寶馬為何不愿在專用的浴場(chǎng)里洗澡?
一時(shí),佛在祇園精舍,舍利弗長(zhǎng)老帶來一位弟子,請(qǐng)佛教化。因?yàn)槟堑茏?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家已四個(gè)月,舍利弗教他觀法不凈,但是一點(diǎn)也沒有進(jìn)步,于是不得已將他帶到佛處請(qǐng)佛開導(dǎo)。
佛知道那位比丘宿世曾多次生在黃金匠的家里,心中長(zhǎng)期受到熏染,因而眼中所見的只是黃金,觀法不凈自然是無法與他相應(yīng)。佛告訴舍利弗說:「你在教導(dǎo)眾生觀法,須先知道他的心性習(xí)氣。無量的眾生,有無量的心性習(xí)氣,要度化此無量的眾生,必須用契合于眾生習(xí)性的方法,如此才能相應(yīng)奏效。你先回去,傍晚再來帶回你的弟子!。
舍利弗長(zhǎng)老回去后,佛帶那位比丘到一處果園的蓮池畔,吩咐那位比丘說:「你就坐在這里凝視池中的蓮花。」然后便自回寮房香室去。
由于佛用神通力使蓮花很快地凋萎,那位比丘看到池中蓮花凋謝褪色的情景,不禁地感嘆心想:「方才蓮花還很鮮美悅目,可是現(xiàn)在卻已褪色凋謝了,真是無常可惜!從花開到花謝,從生到滅,竟然只是一剎那的時(shí)間……剛剛才緣起生有,現(xiàn)在卻已緣滅空寂……諸法真是緣起無常而不可得。……十二因緣法是緣起,又因緣滅而無常不可得。四諦法是緣起幻有,實(shí)則不可得。……苦是從無明煩惱所緣生,而無明亦因緣生而因緣滅,亦無常而幻有,……無無明則無行……無生老死,無集(苦因)則無苦,又何來滅道?……」。
佛洞知那位比丘已能觀諸行無常后,便坐在香室中放大光明,說了此偈:「虛空無垢無自性,能授種種諸巧智,由本自性?展,緣起甚深難可見!狗鸪甏速屎,那位比丘便證得阿羅漢果②而自在解脫。他也高興法喜地說了此偈:「佛心(自性)如虛空,恒清凈無垢,大火燒不著,暴雨打不濕,狂風(fēng)吹不動(dòng),無生也無滅!。
當(dāng)晚舍利弗來帶回弟子。
次日眾比丘都知道了此事,無不贊嘆佛的十力③威德地說:「那位比丘的習(xí)性,連大智舍利弗長(zhǎng)老都不知道,而佛仍能知道,竟于一日之間善權(quán)巧以相應(yīng)其習(xí)性的方法,對(duì)治修正,使他證達(dá)阿羅漢果。佛力真是不可思議!」佛知道了眾比丘在談?wù)撟蛉罩拢愀嬖V大眾說:「要教化無量的眾生,必須先知其習(xí)性,然后善巧方便地開導(dǎo)他們。其實(shí)我知道那位比丘的習(xí)性,并非于現(xiàn)在,早在多生以前,我就知道了他的習(xí)性!埂
「很久以前,有一位國(guó)王養(yǎng)著一匹寶馬。有一次,人們?cè)趯汃R專用的浴場(chǎng)里,放其他卑劣的馬在那里洗浴。結(jié)果從那時(shí)起,國(guó)王的寶馬就不再聽從馬丁的話,到那浴場(chǎng)洗浴飲水了。國(guó)王知道此事后,便派他的軍師去察看原因。那位軍師很聰明地詳察出寶馬為何不到那浴場(chǎng)洗浴飲水的原因。他認(rèn)為可能是先有別的馬來浴場(chǎng)洗浴而弄臟了浴場(chǎng),所以寶馬才不肯來。于是軍師便去問馬丁說:『先前有誰來這里洗過?』馬丁答說:『先前有一些劣馬在此洗過浴!挥谑擒妿熤懒藢汃R是因?yàn)閻矍鍍舻牧?xí)性,而不愿與其他劣馬同用一個(gè)浴場(chǎng),借機(jī)想換個(gè)洗浴的地方。
軍師便對(duì)馬丁說:『人吃同樣的東西都會(huì)生厭的,像這寶馬老在那里洗浴,也會(huì)厭了一樣。就把他換到別處去洗浴吧!』馬丁就照軍師的吩咐,把寶馬帶到別處浴場(chǎng)洗浴飲水,因?yàn)槿绱藢汃R才終于愿意洗浴飲水。這時(shí)軍師才又回到國(guó)王那里去。
