人性、佛性、心性

　　今天討論人性、佛性和心性，先從幾個關(guān)鍵的字說起，第一個是人性，人性是定語，性是中心詞，性是屬性。心性，是心加性。人、佛、法、法性到底是什么關(guān)系？

　　東方、西方都談人性，因為大家都談，而且觀念不同，就會有所謂的人性論。人性論就是對人性有多種多樣的觀念。

　　孔子說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”儒家的善跟佛家的佛性理解起來有相同之處，人和人看起來有差異，但是善的本性沒有差異。因為后天有不同的環(huán)境，對每個人的影響會不同，所以我們要好好教導(dǎo)子女。

　　孟子認(rèn)為，心的本性就是人的本性，是人與生俱來的不假修飾的屬性，絕對是善的，所有人皆有“不忍人之心”。他舉了很多這樣的例子討論人性本善，比如“乍見孺子將入于井”，你的心里就會有惻隱之心。看到小孩要掉進(jìn)井里，估計百分之九十九點(diǎn)九的人會伸出手救他，對不對？

　　所以孟子得出這樣一個結(jié)論：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”人之所以成為人，要有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心才能成為人，也是人先天具有的。孟子進(jìn)一步討論認(rèn)為，仁義禮智信是人的根本，人性之善也，猶水之就下也。

　　這種善性就是“赤子之心”。我們佛教也有，有些菩薩修到?jīng)]有私心雜念的時候，就稱為文殊菩薩法王子，有童子一般的沒有污染的心。我們修行也是，不會被外界所左右，沒有非分之想。

　　荀子的主張就不一樣了，他主張人性本惡，他說“生之所以然者謂之性”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息” 等等都是先天而來的。人都是好色好利，憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘賊和混亂。

　　基督教有原罪一說，它指人類生而具有的，洗脫不掉的“罪行”。人有兩種罪——原罪和本罪，原罪是始祖所具有的而后代與生俱來的，本罪是個人所有的。有點(diǎn)人性本惡的味道。

　　所以，持性善說有孔子、孟子、佛家，持性惡說的有荀子和基督教。那么，佛家屬于人性本善還是本惡？這會涉及到心性、佛性的問題。

　　有了善就有惡，這是二元對立，佛教是非二元對立的。佛教也不同意與生俱來的原罪。其實人、心、佛、法不是完全不同的東西。如果你認(rèn)為人和佛是兩個概念你就錯了，人是能覺悟的主體，法是必覺悟的，佛是覺悟的果。在哪覺悟？在心。

　　世界上一切都不能看成不變的，人性、佛性都不是固定不變的，他們其實是一種狀態(tài)，是心的不同的狀態(tài)。所以佛家講心、佛、眾生三無差別，所有的佛都是凡人修來的。

　　人性到底是本善還是本惡的呢？本性是本來的心。講善惡就有了二元對立，其性都是空的，所以佛家不講善惡，而是將心性本凈。

　　六祖壇經(jīng)有句話很重要：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。這個在禪宗里把人的本心比成一杯清水，清水相當(dāng)于清凈的心，是人的本心。

　　禪宗講每個人都有清凈的心，才能映照事物的本來面貌。用清凈的心關(guān)照事物，才能看到本來面貌。但是很多人認(rèn)為我們沒有清凈的本心。禪宗的清凈本心就像孟子的赤子之心，本來都有的，只是被遮蔽得太深了。

　　善心、佛性、本心就像太陽，紅塵就像烏云，烏云遮蓋了太陽，不代表太陽不存在。修行就是風(fēng)吹云散，太陽出來。再比如，心有貪嗔癡，就像污染的水，迷茫。其實清凈的水一點(diǎn)都沒有少，禪修就是澄清這個水，讓污垢沉淀下來，重現(xiàn)清凈的水。見到本來的清凈的性，用它關(guān)照世界，你就會覺悟、成佛。

　　純凈的水會映照事物，本來是什么就映照出什么，如實知，如實見。中文叫如來，英文很簡單，叫see the things as they truly are。心如果清靜了，會發(fā)現(xiàn)一切都是緣起的，性空的。高旻寺參念佛是誰？我講誰都不是。如果執(zhí)著有個我，那麻煩就來了。我的本來面目是無我，是空性。