佛說阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔卷中

　　紅螺比丘　　達(dá)默　　造鈔

　　資福沙門　　達(dá)林　　參訂

　　◎二別序。發(fā)起序也。凈土妙門。不可思議。無人能問。佛自倡依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無謬。見此大眾應(yīng)聞凈土當(dāng)選門而獲四益。故不俟問。便自發(fā)起。如梵綱下卷。目倡位號(hào)云。我今盧舍那等。智者判作發(fā)起序。例可知也

　　【鈔】發(fā)起者。起發(fā)一經(jīng)由致。令眾得益也。先明科意。別解此經(jīng)無發(fā)起序。又觀經(jīng)文。亦無發(fā)起因緣。何乃立發(fā)起序。故曰凈土妙門云云也。凈土妙門者。以究竟極果。與眾生作因。故曰妙門。非九界自力能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宣也。又佛智下。明發(fā)起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵綱下。引例也。經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦等。智者大師講經(jīng)。立此段偈文作發(fā)起序。例此經(jīng)。亦可知也

　　爾時(shí)佛告長老舍利弗。從是（娑婆世界）西方。過十萬億佛

　　土。有世界名曰極樂。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法

　　◎疏中分三。初明召告意。二正釋經(jīng)文。三結(jié)出序義

　　◎今初

　　【解】凈土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議圓收圓超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也

　　【鈔】三極普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。攝利不攝鈍。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。三根普攝。利鈍全收也。故后文云。上上根不能越其閫。下下根亦能臻其域也。絕待圓融不可思議者。徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四以超情離見為宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性豎窮橫遍更無有外。佛亦豎窮橫遍更無有外。各皆無外。是為絕待。圓融者。心性遍處。不妨佛性亦遍。一切法性亦通。佛性遍處。不妨心性亦遍。一切法性亦遍。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。是為圓融。今合絕待圓融。共為一宗。正絕待便圓融。正圓融便絕待。乃絕待圓融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。巳超凡情。巳離圣見。若約心佛圓融。圓該四句。融會(huì)百非。尤非凡情圣見所及。乃超情離見之宗�？偞怂木渥谥�。乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門�？臻T。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓收有門。唯心之宗。圓【收-ㄆ+又】空門。圓融之宗。圓收亦有亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是為圓收一切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收同時(shí)無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初明召告意竟

　　◎二正釋經(jīng)文分五。初釋西方。二釋依報(bào)。三釋正報(bào)。四重釋二有。五釋現(xiàn)在說法。初又二。初正釋。二破疑

　　◎今初

　　【解】西方者。橫互直西。標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬億者。十萬曰億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所繞。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。過如此佛土十萬億之西。是極樂世界也

　　【鈔】橫互直西�；フ�。通也。謂橫通直西。言與此界平也。標(biāo)示現(xiàn)處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居士也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲。名弗婆提。此云勝身。身形勝故。山南名閻浮提。此云勝金。山西名瞿耶尼。此云牛貨。以牛為貨故。山北名郁單越。此云勝處。勝三洲故。一鐵圍山所繞者。謂四洲外有大海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵。圍此四天下也。名一四天下者。鐵圍山圍大堿水海。海內(nèi)四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌山。山腰四王天。山頂忉利天。上有焰摩天。兜率天�；瘶诽�。他化自在天。此為欲界。再上入色界初禪三天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即一千初禪天。上有一二禪天所覆。名為小千世界也。千小千。即一千二禪。上有一三禪天所覆。名為中千世界。千中千。即一千三禪。上有一四禪天。一四空天所覆。名大千世界。共有百億四天下也。過如此佛土十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟

　　◎二破疑

　　【解】問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何足致疑

　　【鈔】釋西方竟

　　◎二釋依報(bào)又三。初正釋世界。二別明凈薉。三指歸同居

　　◎今初

　　【解】有世界名曰極樂。序依報(bào)國土之名也。豎約三際以辯時(shí)劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。梵語須摩提。亦云安養(yǎng)。安樂。清泰等。乃永離眾苦。第一安隱之謂。如下廣釋

　　【鈔】世界者。世。謂三世。界。謂十方。橫豎交徹。故稱世界。如下廣釋。后文明苦樂中釋也。正釋世界竟

　　◎二別明凈薉

　　【解】然佛土有四。各分凈薉。凡圣同居士。五濁重者薉。五濁輕者

　　【鈔】此同居士凈薉之相。五濁者。性水本清。因塵勞而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁增劇為體。熾然不停為相。二煩惱濁。五鈍使為體。惱亂逼迫為相。三眾生濁。三緣和合為體。輪回不息為相。四見濁。五利使為體。邪知謬解為相。五命濁。壽暖識(shí)三為體。催年減壽為相。輕重分凈薉者。如三途濁重則土薉。人道濁輕則土凈。人道又薉。天道凈。欲天薉。禪天凈。娑婆一總是薉。苦空無常故。極樂一總凈凡夫例圣故

　　【解】方便有余土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者凈

　　【鈔】此方便凈薉相。方便土九人生。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。皆巳斷見思。未破無明。寄居方便耳。若是藏二乘。稟析空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則薉。法執(zhí)重故。觀智拙故。若是通三乘。稟體空觀。斷見思。度分段生死海而證入者。所見則凈。法執(zhí)輕故。觀智巧故。又通教薉。不達(dá)中道故。別教凈。了達(dá)中道故。別教又薉。不達(dá)即中故。唯圓十信所見則凈。巳伏無明故。言析空體空者。以四大五蘊(yùn)分析此身。覓我我所不可得。故曰析空。體空則非但我空。法亦如幻。當(dāng)體本空。故曰體空也。極樂是方便凈以小乘回心故