國(guó)王問軍師說:『結(jié)果怎樣?我的寶馬要洗浴飲水了嗎?』軍師答說:『是的!寶馬現(xiàn)在已愿意洗浴飲水了!粐(guó)王問說:『寶馬先前為何不肯去洗浴飲水呢?』軍師就告訴國(guó)王有關(guān)寶馬的習(xí)性與上述的詳情。國(guó)王很高興地說:『賢卿!你真是有智慧。∵B這畜生的習(xí)性竟然都能知道。』于是國(guó)王便大大地提拔獎(jiǎng)賞這位軍師!埂
佛說:「各位比丘!當(dāng)時(shí)那位聰明的軍師就是我,國(guó)王的寶馬就是那位比丘。各位!必須先知道眾生的煩惱習(xí)性有輕重,這可以四獸渡河來做比喻。
此四獸為羊、犬、馬、象,各喻凡夫、聲聞、緣覺、菩薩;此恒河水喻為十二因緣。
凡夫如羊,漂流河中而無法渡岸。
聲聞如犬,雖踏不到水底,仍可浮水渡河。
緣覺如馬,或可踏到水底,須小心地渡河。
菩薩如象,盡踏在水底,穩(wěn)重安然地渡河。
所以要安然地渡到彼岸,必須先拔除煩惱習(xí)性的根本,要發(fā)菩薩行的四大宏愿④,學(xué)習(xí)無量法門,以無量的智慧,善應(yīng)眾生的習(xí)性根機(jī),如此才能救度無量的眾生(包括自己)而圓成佛道!埂
注:①「習(xí)性」即無始劫以來,習(xí)慣性的身、口、意依附在行蘊(yùn)中而現(xiàn)起的現(xiàn)象。
②「阿羅漢」譯為殺賊(殺煩惱賊)、應(yīng)供(當(dāng)受人天供養(yǎng))、不生(永入涅盤不再受生死輪回)。
③「如來十力」,即如來證得實(shí)相之智,了達(dá)一切,無能勝也無能壞之十種智力。
、 『知是處非處智力』,即如來于一切因緣果報(bào)確實(shí)能知,知善有善報(bào)而惡有惡報(bào),此即是處(對(duì)或如法之意),若作惡而想受樂報(bào),則無有是處,即非處(不對(duì)或不如法之意),如來于是處(究竟圓融)非處(不究竟圓滿),如是種種,皆悉遍知。故名為知是處非處智力。
、 『知三世(過去、現(xiàn)在、未來)業(yè)報(bào)智力』,如來對(duì)于一切眾生過去、現(xiàn)在、未來三世業(yè)緣果報(bào)生處,皆悉遍知。故名知三世業(yè)報(bào)智力。
、 『知諸禪解脫三昧智力』,三昧即正定之意,即如來于諸禪定,自在無礙,深淺次第,如實(shí)遍知。故名知諸禪解脫三昧智力。
⒋ 『知諸根勝劣智力』,如來于諸眾生之根性勝劣,得果大小,皆如實(shí)遍知。故名知諸根勝劣智力。
、 『知種種解智力』,如來于諸眾生之種種欲樂善惡不同及其知解,皆如實(shí)遍知。故名知種種解智力。
、 『知種種界智力』,如來于世間眾生之種種境界分別不同,皆如實(shí)遍知。故名知種種界智力。
、 『知一切至處道智力』,如來于六道有漏行所至處,以至涅盤無漏行所至處,皆如實(shí)遍知。故名知一切至處道智力。
、 『知天眼無礙智力』,如來證知天眼清凈,見諸眾生死時(shí)生時(shí),端正丑陋善惡業(yè)緣,皆悉無礙。故名知天眼無礙智力。
⒐ 『知宿命無漏智力』,如來于種種宿命,一世乃至百千萬世,一劫乃至百千萬劫,生生死死,苦樂壽命,乃至姓名舉止,皆如實(shí)遍知。故名知宿命無漏智力。
⒑ 『知永斷習(xí)氣智力』,如來于一切無明愚惑習(xí)氣,永斷不生,能如實(shí)知之智力。故名知永斷習(xí)氣智力。
④凡是菩薩都具有四弘誓愿。
『眾生無邊誓愿度』,這是四弘誓愿的根本,就是要濟(jì)度無量的眾生到彼岸。
『煩惱無盡誓愿斷』,是說無盡的煩惱,我誓愿斷之。
『法門無量誓愿學(xué)』,是說法門雖然無量,我誓愿來學(xué)習(xí)。
『佛道無上誓愿成』,佛道雖然是至高無上,但我發(fā)大誓愿要完成佛道。
四弘誓愿中:
第一愿是利他,第二愿和第三愿是自利,第四愿是二利圓成。
佛道無上誓愿成(二利圓滿):
利他:眾生無邊誓愿度
自利:止惡─煩惱無盡誓愿斷
修善─法門無量誓愿學(xué)
附錄觀世音菩薩的十大愿文,茲與四弘愿對(duì)照如下:
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