利益存亡品第七

　　（解）地藏菩薩說，生存和亡故的眾生，能夠都得利益的事情。這是本經(jīng)的第七品。

　　（釋）因為地藏菩薩有威神慈悲，不可思議的利益，以立這品題的；而且這品，內(nèi)要包涵四種利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，這品經(jīng)里說，眾生于諸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾說，知識有大力故，相扶助人，勸令牢足等都是；利存，本品也說，七分功德，生存的得獲六分；利亡，本品也說，一名一號，聽在本識，眾罪悉消滅。

　　【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益�！�

　　（解）這時，地藏菩薩大菩薩對佛說：‘世尊！我觀瞧這閻浮眾生，舉心動念，無非是罪業(yè)，倘若獲得善利，也多半要退回初心，若一遇著了惡緣，便會念念的增長起來。

　　（釋）我們南州眾生，雜念更多，擾亂紛紜，不暫停止，推他的來源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六識的主動，以及那色、聲、香、味、觸、法的六境的引誘，而起因緣的，繼著就發(fā)起貪、嗔、癡的心念，便都變成罪業(yè)。若得到一些善利，就不肯用功進(jìn)取，不久，就懶怠的退卻了；若遇著了惡境、邪緣，那習(xí)慣的心，和這境緣一湊合，就熾然增長了，從此就循環(huán)不息的牽纏下去。要知道我們的心念，一一都會種生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，惡念墮惡道，所以修道的人，最要制伏這心念，不使他妄動�，F(xiàn)在的眾生，那一個肯覺悟呢？無怪要使菩薩泣涕了。

　　【是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負(fù)或全與負(fù)，是知識有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳。若達(dá)平地，須省惡路，無再經(jīng)歷�！�

　　（解）‘這等一輩的人，像行走在泥涂里，再負(fù)了重石，漸漸的困苦，漸漸的重壓，腳步也漸漸深邃的陷下去了。若得遇到有知識的人，替代他，給他減少一些所負(fù)的重壓，或者都給他除去了重負(fù)；因這智識有大力量的緣故，又復(fù)再去扶助他，勸令他腳根立得堅定牢穩(wěn)，倘若你要達(dá)到平地里去，須要省悟這是一條惡路，從此不要再在這里經(jīng)歷了。’

　　（釋）作惡的人，已經(jīng)是走入邪惡陷人的泥涂里了，還要把山石般的重罪，叫他去負(fù)擔(dān)，雖不入地獄，已現(xiàn)出地獄的罪相了。遇智識有兩種：一是善友，身口皆善，勸他改惡行善，猶如減少他的重負(fù)；一是遇大智識，不但教他行善，而且教他內(nèi)心起善念、教他省悟：‘這是惡途，回頭來走一條平坦天堂的大路，從此不再經(jīng)歷這邪惡的泥涂。’這就是大力扶助他，都給他除去這所有的重負(fù)了。

　　【世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習(xí)。臨命終時，父母眷屬，宜為設(shè)福，以資前路。】

　　（解）菩薩繼續(xù)叫著佛說：‘世尊！習(xí)惡業(yè)的眾生，從纖細(xì)毫毛一些的罪業(yè)起，便至于積集至無量數(shù)。這諸般的眾生，有像這樣的惡習(xí)，臨命終的時候，父母和眷屬應(yīng)當(dāng)給他設(shè)些福，以資送他的前途。

　　（釋）眾生所作的惡業(yè)，起初是輕得像毛發(fā)似的，日漸的加重來，越負(fù)越加重，積到無量數(shù)的罪，都壓上了，所以父母的臨終時，做兒女的要相扶他，替他修福資助，兒女死了，做父母的也要是這樣做了的。

　　【或懸旛蓋及燃油燈、或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)、或供養(yǎng)佛像及諸圣像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識�！�

　　（解）‘這是教你修福的法子，或向佛懸掛幡幢傘蓋，以及點(diǎn)油燈；或轉(zhuǎn)讀各種經(jīng)典；或供養(yǎng)佛像，以及諸圣像；乃至于給他念念佛菩薩的名號，以及辟支佛的名，一名一號，都要經(jīng)過臨終人的耳根，使得他聽在本識里去。

　　（釋）造黃色旛，以及傘蓋，于死亡日，懸佛像前，可以離去八苦難，生十方諸佛的凈土；點(diǎn)燈供佛，能照破幽冥界，痛苦的眾生，蒙這光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩薩名號，念入將死人的耳根，傳進(jìn)他的本識里去，便可做一個善命人，永為道種；這都是福利。這個心識，是一切心識的根本，就是身心世界的根本，叫做本識，又名阿賴耶識，是人死時最后離身的。