　　【解】實(shí)報(bào)無障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀證入者凈

　　【鈔】實(shí)報(bào)土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者。乃別教所修。謂十信修析空。伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假觀。破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。始入實(shí)報(bào)。以智不圓融故。所見土相則薉。一心三觀者。乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂之空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空�？占俨欢�。謂之中。即三而一。即一而三。名一心三觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發(fā)心住。即破無明。證三德。而入實(shí)報(bào)。以觀智圓融。所見土相則凈也。極樂是實(shí)報(bào)凈。以所證圓頓故

　　【解】常寂光土。分證者薉。究竟?jié)M證者凈

　　【鈔】此土。乃如來所居之土。若約別妙覺。于本教雖稱究竟。而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分證者薉。無明未盡故。究竟?jié)M證。乃圓妙覺也。盡無明源。乃究竟清凈圓融大覺也。極樂是寂光凈。以受用同佛故。則明凈薉竟

　　◎三指歸同居

　　【解】今云極樂世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也

　　【鈔】橫具上三凈土者。謂諸上善人俱會(huì)一處故。佛在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實(shí)報(bào)土。聲聞在同居。即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實(shí)報(bào)橫具上一。又寂光橫具下三。實(shí)報(bào)橫具下二。方便橫具下一。故后文云。同居凈境。真俗圓融。不可限量也。二釋依報(bào)竟。小字。乃成時(shí)大師批語（此論修德。不論性德。性德則一切微塵。塵爾具足四種凈薉佛土。今約信愿行三。彌陀名號(hào)不�？伤甲h故。能令凡夫所感同居極樂。最極清凈也。此則十方佛土所無。極樂同居獨(dú)擅。方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然）

　　【鈔】（一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心凈故土凈。心薉故。土薉。任運(yùn)之理。故曰法爾具足。極樂雖云修德。亦是性所本具。不出性外也）

　　◎三釋正報(bào)教主三。初明單復(fù)三身。二明超情離見。三指示生化身

　　◎今初

　　【解】有佛號(hào)阿彌陀。序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單復(fù)。法身單。指所證理性。報(bào)身單。指能證功德智慧�；�身單。指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者。自性清凈法身。離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者。自受用報(bào)身。他受用報(bào)身�；�身復(fù)者。示生化身。應(yīng)現(xiàn)他身。又佛界化身。隨類化身

　　【鈔】單三身中。言所證理性者。即如如理也。自性清凈法身也。實(shí)相之體也。三德秘藏中法身德也。能證功德智慧者。即如如智也。自受用報(bào)身也。實(shí)相之宗用也。三備中般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧。即般若。亦名�；鄱�嚴(yán)。所現(xiàn)相好色像者。即圓滿報(bào)身色像乃至隨類化身色像。復(fù)三身。言復(fù)者。重復(fù)也。自性清凈者。性德法身也。即上所證理性。以性本自凈。故曰自性清凈法身。即眾本源自性天真佛性。此身在果。離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。此身唯屬果。自受用者。即彌陀智斷二德究竟實(shí)果。智德則圓滿菩提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好�；�身復(fù)者。示生謂示現(xiàn)八相。應(yīng)現(xiàn)謂應(yīng)物示現(xiàn)。如月印水故。佛界。謂現(xiàn)佛界之身。隨類。謂隨九界而示現(xiàn)也。單復(fù)三身竟

　　◎二明超情離見

　　【解】雖辯單復(fù)三身。實(shí)非一非三。而三而一。不縱橫。不并別。離過絕非。不可思議

　　【鈔】此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。謂雖說三身之單復(fù)。皆是隨情而論也。究竟實(shí)理。兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也�？秩擞謭�(zhí)非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不妨說三說一。本有開合之義也�？v橫不并別者。涅槃經(jīng)云。云何名為秘密之藏。猶如伊字。三點(diǎn)若并。則不成伊�？v亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三。為眾生故。名入涅槃。如世伊字。章安釋云。西方伊字。有新舊∴。此舊伊字�？v橫如烈火。如點(diǎn)水。各不相續(xù)�？捎魉�教三德�！� 此新伊字。細(xì)畫相連。不縱不橫。喻圓教不思議之三德。今不縱橫并別者。乃取圓教章也。說三身而非三點(diǎn)水之縱。說一而非烈火之橫。說一而非并。說三而非別。離四句之過。絕百句之非。不可思議者。思。謂心思。議。謂言議。不可以定一思議。不可以定三思議。不可以定非三非一思議。不可以定而三而一思議。此根本四句。每句各具四句。四四十六句。約三世。則有四十八句。再約巳起未起。則九十六句。加根本四句。共成百句。佛身本離言說相離名字相。離心緣相。故曰不可思議也

　　◎三指示生化身

　　【解】今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也

　　【鈔】問。今云阿彌陀佛。乃單復(fù)三身中屬何身也。答曰。今云阿彌陀佛。正指示生化身�？忠煞欠ǚ菆�(bào)。故又曰仍復(fù)即報(bào)即法也。三身不離。喻如珠體珠光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機(jī)見也。三指示生化身竟。大科釋正報(bào)竟

　　◎四重釋二有

　　【解】復(fù)次世界及佛。皆言有者。具四義。的標(biāo)實(shí)境令欣求故。（世界悉檀）誠語指示令專一故。（為人悉檀）簡非干城陽焰。非權(quán)現(xiàn)曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權(quán)小故（對治悉檀）○（非權(quán)。破華嚴(yán)合論之偽。非邪。破末世積迷之習(xí)。此二料簡。尤大有關(guān)系）圓彰性具。令深證故（第一義悉檀）

