寶馬為何不愿在專(zhuān)用的浴場(chǎng)里洗澡？

　　一時(shí)，佛在祇園精舍，舍利弗長(zhǎng)老帶來(lái)一位弟子，請(qǐng)佛教化。因?yàn)槟堑茏?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家已四個(gè)月，舍利弗教他觀法不凈，但是一點(diǎn)也沒(méi)有進(jìn)步，于是不得已將他帶到佛處請(qǐng)佛開(kāi)導(dǎo)。

　　佛知道那位比丘宿世曾多次生在黃金匠的家里，心中長(zhǎng)期受到熏染，因而眼中所見(jiàn)的只是黃金，觀法不凈自然是無(wú)法與他相應(yīng)。佛告訴舍利弗說(shuō)：「你在教導(dǎo)眾生觀法，須先知道他的心性習(xí)氣。無(wú)量的眾生，有無(wú)量的心性習(xí)氣，要度化此無(wú)量的眾生，必須用契合于眾生習(xí)性的方法，如此才能相應(yīng)奏效。你先回去，傍晚再來(lái)帶回你的弟子。」。

　　舍利弗長(zhǎng)老回去后，佛帶那位比丘到一處果園的蓮池畔，吩咐那位比丘說(shuō)：「你就坐在這里凝視池中的蓮花�！谷缓蟊阕曰劐挤肯闶胰ァ�

　　由于佛用神通力使蓮花很快地凋萎，那位比丘看到池中蓮花凋謝褪色的情景，不禁地感嘆心想：「方才蓮花還很鮮美悅目，可是現(xiàn)在卻已褪色凋謝了，真是無(wú)常可惜！從花開(kāi)到花謝，從生到滅，竟然只是一剎那的時(shí)間……剛剛才緣起生有，現(xiàn)在卻已緣滅空寂……諸法真是緣起無(wú)常而不可得。……十二因緣法是緣起，又因緣滅而無(wú)常不可得。四諦法是緣起幻有，實(shí)則不可得。……苦是從無(wú)明煩惱所緣生，而無(wú)明亦因緣生而因緣滅，亦無(wú)常而幻有，……無(wú)無(wú)明則無(wú)行……無(wú)生老死，無(wú)集(苦因)則無(wú)苦，又何來(lái)滅道？……」。

　　佛洞知那位比丘已能觀諸行無(wú)常后，便坐在香室中放大光明，說(shuō)了此偈：「虛空無(wú)垢無(wú)自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起甚深難可見(jiàn)�！狗鸪甏速屎�，那位比丘便證得阿羅漢果②而自在解脫。他也高興法喜地說(shuō)了此偈：「佛心(自性)如虛空，恒清凈無(wú)垢，大火燒不著，暴雨打不濕，狂風(fēng)吹不動(dòng)，無(wú)生也無(wú)滅�！�。

　　當(dāng)晚舍利弗來(lái)帶回弟子。

　　次日眾比丘都知道了此事，無(wú)不贊嘆佛的十力③威德地說(shuō)：「那位比丘的習(xí)性，連大智舍利弗長(zhǎng)老都不知道，而佛仍能知道，竟于一日之間善權(quán)巧以相應(yīng)其習(xí)性的方法，對(duì)治修正，使他證達(dá)阿羅漢果。佛力真是不可思議！」佛知道了眾比丘在談?wù)撟蛉罩�，便告訴大眾說(shuō)：「要教化無(wú)量的眾生，必須先知其習(xí)性，然后善巧方便地開(kāi)導(dǎo)他們。其實(shí)我知道那位比丘的習(xí)性，并非于現(xiàn)在，早在多生以前，我就知道了他的習(xí)性。」。

　　「很久以前，有一位國(guó)王養(yǎng)著一匹寶馬。有一次，人們?cè)趯汃R專(zhuān)用的浴場(chǎng)里，放其他卑劣的馬在那里洗浴。結(jié)果從那時(shí)起，國(guó)王的寶馬就不再聽(tīng)從馬丁的話(huà)，到那浴場(chǎng)洗浴飲水了。國(guó)王知道此事后，便派他的軍師去察看原因。那位軍師很聰明地詳察出寶馬為何不到那浴場(chǎng)洗浴飲水的原因。他認(rèn)為可能是先有別的馬來(lái)浴場(chǎng)洗浴而弄臟了浴場(chǎng)，所以寶馬才不肯來(lái)。于是軍師便去問(wèn)馬丁說(shuō)：『先前有誰(shuí)來(lái)這里洗過(guò)浴？』馬丁答說(shuō)：『先前有一些劣馬在此洗過(guò)浴�！挥谑擒妿熤懒藢汃R是因?yàn)閻?ài)清凈的習(xí)性，而不愿與其他劣馬同用一個(gè)浴場(chǎng)，借機(jī)想換個(gè)洗浴的地方。

　　軍師便對(duì)馬丁說(shuō)：『人吃同樣的東西都會(huì)生厭的，像這寶馬老在那里洗浴，也會(huì)厭了一樣。就把他換到別處去洗浴吧！』馬丁就照軍師的吩咐，把寶馬帶到別處浴場(chǎng)洗浴飲水，因?yàn)槿绱藢汃R才終于愿意洗浴飲水。這時(shí)軍師才又回到國(guó)王那里去。