　　【是諸眾生所造惡業(yè)，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅�！�

　　（解）‘這諸類的眾生，所造的惡業(yè)，計量他所感的果報，必定要墮落在惡道里受苦，因為他的眷屬，為這臨終的人修設(shè)了圣因，像這樣的眾罪，悉數(shù)都消滅了。

　　（釋）這是都說臨命終時間的修福。圣因，是指供養(yǎng)佛像，以及讀經(jīng)、念佛等類。因為作惡業(yè)的眾生，臨終時，受惡業(yè)的牽纏，將要墮入惡道，他的眷族替他一修福，便像大風(fēng)吹浮云一樣，頃刻把這牽纏的惡業(yè)，消滅得不知去向，這也是全仗智識的大力了。

　　【若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂�，F(xiàn)在眷屬，利益無量。】

　　（解）‘若能更為他身死過了之后，七七的日內(nèi)，廣大的給他修造許多善事，能使這諸多的眾生，永遠(yuǎn)脫離惡趣，得著投生做人，或上天去受很好很妙的快樂，現(xiàn)在在世的眷屬，所得的利益，也是無量的。

　　（釋）這節(jié)仍接上面所說的，仗了智識的大力，去扶助他。每七中，給他廣做善事，七個七做滿，就是資助他上天去享福，不但是死者上天，就是現(xiàn)在存活的眷屬，也得到無量的利益。資助是比喻發(fā)他川費(fèi)一樣，或是上海是地獄，北平是天堂，現(xiàn)在我不愿在地獄受苦，想到天堂去享福，但是沒有川費(fèi)，那里辦得到呢？只好在地獄受苦。所以死過后七七日內(nèi)，你給他修福，即是發(fā)他上天去的川費(fèi)一樣。

　　【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎�！�

　　（解）‘是為了這緣故，我今天對佛世尊，及天龍八部、人、非人等說，叫他們都相勸于閻浮提眾生，臨命終的時間，小心謹(jǐn)慎，切勿殺害生命，及造去拜祭鬼神、求乞諸魍魎的惡緣。

　　（釋）凡是給亡人治喪事，不準(zhǔn)殺生，雖然極細(xì)微的生命，也殺不得的。若有病痛，拜鬼祭神，這就是引鬼入門，更使不得；或是志誠的請拜觀世音、地藏兩大菩薩，求乞消除災(zāi)障，那是可以的。

　　魍魎，是居在山水間的一種鬼。

　　【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來世或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬更為增業(yè)。】

　　（解）‘為甚么緣故呢？你所殺害的生命，乃至于祭拜鬼神，沒有纖毫微力，能夠利益亡人，不過反結(jié)罪緣，使罪業(yè)轉(zhuǎn)加深重；假使來世，或現(xiàn)生，得著圣人的氣分，可以生到人天中去享福，因為臨終時，被他眷屬造了這惡緣，就令這命終人，受禍殃的累，被殺死的生命，圍困了去對辯，就要遲生到善處了；何況臨命終的人，在生未曾有少份的善業(yè)，各人依據(jù)了本業(yè)，自受惡趣去，這眷屬如何這樣的殘忍，再要增加他的罪業(yè)呢？

　　（釋）鬼神浮游人間，不得吃食，便變怪起來，扇動人心，教他作惡，殺害生命，你加了罪業(yè)，他來現(xiàn)成饗受血肉，是最壞的東西；無知識的人，往往受他的愚，連累了臨終人，并連累了自己。

　　【譬如有人從遠(yuǎn)地來，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重�！�

　　（解）‘譬如有人，從遠(yuǎn)的地方來，絕糧已經(jīng)三日了，所負(fù)擔(dān)的東西，勉強(qiáng)負(fù)過一百斤，忽然遇著了一個鄰人，更要附帶一些東西，以是這個緣故，反又加上困重了。’

　　（釋）從遠(yuǎn)地來，譬如我們從無始生死曠大劫以來，久已缺絕戒、定、慧的三日的食糧了，腹餓力弱，十惡互照，勉強(qiáng)的支持百斤的重?fù)?dān)，已是沒有善根的人了，這附帶重東西的鄰人，就是給他殺生的眷屬，再給他加上一些重罪，這危險很像是‘落井投石’一般，可以不謹(jǐn)慎的么！

　　【世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得�！�

　　（解）菩薩繼續(xù)叫著佛說：‘世尊！我觀瞧這閻浮提的眾生，只要能夠在諸佛教之中，乃至于所有的善事，雖是小得像一毛、一渧、一沙、一塵，他那樣的利益，悉數(shù)都要使他自己獲得，沒有一些空做的。’

　　（釋）能對于佛教中，發(fā)信心，雖是微細(xì)的善事，都是成佛的正因。譬如有人，將一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把這一滴水，和入恒河里，不增不減的，漸漸和入大海，就要把這人度到成佛，仍舊把這水還他，所以說少善不積，何以成圣呢？