　　【鈔】干城。即乾闥婆幻現(xiàn)之城。曠野深山多有。及蜃樓海市等。皆妖氣所現(xiàn)。陽焰。即春時(shí)平地所起陽氣。遠(yuǎn)看似水。近看則無。非權(quán)現(xiàn)曲示者。李長者華嚴(yán)合論。謂西方果以現(xiàn)。曲為小根所示。非緣影虛妄者。破末世眾生。以第六意識(shí)所緣法塵之影。以為唯心凈土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏教保真涅槃化城也。法華經(jīng)云。我今為汝保任此事。終不虛也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別之但中。謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪權(quán)小。故為破惡益。圓彰性具令深證者。西方依正二報(bào)。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受用。若往生時(shí)。本具之物全顯現(xiàn)。故曰入理益也

　　◎五釋現(xiàn)在說法

　　【解】今現(xiàn)在說法者簡具衣正二有非過去巳滅。未來未成。正應(yīng)發(fā)愿往生。親覲聽法。速成正覺也

　　【鈔】此土釋迦巳滅。彌勒未生。彼土彌陀現(xiàn)在說法。是故應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生也。釋同在說法竟。大科正釋經(jīng)文竟

　　◎三結(jié)出序義

　　【解】復(fù)次二有現(xiàn)在。勸信序也。世界名極樂。勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀。勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌。序佛。說法。序法�，F(xiàn)在海會(huì)。序僧。佛法僧同一實(shí)相。序體。從此起信愿行。序宗信愿行成。必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所緣境。不雜余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟

　　【鈔】結(jié)出序義者。結(jié)出發(fā)起之義也。夫發(fā)起。必發(fā)起一經(jīng)之由致。一經(jīng)之致。不出五重玄義。故指五重。一一點(diǎn)出也。佛法僧同一實(shí)相者。佛法僧乃住持三寶。實(shí)相乃一體三寶。而言同者。佛是究竟實(shí)相。法是能詮實(shí)相。僧是分證實(shí)相。故曰同也。唯一佛界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為緣起。不雜余事者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔(dān)麻。況六凡三涂�？刹簧骱�。故曰真指南也。法華為鈍一無雜之教。此經(jīng)正與法華同味。而不同時(shí)。言雖略。五重之意周矣。經(jīng)文大科初序分竟

　　◎二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿持名。一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也

　　◎初文為二。初依報(bào)妙。二正報(bào)妙

　　◎初又二。初征釋。二廣釋

　　◎初又二。初征。二釋

　　◎今初

　　舍利弗。彼土何故名為極樂

　　◎二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋

　　◎今初

　　若國眾生。無有眾苦。伹受諸樂。故名極樂

　　【鈔】凈土之樂。乃絕待不思議光。無苦可待故。夫樂者。對苦而顯。凈土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。而顯凈土極樂也

　　◎疏中分四。初略明眾生。二總論苦樂。三別明苦樂。四結(jié)指同居

　　◎今初

　　【解】眾生是能受用人等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也

　　【鈔】眾生。略具三義。一眾處受生。二眾法相生。五陰四大也。三煩惱亂生。極樂眾生具二義。無受生義。等覺者。與佛齊等。即補(bǔ)處菩薩以還皆可名者。謂上自等覺。下至人民。皆名眾生也。以下下例上上者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也

　　◎二總論苦樂

　　【解】娑婆苦樂雜。其實(shí)苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂

　　【鈔】娑婆。此云能忍。此土眾生能忍受苦故。此三苦。亦名三受�？嗍苣丝嗫嗾摺Ｖ^此身巳是苦果。再加苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之樂。不能久住。久住又轉(zhuǎn)為苦矣。不苦不樂受乃行苦。性遷流者。謂行陰遷流。終歸變滅故。此之三苦。約事局于三界。約理通于四土。三界無安。猶如火宅。即苦苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實(shí)報(bào)寂光雖離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即行苦。極樂四土永離三苦。受用同佛故。不同此土對苦而言光也

　　◎三別明苦樂二。初正釋四土。二點(diǎn)示行妙

　　◎今初

　　【解】一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。諸善聚會(huì)等樂

　　【鈔】一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。受別離苦。怨憎會(huì)苦。五陰盛苦。前七為別。后一為總。彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂

　　【解】方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受游戲神通等樂

　　【鈔】彼國方便土圣人。皆稟圓教體空觀。巧度證入者。皆大乘菩薩故。四土圓融。無藏通二乘沉于偏空。滯于寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所滯礙。不發(fā)大心。故為苦。彼土翻此。但受游戲神通。凈佛國土。成熟眾生等樂

　　【解】實(shí)報(bào)心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂

　　【鈔】彼國實(shí)報(bào)土。皆稟圓教一心三觀證入者。智圓融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂

　　【解】寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂

　　【鈔】究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四土竟

　　◎二點(diǎn)示行妙

　　【解】然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓凈四土。圓受諸樂也

　　【鈔】以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時(shí)。便以佛善根為己善根。以佛福德為己福德。故云同佛也。經(jīng)云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。即得往生。既曰少善不生。隨云持名能生�？梢妶�(zhí)持名號(hào)。乃多善根多福德。福善多。故能圓凈四土。圓受諸樂。此非生凈土后圓凈圓受。乃正念佛時(shí)。一念相應(yīng)一念凈受。念念相應(yīng)念念凈受。故曰行妙也。三明明苦樂竟

　　◎四結(jié)指同居

　　【解】復(fù)次極樂最勝。不在上三土。而在同居。良以上之則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在于此

　　【鈔】遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優(yōu)者。勝也。收機(jī)最廣。故優(yōu)入。下手最易。故從容。念念即佛。故橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居厭苦求樂。舍染歸凈耳。經(jīng)文初絕能受用釋竟

　　◎二約所受用釋（此亦轉(zhuǎn)釋上無有眾苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然）

　　又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。（以嚴(yán)際畔）七重羅綱。（以嚴(yán)空界）