　　國(guó)王問(wèn)軍師說(shuō)：『結(jié)果怎樣？我的寶馬要洗浴飲水了嗎？』軍師答說(shuō)：『是的！寶馬現(xiàn)在已愿意洗浴飲水了。』國(guó)王問(wèn)說(shuō)：『寶馬先前為何不肯去洗浴飲水呢？』軍師就告訴國(guó)王有關(guān)寶馬的習(xí)性與上述的詳情。國(guó)王很高興地說(shuō)：『賢卿！你真是有智慧��！連這畜生的習(xí)性竟然都能知道�！挥谑菄�(guó)王便大大地提拔獎(jiǎng)賞這位軍師�！埂�

　　佛說(shuō)：「各位比丘！當(dāng)時(shí)那位聰明的軍師就是我，國(guó)王的寶馬就是那位比丘。各位！必須先知道眾生的煩惱習(xí)性有輕重，這可以四獸渡河來(lái)做比喻。

　　此四獸為羊、犬、馬、象，各喻凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩；此恒河水喻為十二因緣。

　　凡夫如羊，漂流河中而無(wú)法渡岸。

　　聲聞如犬，雖踏不到水底，仍可浮水渡河。

　　緣覺(jué)如馬，或可踏到水底，須小心地渡河。

　　菩薩如象，盡踏在水底，穩(wěn)重安然地渡河。

　　所以要安然地渡到彼岸，必須先拔除煩惱習(xí)性的根本，要發(fā)菩薩行的四大宏愿④，學(xué)習(xí)無(wú)量法門(mén)，以無(wú)量的智慧，善應(yīng)眾生的習(xí)性根機(jī)，如此才能救度無(wú)量的眾生(包括自己)而圓成佛道。」。

　　注:①「習(xí)性」即無(wú)始劫以來(lái)，習(xí)慣性的身、口、意依附在行蘊(yùn)中而現(xiàn)起的現(xiàn)象。

　�、凇赴⒘_漢」譯為殺賊(殺煩惱賊)、應(yīng)供(當(dāng)受人天供養(yǎng))、不生(永入涅盤(pán)不再受生死輪回)。

　　③「如來(lái)十力」，即如來(lái)證得實(shí)相之智，了達(dá)一切，無(wú)能勝也無(wú)能壞之十種智力。

　�、� 『知是處非處智力』，即如來(lái)于一切因緣果報(bào)確實(shí)能知，知善有善報(bào)而惡有惡報(bào)，此即是處(對(duì)或如法之意)，若作惡而想受樂(lè)報(bào)，則無(wú)有是處，即非處(不對(duì)或不如法之意)，如來(lái)于是處(究竟圓融)非處(不究竟圓滿(mǎn))，如是種種，皆悉遍知。故名為知是處非處智力。

　�、� 『知三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))業(yè)報(bào)智力』，如來(lái)對(duì)于一切眾生過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知。故名知三世業(yè)報(bào)智力。

　�、� 『知諸禪解脫三昧智力』，三昧即正定之意，即如來(lái)于諸禪定，自在無(wú)礙，深淺次第，如實(shí)遍知。故名知諸禪解脫三昧智力。

　�、� 『知諸根勝劣智力』，如來(lái)于諸眾生之根性勝劣，得果大小，皆如實(shí)遍知。故名知諸根勝劣智力。

　�、� 『知種種解智力』，如來(lái)于諸眾生之種種欲樂(lè)善惡不同及其知解，皆如實(shí)遍知。故名知種種解智力。

　�、� 『知種種界智力』，如來(lái)于世間眾生之種種境界分別不同，皆如實(shí)遍知。故名知種種界智力。

　　⒎ 『知一切至處道智力』，如來(lái)于六道有漏行所至處，以至涅盤(pán)無(wú)漏行所至處，皆如實(shí)遍知。故名知一切至處道智力。

　�、� 『知天眼無(wú)礙智力』，如來(lái)證知天眼清凈，見(jiàn)諸眾生死時(shí)生時(shí)，端正丑陋善惡業(yè)緣，皆悉無(wú)礙。故名知天眼無(wú)礙智力。

　�、� 『知宿命無(wú)漏智力』，如來(lái)于種種宿命，一世乃至百千萬(wàn)世，一劫乃至百千萬(wàn)劫，生生死死，苦樂(lè)壽命，乃至姓名舉止，皆如實(shí)遍知。故名知宿命無(wú)漏智力。

　�、� 『知永斷習(xí)氣智力』，如來(lái)于一切無(wú)明愚惑習(xí)氣，永斷不生，能如實(shí)知之智力。故名知永斷習(xí)氣智力。

　　④凡是菩薩都具有四弘誓愿。

　　『眾生無(wú)邊誓愿度』，這是四弘誓愿的根本，就是要濟(jì)度無(wú)量的眾生到彼岸。

　　『煩惱無(wú)盡誓愿斷』，是說(shuō)無(wú)盡的煩惱，我誓愿斷之。