讀“一宿覺(jué)”公案的思考

　　讀“一宿覺(jué)”公案的思考

　　月悟

　　在《壇經(jīng)》里,有一則“一宿覺(jué)”公案。號(hào)稱(chēng)“一宿覺(jué)”的高僧是唐代永嘉玄覺(jué)禪師(?—713),溫州永嘉戴氏子。八歲出家,少習(xí)經(jīng)論,精通天臺(tái)止觀法門(mén),與天臺(tái)宗八祖左溪玄朗大師同出七祖天宮慧威大師門(mén)下,謁禪宗六祖慧能大師于曹溪。與慧能一問(wèn)答,即悟了禪宗頓教思想,隨即就要告別,而慧能留他住了一宿。因此,世有稱(chēng)其為“一宿覺(jué)”者。

　　玄覺(jué)禪師修學(xué)天臺(tái)止觀三十余年,而得到撣宗慧能大師印證并盛贊,可見(jiàn)禪、教不二,無(wú)二無(wú)別。

　　昔人稱(chēng)宗下(禪宗)之不許思維分別、直指人心者為祖師禪,教下(天臺(tái)宗)令人思維分別而觀察修為如來(lái)禪。祖師禪教人參話頭,如來(lái)禪教人觀心,其實(shí)參話頭即是“觀心”之一種,無(wú)非入手處不同而已�！秹�經(jīng)》本曰:“學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見(jiàn)本性�！焙挝既胧痔幉煌�?吾人一念心,本是性體,其病在分別人我法界,故對(duì)治妄心,不是除其本體,只是除其病幻;佛以止觀法門(mén),令人觀心,以妄心能分別,即令窮其分別,細(xì)細(xì)分別,尋其源頭,而迫至極處,忽然覺(jué)妄即真,止、觀不二。宗下祖師不許分別,左又不是,右又不是;對(duì)祖師問(wèn)時(shí),不得不細(xì)心,細(xì)細(xì)分別,即此便透過(guò)一層;待疑情一起,一面觀察,一面掃除妄念,是其妙用也。宗下、教下雖入手處不同,但目的是一樣的,即令明心見(jiàn)性、轉(zhuǎn)迷成悟,疾成佛道。

　　其實(shí),佛陀開(kāi)示種種法門(mén),皆是對(duì)機(jī)而談,當(dāng)機(jī)得益,不出天臺(tái)止觀二法,治人“心病”。宋代以降,禪人普遍輕視教理而側(cè)重實(shí)修,導(dǎo)致“暗證師”與“枯木禪”者不少;而教下天臺(tái)宗學(xué)人偏離本宗義觀并舉(解行并重)之本懷,普遍輕視實(shí)修而側(cè)重教理,導(dǎo)致“文字師”與“狂慧”者不少。從而,引發(fā)了長(zhǎng)期的禪、教之爭(zhēng),如來(lái)禪、祖師禪孰優(yōu)孰劣之無(wú)聊論爭(zhēng);禪、教因之互耗而逐步衰頹,可嘆可痛!

　　天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)教理與實(shí)修并重,而重輝天臺(tái),必定會(huì)給予“枯木禪”者注入活力,帶動(dòng)禪宗向縱深發(fā)展,俾令禪、教各宗共振之,則可系佛法九鼎于不墜!