　　七重行樹。（以嚴(yán)露地）皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名為極樂

　　【鈔】極樂莊嚴(yán)。當(dāng)閱大彌陀經(jīng)。及十六觀經(jīng)。茲不具錄

　　◎疏中分三。初總釋勝境。二別明四土。三問答破情

　　◎今初

　　【解】七重。表七科道品。四寶。表常樂我凈四德。周匝圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞。則他賢圣遍。此極樂真因緣也

　　【鈔】文分二節(jié)。初略釋經(jīng)文。表者。顯也。以果顯因也。七科。即三十七科道品。釋在后文。七科不出戒定慧。欄楯表戒。防過失故。羅綱表定。以定覆心故。行樹表慧。道樹高遠(yuǎn)故。四寶者。彼土寶實(shí)無量。但言四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡圣四倒。彼土同居。人人實(shí)具四德。常者。無量壽故。樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。凈者。凈土無染故。八自在我者。一能示一身為多身。二以一塵身。遍大千界。三能示大身。輕舉遠(yuǎn)到。四能現(xiàn)無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法。如無法想。七說一偈義。經(jīng)無量劫。八身遍諸剎。猶若虛空。下文供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢圣遍者。多福德之緣強(qiáng)。此皆一句萬德洪名之所現(xiàn)也�？傖寗倬尘�

　　◎二別明四土分二。初明四土橫豎。二明四土圓融。夫若約性德。則非橫非豎。今言橫豎。乃約修德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此土往生。若稱名號(hào)�；蜃饔^想。或生同居�；蛏�上三�？偯麢M超。若約彼土同居進(jìn)入上三。則有橫有豎。根性不等。若利根則橫入。鈍根則豎進(jìn)。橫入則修圓頓止觀。則論相似分證之別。豎進(jìn)則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫豎。橫豎皆圓。非前三教。故教觀綱宗。約化儀教。立三種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其中

　　◎今初

　　【解】此等莊嚴(yán)同居凈土。是增上善業(yè)所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝五塵為體

　　【鈔】此明同居士因果也。以二感為因。土體為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴(yán)�？傊杆耐烈勒�二報(bào)。增上善業(yè)。別指同居。乃專稱名號(hào)所感。亦是修圓教五品觀行所感也。專稱名號(hào)。為增上善業(yè)者。以念念即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣也。但言增上者。以增上緣�？倲z前三緣也。善業(yè)者。中道無漏善業(yè)也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。兼行六度。正行六度。以此二行為能感之因。同居凈土為所感之果也。緣生勝妙五塵為體者。緣生。謂因緣所生法也。勝妙者。非娑婆之粗惡也。五塵。謂色聲香味觸也。體者。國土之體質(zhì)也

　　【解】方便凈土。是即空觀智所感。亦個(gè)似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體

　　【鈔】此明方便土因果也。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感。橫則相似三觀。言即空者。非通教即有之空。乃圓教即中即假之空。相似三觀者。乃一心三觀。證入相似位者也。妙真諦者。非是偏真。乃不思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。乃中道無漏五塵也

　　【解】實(shí)報(bào)凈土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體

　　【鈔】此明實(shí)報(bào)土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即中即空之假也。約豎而論也。分證三觀者。一心三觀之分證位也。約橫而論也。妙俗諦者。不思議俗諦也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆具一切塵。謂一二塵中一切塵。一一心中一切心。一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復(fù)然。（云云）也

　　【解】常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體

　　【鈔】此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中也。不思議之中。約豎而論也。究竟三觀者。一心三觀之究竟位也。約橫而論也。妙中諦者。不思議中諦也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融。不可思議之五塵也。初明四土橫豎竟

　　◎二明四土圓融

　　【解】欲令易解。作此分別實(shí)四土莊嚴(yán)無非因緣所生法無不即空假中。所以極樂同居凈境。真俗圓融不可限量。下皆仿此

　　【鈔】欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同居是緣生。方便是即空。實(shí)報(bào)是妙假。寂光是即中。若據(jù)實(shí)理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴(yán)。無非因緣所生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假者。四土唯一實(shí)報(bào)土也。無不即中者。四土唯一寂光土也。所以下。引圓融之境。證圓融之理也。真俗圓融者。三諦圓融也。人民表因緣所生法。同居士也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實(shí)報(bào)土也。佛表即中。寂光土也。若非圓融之理。何以有此圓融之境。凡圣同在一居而無礙。故曰圓融。不可限量者。不可以次第三智而作限量也。下文有顯理處。皆仿此于此。別明四土竟

　　◎三問答破情

　　【解】問寂光唯理性�？傻糜写饲f嚴(yán)。答一一莊嚴(yán)。全體理性。一一理性。具足莊嚴(yán)。方是諸是究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性

　　【鈔】此恐人不達(dá)寂光乃即事之理。而落偏見。設(shè)此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內(nèi)。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一一莊嚴(yán)。全體寂光理性。一一理性。具足三土莊嚴(yán)。經(jīng)云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分下。全寂恍而成三土。自是業(yè)之差別。何關(guān)土有高下。又人民伹見同居。不見上三聲。聞伹見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴(yán)外。與小乘偏真法性有何差別也。經(jīng)文二約所受用釋竟。大科初征釋巳竟

　　◎二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受

　　◎初又二初釋生處。二結(jié)示佛力

　　◎今初

　　又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。

　　池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。

　　上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴(yán)