　　【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現(xiàn)長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不？】

　　（解）說這話的時間，會中有一位長者，名叫大辯的，這長者久已證得無生的了，為化度十方世界的眾生，常常現(xiàn)化長者身分的，這時合掌恭敬的問地藏菩薩說：‘這南閻浮提的眾生，命終了之后，小大的眷屬，為他修功德，乃至設(shè)齋供養(yǎng)，造眾善因，這命終的人，就可以得到大利益，以及解脫的么？’

　　（釋）梵語缽底婆，翻名辯才，辯，是問答辯駁沒有阻礙的，所以也說辯才無礙。他這辯字內(nèi)，包涵著善、法、詞、樂說四種意義，現(xiàn)在他能一義中演說無量義，一法中演說無量法，一詞中演說無量詞，盡那未來的時際，樂說這三種法門，所以有這大辯的佳號。他還久已證到不生不滅的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，因為他要化度十方的眾生，所以依舊現(xiàn)長者的身分。他這時聽地藏菩薩的話，所以接著來問的。

　　功德，是指懸旛等事。

　　設(shè)齋，就是供佛齋僧。

　　眾善因，就是布施、建造塔像等都是。

　　利益解脫，是問菩薩：‘眷屬給死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脫生死輪回的么？還是得不到利益，不能解脫生死呢？’

　　【地藏答言：長者，我今為未來現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫�！�

　　（解）地藏菩薩回答說：‘長者！我今天為這未來現(xiàn)在一切的眾生，承佛的威力，簡略的說說這事情。長者！未來現(xiàn)在諸眾生等，臨命終的一日，得聽到一佛的名、一菩薩的名、一辟支佛的名號，不問他有罪沒有罪，都得到解脫。’

　　（釋）一切的眾生，命終的一天，自已不能念，叫他人代念，臨終的人，聽了諸佛菩薩的一名一號，不論有無罪業(yè)輕重的人，都得著了生脫死，超升佛國里去了。為甚么臨終的時間，有這樣的靈感？現(xiàn)生活著的人，不很靈感呢？這也有一種道理，因為臨終的人，心急念專，像小孩子遇著了強(qiáng)盜追趕，要叫喊他父母來救他一般，很誠懇拚命的念，所以感應(yīng)快得很；平常人念佛，往往心不對口，不肯誠懇恭敬，那里來的感應(yīng)呢？所以古人說：‘口里念佛心散亂，喉嚨喊破也徒然。’何況還有一種沒有知識的人，他念一句佛，還要當(dāng)銅錢用，念念貪心，那更是無效的了。

　　【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大為造福利一切圣事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故。未來現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲�！�

　　（解）菩薩繼續(xù)說：‘倘若有男子女人，在活的時間，不修善因，造了許多罪惡，命終了之后，不論他大小的眷屬，為他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有獲得一分，六分功德是活人自得的。以是這緣故，未來現(xiàn)在的善男女，趁著現(xiàn)在耳目聰明、強(qiáng)健的時間，自己來做佛事修福，不要等待臨死時，眷屬給我代修，那么，分分利益，都可以自得了。’

　　（釋）大人給他小人做功德，是大眷屬；小人給他大人做功德，叫小眷屬。凡關(guān)于佛教中所做的功德，都可以叫作圣事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你現(xiàn)生的人，趁早自修福利，點(diǎn)燈、懸幡、請僧讀經(jīng)，做一個活七七，功德就更大得無量的了。

　　【無常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾�；蛟谥T司，辯論業(yè)果。審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。】

　　（解）菩薩又繼著說：‘無常的大鬼，不用你約期等待，他自然會到的，冥冥的游人，自己不知道是罪是福，隨著無常去了，這七七的日內(nèi)，如癡如聾一般，或在諸陰司中，和判官辯論他在生時所作的惡因業(yè)果，經(jīng)過了這審定之后，各人依據(jù)了他的業(yè)果去投生，在那辯論未測的時間，已有千萬種的愁苦了，何況墮于諸般惡道里受苦去呢？

　　（釋）梵語薩迦耶薩，翻名作無常，凡是世人所作之事，旋生旋滅，都是無常的，所以古人說：‘性命在於呼息之間。’大丈夫旦不保暮，俗諺說：‘無常叫你三更去，斷不寬留到五更。’可憐一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何況其他比性命輕賤的一切呢？

　　諸司就是賞善、罰惡的判官。

　　辯論，是辯論十善十惡的因果。

　　閻王之下，有五位官，一叫鮮官，是禁人殺生的；二叫水官，是禁偷盜的；三叫鐵官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄語的；五叫天官，禁飲酒的；所以這五戒是最要緊的，倘若不能夠全戒，戒一、二種也是好的。

