　　蕭峰的最終歸宿便體現(xiàn)了佛性思想的指引。他先是拒不受命,力諫遼王不攻宋,雁門關(guān)外, 更是不顧君臣之理,逼遼王答應(yīng)永不伐宋,這些都可以看出他是在拯救天下蒼生,而最終的自刎之舉,在他自己的口中,是儒家的忠。書中這樣寫道:“蕭峰大聲道:‘陛下,蕭峰是契丹人,今日威迫陛下,成為契丹的大罪人,此后有何面目立于天地之間?’”這便是佛家的“舍”。這樣看待問(wèn)題,理由有三:其一,如果蕭峰的自刎,緣于儒家的忠,那么,事先,他就不會(huì)反對(duì)遼王的入主中原,即便出于儒家的“仁”而反對(duì)武力,那么他也就會(huì)信奉“王”,他反對(duì)王,正因?yàn)樾闹醒b的是全天下的所有生命,誰(shuí)為君主,對(duì)于他來(lái)說(shuō)并不重要,因此,他的自刎應(yīng)了佛教中的一句話:“我不入地獄誰(shuí)入獄?”這是對(duì)于全天下所有生命的一種責(zé)任。其二,蕭峰的自刎,讓他的生命符合了佛教的另一思想——輪回,蕭峰的生命起于雁門關(guān)外,現(xiàn)在又終于此地;蕭峰的人生開始的一件大事是有人挑起爭(zhēng),現(xiàn)在 他人生結(jié)束是最后一件大事是通過(guò)自己的努力平息一場(chǎng)大的爭(zhēng)端。其三,蕭峰的自刎足以體現(xiàn)他的“看破”與“放下”。他拔箭自刎,放下了“權(quán)”——遼國(guó)的大王,宋朝的獎(jiǎng)賞,丐幫的幫主;放下了“情”——兄弟的友情,阿紫的愛意;同時(shí)也放下了“名”——從人人得而誅之的魔頭重新成為眾人心目中的英雄。我想,這些足以說(shuō)明,金庸先生給蕭峰安排的歸宿,是緣于佛性思想,是佛的歸宿。