　　飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色

　　赤光。白色白光。微妙香潔

　　【鈔】琉璃。梵語。此云青色寶。又云不遠(yuǎn)。去波羅柰城不遠(yuǎn)故玻璃�；蛟迫�頗胝迦。此云水玉。又云白珠。似水晶。有赤有白

　　◎疏中分四。初總標(biāo)異此。二明八功德水。三明充滿其中等。四明華輪等

　　◎今初

　　【解】上明住處今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也

　　【鈔】不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡圣【這-言+向】。此方是凡夫有漏染業(yè)所感。彼土乃圣人無漏凈業(yè)所成。又是彌陀愿力莊嚴(yán)。此中牢獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實(shí)無量。且順此方凡情所重。而言七種。乃至八功德水。亦順此方凡水言似而巳。此土天宮之寶水。尚不可思量。況圣人之域。豈可以凡情測度。也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四千。毫無差別故也。下皆仿此

　　◎二別八功德水

　　【解】八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三苦美。異咸淡沙。四輕軟。異沉重。五潤澤。異污腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養(yǎng)諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也

　　【鈔】十六觀經(jīng)云。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我請波羅蜜。無量壽經(jīng)云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。波揚(yáng)無量自然妙聲。隨其所應(yīng)。莫不聞?wù)摺Ｊ柙瓢斯Φ抡摺Ｈ粽搶毸�功德。其�?shí)無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經(jīng)云。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。復(fù)能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自靜清涼。復(fù)能清涼一切。浴此水者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。復(fù)又寒熱一切。三苦美異咸淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。復(fù)又甘美一切。飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體咸淡劣味。（海咸。河淡余水味劣）復(fù)又咸淡一切。四輕軟異沉重彼方之水。非但自體輕軟。復(fù)又輕軟一切。浴此水者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沉重。復(fù)又沉重一切。五潤澤異污宿褪色。彼方之水。非但自體潤澤。復(fù)又潤澤一切。飲此水者。無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體污腐褪色。復(fù)又污腐一切（污者。臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也）六安和異急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復(fù)又安和一切。經(jīng)云。微瀾回流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非伹涌說法。自體急暴。復(fù)又急暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色身饑 。復(fù)隊(duì)衍身之饑渴。飲此水者。能得無量三昧辯才故。此方之水。礙但不得法喜。自體生冷。復(fù)又生冷色法二身。八長養(yǎng)諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養(yǎng)色身諸根。復(fù)能長養(yǎng)法身諸根。謂信進(jìn)念定慧。此方之水。非但不長養(yǎng)二身。復(fù)又損壞諸根。并及沒溺而死。沴戾而病也。（沴者。不和戾者。違戾）二明八功德水竟

　　◎三明充滿其中等

　　【解】充滿春中。異枯竭泛濫。底純金沙。異污泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓部長。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會(huì)處。但得寶池蓮胞敷。何可登四岸。入法會(huì)見佛聞法也

　　【鈔】充滿春中。異枯竭泛濫者。彼方之水。非但充滿。復(fù)能善隨人意。經(jīng)云。彼諸菩薩。及聲聞眾。苦入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至于腰。乃至欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是泛濫。枯竭是不能得其用。泛濫則復(fù)更損壞一切也。底純金沙異污泥者。彼土池底。或是金沙�；蜚y沙。或一寶沙。乃至無異寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會(huì)。見佛聞法者。非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會(huì)。見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟

　　◎四明華輪等

　　【解】華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉。最小者言。若據(jù)觀經(jīng)。及無量壽會(huì)。大小實(shí)不可量。由同居凈土身相不等故也。青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香潔。略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可（妙）知

　　【鈔】華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉(zhuǎn)輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時(shí)。純以十善化導(dǎo)。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華而言。若據(jù)十六觀經(jīng)。及寶積經(jīng)中。無量壽如來會(huì)。所明大小。實(shí)不可限量。由同居眾生。身相不等故也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃行極羅綱寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。以此經(jīng)乃刪繁取要故也。略嘆蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質(zhì)而非形者。質(zhì)乃七寶之體質(zhì)也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心。經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔也。經(jīng)文初釋生處竟

　　◎二結(jié)示佛力

　　舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)

　　◎疏中分三。初約佛釋。二結(jié)生釋。三約不二釋

　　◎今初

　　【解】明上住處。生處。種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛。大愿大行稱性功德之所成就。故能遍嚴(yán)四種凈土。普攝十方三世一切凡圣。令往生也

　　【鈔】嚴(yán)。有能嚴(yán)。所嚴(yán)。大愿。乃智慧莊嚴(yán)。大行。乃福德莊嚴(yán)。此二為能嚴(yán)。稱性功德。性為所嚴(yán)。性有三諦。同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達(dá)中道故。實(shí)報(bào)寂光乃中諦性。巳破無明故。愿有總別。總則四種宏誓。別則四十八愿。及十大愿等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則有四教四宏。依愿起行。行亦分四教。今以藏教愿行。莊嚴(yán)同居凈土。通教愿行。莊嚴(yán)方便凈土。別教愿行。莊嚴(yán)實(shí)報(bào)凈土。圓教愿行。莊嚴(yán)寂光凈土。又以前三教則莊嚴(yán)次第四土。以圓教則莊嚴(yán)圓融四土也。此二種莊嚴(yán)。必在眾生邊修。故能普攝十方三世一切凡圣。今以同居普攝藏教凡圣。以方便普攝通教凡圣。以實(shí)報(bào)普攝別教凡圣。以寂光普攝圓教凡圣。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏教圣人。別圓凡夫。實(shí)報(bào)普攝別圓圣人。寂光唯攝圓教圣人。今以次第四土。普攝次第凡對。若以圓融四土。普攝十方三世。一切專稱名號(hào)。圓融凡圣。令往生也。初約佛釋竟

　　◎二約生釋

　　【解】復(fù)次佛以大愿作生多善根之因以大行作眾生多福德之緣令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是巳成。非今非當(dāng)