　　【是命終人，未得受生。在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔�！�

　　（解）‘這命終的人，尚未得著投生的七七日之內(nèi)，在這千萬種愁苦的念念之間，希望他們的骨肉至親的眷屬，給他修造福利，好仗佛力救拔他。

　　（釋）人死了，在陰司里辯論，要經(jīng)過七七四十九天，然后方才把他罪業(yè)判決，所以在這七七日內(nèi)，罪業(yè)還沒有判決的時間，時時刻刻想望他的骨肉眷屬去救拔他，好借這功德來贖他的罪業(yè)，或者可以仗了佛力上天去。

　　【過是日后，隨業(yè)受報。若是罪人，動經(jīng)千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦�！�

　　（解）‘過了這七七四十九日以后，就隨了他所作的業(yè)，受報去了，倘若是罪重的人，一動這惡刑，就要經(jīng)過千百歲中，沒有解脫的時日了；若是應(yīng)該受這五無間的大罪業(yè)，墮落到大地獄，就千劫萬劫，永遠(yuǎn)的要受許多痛苦了。’

　　（釋）有形，方才有影；有聲，方才有應(yīng)響。有因，方才有果；或有作了惡事沒有報應(yīng)，是前生的余福沒有盡，福盡，禍自然會來的。

　　【復(fù)次，長者，如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營齋，資助業(yè)道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻(xiàn)佛僧，勿得先食�！�

　　（解）地藏菩薩又復(fù)對長者說：‘像這樣有罪業(yè)的眾生，命終了以后，或是他的眷屬和骨肉，為他修營辦齋，資助他，免得他在業(yè)道里受苦。倘若齋食尚沒有完竟，以及正在辦齋的時間，淘米泔水和菜葉等類不可以拋棄在地上，乃至于諸種食物，未獻(xiàn)過佛與僧，勿得自己先吃。

　　（釋）做佛事求福利，無非想超度死亡的人，倘若不誠心恭敬辦齋，去供養(yǎng)佛、法、僧三寶，那里來的功德呢？在這辦齋的時間，或是淘米泔水、黃的壞的菜葉，以及不好的東西、剩下來的東西，一些也不能拋棄在地上，用器物盛貯收藏起，等到齋過了已后，或者施給乞丐，或者施給畜生去吃；若有好的菜肴沒有供過佛、沒有齋過僧，無論何人不能先吃，這樣方才有功德。若有先嘗的人，這人要五百世中，受餓鬼道的苦。

　　【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人七分獲一。】

　　（解）‘倘若有違背了這上面所說的規(guī)矩，自己先吃，以及不精勤的保護(hù)辦得潔凈，這命終的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守這規(guī)矩，精勤的保護(hù)，辦得很潔凈，奉獻(xiàn)佛和僧人，這七分的功德，命終人可以獲得一分，六分功德，是辦齋的眷屬獲得的。’

　　（釋）若不是依經(jīng)中所說的方法去辦齋，不但死亡的人，也難得利益，就是給他做佛事的眷屬，也得不到一些利益；倘若照他的規(guī)矩去辦，辦得很精誠、很潔凈，那么諸天都?xì)g喜，百神也慶悅，天神也來擁護(hù)了，自在存亡都可以得到福利。

　　【是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利�！�

　　（解）地藏菩薩繼續(xù)的說：‘是因為這緣故，長者！閻浮提的眾生，倘若能為他的父母，或者乃至于至親骨肉眷屬，命終了之后，設(shè)了齋去供養(yǎng)，終要志心勤懇，像這樣的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以獲得利益了。’

　　（釋）志心勤懇，就是精勤護(hù)凈的意思。能志心，方才能精，精誠到極點(diǎn)，自然可以感動諸佛菩薩、諸天神的賜與福澤了，所以能夠得到兩全俱美的利益。

　　【說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發(fā)無量菩提之心。大辯長者，作禮而退�！�

　　（解）菩薩說罷了這話的時間，在這忉利天宮集會的，千萬億數(shù)的、那由他數(shù)的閻浮提的鬼神，都發(fā)出了無量數(shù)的菩提之心。那一位大辯長者，也作了一個禮，退回了原座。

　　（釋）為什么邪劣的鬼神，到這時也發(fā)心了呢？因為聽了上面地藏菩薩說過，拜祭鬼神是無益的，臨終時聽念佛號，罪業(yè)自然會解脫等等言論，所以那一般專做教人殺生造業(yè)的鬼神，自己也覺得慚愧得很，就都發(fā)心做諸佛菩薩的護(hù)法鬼神了。其實，也是佛和地藏菩薩教化他發(fā)心的。