　　【鈔】此約眾生。釋成就如是功德莊嚴(yán)也。四十八愿。乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此愿行。與眾生莊嚴(yán)四種凈土。又以此愿行。莊嚴(yán)成不句洪名。是故信愿持名者。全攝佛四土。乃我四土。全攝佛愿行成我愿行。故得念念之中圓凈四土。圓證三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是巳成。非今非當(dāng)者。乃我心中彌陀。與我早巳嚴(yán)成。非待我今成當(dāng)成。喻如父王成就天下。伹候太子登極也。約生釋竟

　　◎三約不二釋

　　【解】此則以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)

　　【鈔】此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴(yán)作增上本質(zhì)者。與眾生作增上緣之本質(zhì)境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有增上力用也。境有三種。一性境。二帶質(zhì)境。三獨(dú)影境。性境有二。一無本質(zhì)境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識(shí)。所變身土莊嚴(yán)。即此本質(zhì)境。又是增上緣也。二有本質(zhì)境。即前五識(shí)所變五塵之境也。帶質(zhì)境亦二種。一以心緣心。名真帶質(zhì)。二以心緣色。名似帶質(zhì)。即依經(jīng)作十六。觀等也。獨(dú)影境亦二種。一無質(zhì)獨(dú)影。如緣龜毛兔角等。二有質(zhì)獨(dú)影。即依經(jīng)作觀等也。帶起眾生自心莊嚴(yán)者。托此增上緣之本質(zhì)境。變起自心中種種莊嚴(yán)也。帶有二種。一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴(yán)。無緣不能自起。今托佛之本質(zhì)境之增上緣。自第八識(shí)變起無本質(zhì)境。前五識(shí)變起有本質(zhì)境。第六識(shí)變起似帶質(zhì)境。皆是自變而緣。故曰自心種種莊嚴(yán)也。全佛即生者。全佛本質(zhì)莊嚴(yán)。乃眾生本質(zhì)莊嚴(yán)。全佛帶質(zhì)莊嚴(yán)。乃眾生帶質(zhì)莊嚴(yán)。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。我是佛心內(nèi)之眾生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴(yán)也。經(jīng)文初別釋所受竟

　　◎二合釋能受所受又二。初約五根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用

　　◎初又二。初正明。二結(jié)示

　　◎今初

　　又舍利弗。彼佛國土。（空中）常作天樂。（下是）黃金為地。（中間）晝

　　夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。（上嚴(yán)空界。下嚴(yán)金地）其土眾生。常以清

　　旦。各以衣【袖-由+戒】。盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食

　　時(shí)。還到本國。飯食經(jīng)行

　　◎疏中分二。初合科義。二釋經(jīng)文

　　◎今初

　　【解】樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經(jīng)行是觸塵。眾生五根對五塵可知

　　【鈔】眾生五根。受用此五種凈塵。故云五根五塵明受用也

　　◎二釋經(jīng)文分四。初釋常作天樂等。二釋曼陀羅華等。三釋即以食時(shí)等。四釋飯食經(jīng)行

　　◎今初

　　【解】常作者。即六時(shí)也。黃金為地者。七寶所嚴(yán)地界。體是黃金也。日分初中后。名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后。名夜三時(shí)故云晝夜六時(shí)。然彼土依正各有光明。不假日月。安分晝夜。且順此方假說分際耳

　　【鈔】常作天樂干。此土五塵。以天為極。故曰天樂天衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經(jīng)云。世間帝王百千音樂。自轉(zhuǎn)輪圣王。乃至第六天上妓樂音聲。展思相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者乃第一義天之樂也。以佛國土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。毫無差別也。黃金為地等可知

　　◎二釋曼陀羅華等

　　【解】曼陀羅。此云適意。又云白華。衣【袖-由+戒】。是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應(yīng)如妙經(jīng)四華。表四因位。供養(yǎng)他方佛。表真因會(huì)趨極果。果德無不遍也。且據(jù)娑婆言十萬億佛。意顯生極樂巳。還供釋迦彌勒。皆不離耳。若阿彌神力所加。何遠(yuǎn)不到哉

　　【鈔】妙經(jīng)四華者。法華經(jīng)云。爾時(shí)世尊。入于無量義處三昧。是時(shí)天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此云大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位也。供養(yǎng)他方佛。表真因會(huì)趨極果者。以妙華供佛。表顯真因皆趨向于佛果也。何故供養(yǎng)他方佛。表顯果德遍在一切處也。余文可知

　　◎三釋即以食時(shí)等又三。初明神足難思。二明事事無礙。三明法門甚深

　　◎今初

　　【解】食時(shí)。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離彼土。常遍十方。不假逾時(shí)回還也

　　【鈔】神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥無礙。移遠(yuǎn)令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。一念能至十方世界。二轉(zhuǎn)變。大能作小。小能作大。一能變多。多能變一。三圣如意�；�現(xiàn)無方。應(yīng)變不測。此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思議。故不離依土。常遍十方。不假逾時(shí)回還也。逾者。越也。非過時(shí)而還本國也

　　◎二明事事無礙

　　【解】此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹?zé)o礙

　　【鈔】上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者。謂隨拈一法也。土中隨拈一法。皆究竟清凈真如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清凈真如。真如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。法法皆然。故得跨步彈指。互相貫徹?zé)o礙。由貫徹?zé)o礙。故得不離彼土。常遍十方。供佛還國。在于同時(shí)無礙也。故曰我此道場如帝珠。十方三寶影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)三寶前。頭面接足歸命禮

　　◎三明法門甚深

　　【解】又顯在娑婆則濁重惡民極樂不隔而隔。生有樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔也

　　【鈔】娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔也。釋即以食時(shí)等竟

　　◎四釋飯食經(jīng)行

　　【解】飯食經(jīng)行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經(jīng)行金地。華樂娛樂。任運(yùn)進(jìn)修而巳

　　【鈔】飯食經(jīng)行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭凈洗。無有障道塵緣。但有金地經(jīng)行。華樂娛樂。勝緣助道耳。經(jīng)文初正明竟

　　◎二結(jié)示

　　舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)

　　【鈔】經(jīng)文初約五根五塵明受用竟

　　◎二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利。故別就法音廣明。其實(shí)極樂攝法界機(jī)。五塵一一圓妙。出生一切法門也

　　【鈔】眾生五根。各有利鈍。如香積佛國眾生。舌根利。故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者。乃身根利。此方眾生耳根最利。故釋迦佛以音聲作佛事。故佛頂經(jīng)云。此方真教體。清凈在音聞。是故此經(jīng)別就彌陀法音。廣明其受用。若究實(shí)論。極樂圓攝法界機(jī)。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切法門。非止音聲一塵也○又二初別明。二總結(jié)

　　◎初中二。初化有情聲。二化無情聲。

　　◎初壘一。初鳥音法利。二征釋略顯

　　◎今初

　　復(fù)次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔

　　雀。鸚鵡舍利。迦際頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六

　　時(shí)。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八圣道

　　分。如是等法。其土眾生。聞是音巳。皆悉念佛念法念僧

　　◎疏中分二。初釋鳥音。二釋法利

　　◎今初

　　【解】種種妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鹙鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時(shí)。音超眾鳥。共命。一身兩頭。識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言其似而巳。六時(shí)出音。則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也

　　【鈔】種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀經(jīng)云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。如鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。琦禪師。即元朝楚石梵琦禪師。姓朱。寧波象山人。云是春鶯者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點(diǎn)睛或然者。亦未可定也。妙音鳥未出殼時(shí)者。大論云。如迦陵頻伽鳥。在殼中未出。聲超余鳥。正法念經(jīng)云。山谷曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命一身兩頭。識(shí)別報(bào)同者。梵云耆婆耆婆迦。此翻生。勝天王經(jīng)云。生生。或翻命。法華云。命命。維寶藏經(jīng)。名為共命。心識(shí)各別。同一報(bào)命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者。言其相似。名雖相似。體卻不同。乃如意珠王所生寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟

　　◎二釋法利又三。初釋道品。二釋等法。三釋念三寶。初科又二。初正釋。二料簡。初又七。初四念處。二四正勤。三四如意足。四五根。五五力。六七菩提分。七八圣道分

　　◎今初

　　【解】五等根者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處

　　【鈔】四念處者。念為能觀之智。處為觀之境。而有四教。此正明藏教念處者。以厭離門中正當(dāng)用故。佛臨涅槃再三囑付故。正當(dāng)用者。能斷娑婆愛欲。愛欲不斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先須拔錨。錨不拔。舟豈有開。韁不解。馬焉得行。愛欲不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不斷故也。佛臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛在世時(shí)。依佛而住。佛滅度后。依何而住。佛答云。依四念處住。一身念處者。謂觀身不凈。有七種不凈觀。一種子不凈。此身最初。乃一念愛欲心生。地璦生不凈。謂受生時(shí)。攬父母赤白二渧。識(shí)投其吸生。三住處不凈。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食啖不凈。胎中唯食母血故。五初生不凈。從產(chǎn)門出。血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不凈。薄皮之內(nèi)。膿血遍滿。屎尿盈腹。蛆蟲遍體。九孔流溢。七究竟不凈。死后腫脹爛壞。狗拖【狂-王+ 者】扯。骨肉縱橫。常作此觀。能斷娑婆貪愛。能成極樂凈業(yè)。乃厭離門中第一妙行。修凈業(yè)者不可不知也。二受念處者。謂觀受是苦。受是三受。謂苦受。樂受。不苦不樂受�？嗍苁强嗫唷�樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三心念處者。謂觀心無常。貪。嗔。癡。等分。四心流動(dòng)故。四法念處者。謂觀法無我。法。謂五陰等法。無我我所○再觀凈土清凈四念處。能啟極樂欣求門。一身念處者。謂觀凈土之身究竟清凈。對娑婆七種不凈。略明七種清凈。發(fā)菩提心。為種子清凈。投于七寶蓮胎。為受生清凈。端坐蓮臺(tái)之上。為住處清凈。禪悅法喜。為食啖清凈。華開見佛。為初生清凈。三十二相。八十種好。紫磨金身。為舉身清凈。一生成佛。為究竟清凈。二受念處者。凈土之受。純是不思議樂受。謂六根受于六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才三心念處者。謂觀凈土之心。唯真常之心。謂無貪愛。無嗔恚。無愚癡。即無三毒。則唯一平等真常之心。四法念處。謂觀法有我。凈土五陰。皆具八大自在我故。四念處竟

　　◎二四正勤

　　【解】四正勤。一巳生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四巳生善法令增長

　　【鈔】正勤者。謂正精進(jìn)也。巳生惡者。見思惑也。未生惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。巳生善。謂一切智也○凈土正勤者。一句佛號(hào)。心心不舍。念念不忘。無有間斷。即正勤也

　　◎三四如意足

　　【解】四如意足。一欲如意足。二精進(jìn)如意足。三心如意足。四思惟如意足

　　【鈔】如意足者。所愿皆遂故。又名四神足。能發(fā)神通故。欲如意者。于所觀境希向慕樂也。精進(jìn)如意者。于所觀境精而不雜。進(jìn)而不退也。心如意者。亦名念如意。于所觀境一心正住也。思惟如意者。亦名慧如意。于所觀境。心不馳散也○凈土如意足者。欣求極樂。即欲如意。直進(jìn)不退。即精進(jìn)。句句分明。即心如意。及思惟如意也

　　◎四五根

　　【解】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應(yīng)不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀于苦等四諦。名慧根

　　【鈔】正道。即四念處觀。能破四倒。名為正道。助道。即其余事助。即布施持戒等名為助道。文并易知。觀苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處�？偩咚闹B。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身受心法。為苦諦。能觀之不凈苦無常無我。即道諦。四倒。即集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯。四諦名顯四觀。四四成十六觀。故為別顯。當(dāng)觀法數(shù)○凈土五根者。信此一句佛號(hào)。乃九品蓮華之藉根也。念念泔息。名精進(jìn)根。更不他念。即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根

　　◎五五力

　　【解】五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進(jìn)根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進(jìn)力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發(fā)真無漏。名慧力

　　【鈔】五力者。謂五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進(jìn)根增長等者。身精進(jìn)破身懈怠。口精進(jìn)破口懈怠。心精進(jìn)破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不凈智。苦智等。四智功德也。定根增長等者。能破欲界亂想。發(fā)得世間事禪。四禪。四空等�；虬l(fā)出世間理禪。六妙門。十六特勝等。名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑令不起。別惑謂獨(dú)菩薩斷。二乘不斷故。發(fā)真諦無漏智慧也○凈土五力者。一心不亂。不被娑婆所動(dòng)也

　　◎六七菩提分

　　【解】七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時(shí)。善能簡別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺了。不謬行于無益苦行。常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時(shí)。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若舍所見念著境時(shí)。善能覺了。所舍之境。虛偽不實(shí)。永不追憶。名舍覺分�；虬l(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺了。諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時(shí)。善能覺了。常使定慧均平�；蛐某翛]。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺分。以察起之�；蛐母�動(dòng)。常念用除舍定三覺分。以攝持之。調(diào)和適中。名念覺分

　　【鈔】七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。即上文發(fā)真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊(yùn)等真法偽法也。與無漏智相應(yīng)。即真法。不相應(yīng)。名虛偽法也。精進(jìn)修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應(yīng)。名有益真法。若不相應(yīng)。即無益苦行也。若心得法喜等者。若與無漏智相應(yīng)之喜。即真法喜。即法喜亦不許著。若與四倒相應(yīng)者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。若舍所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著之境。即見惑所取身相我相等相也。虛偽不實(shí)者。此境本無。因念著故似有。乃意識(shí)所變影像。故曰不實(shí)也。若發(fā)諸禪等者。即四禪八定。乃世間禪。故曰虛假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄想。若修出世道等者。此七科道品。即出三界道品也。若心沉沒。即定過于慧。若心浮動(dòng)。即慧過于定。皆不能發(fā)真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故能發(fā)真也○凈土覺分者。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即凈土覺分也

　　◎七八圣道分

　　【解】八圣道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應(yīng)思惟。動(dòng)發(fā)覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。以無漏慧。通除在亞中五種邪命。住清凈正命中。名正命。（五邪命。皆為利養(yǎng)。一詐現(xiàn)異相奇特。二自說功德。三占相吉兇。為人說法。四高聲現(xiàn)威。令人敬畏。五說所得供養(yǎng)。以動(dòng)人心）以無漏慧相應(yīng)。勤精進(jìn)修涅槃道。名正精進(jìn)。以無漏慧相應(yīng)念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應(yīng)入定。名正定

　　【鈔】八圣道分。亦名八正道分者。乃圣人所行正道也。無漏圣法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行觀等者。無漏行觀。即苦集滅道十六行觀。修此觀只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀�；垩鄯置鳌９试徽�見也。以無漏心相應(yīng)等者。無漏心。即四諦智�？偯麨橐磺兄切摹Ｋ嘉﹦�(dòng)發(fā)者。發(fā)動(dòng)四諦觀。覺知籌量四諦之境。為令四智增長。斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。二維口食。謂種種咒術(shù)。卜算吉【〦/兇】。三仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪命。離此四邪。專行乞食。真語實(shí)語。攝諸口業(yè)。住于正語也。以無漏慧除身一切邪業(yè)等。謂尚無不殺不盜不淫。何況而有殺盜淫業(yè)。故曰清凈正身業(yè)也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除三業(yè)。以五邪命。通三業(yè)故。以無漏慧除。故曰清凈正命也。以無漏慧相應(yīng)勤進(jìn)等者。謂修精進(jìn)行時(shí)。無我慧在前。令我執(zhí)不起。名涅槃道正精進(jìn)也。以無漏慧相應(yīng)念正道等者。謂行正道助道。總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應(yīng)入定等者。入定之前。先舉無漏慧。能發(fā)無漏定也○凈土正道者。一句佛號(hào)。乃凈土直道也

　　◎二料簡又二初料簡四教。二料簡四土

　　◎今初

　　【解】此等道品。依生滅四諦修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品

　　【鈔】道品者。四諦中之道諦中。如來說法。不出四諦。此乃世尊利他妙智。因病設(shè)藥也。若見思病重。為說生滅四諦。若見思病輕。為說無生四諦。若無明病重。為說無量四諦。若無明病輕。為說無作四諦。智者大師判為四教四諦也。藏教者。三藏教也。四阿含為經(jīng)藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。此謂小乘三藏。約事立名。后三教乃大乘。約理立名。此教唯詮生滅四諦。及十二因緣。事六度等。通教者。大小皆通。鈍根人通前藏教。利根通后別圓。故為通。乃大乘初門。詮無生四諦。十二因緣等。別教者。謂教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通。別后圓教。故為別。獨(dú)菩薩法。詮無量四諦。十二因緣等。圓教者。謂教。理。智。斷。行。位。因果。悉皆圓融。故為圓教。詮無作四諦。十二因緣等也。生滅四諦者。苦諦則生。住。滅。三相遷移。集諦則貪。嗔。癡。等分。四心流動(dòng)。道諦則對治易奪。滅諦則滅有還無。凈土眾生。亦復(fù)如是。若小種先熟者。定聞生滅四諦。稟生滅道品。自屬藏教。故曰依生滅四諦而修。即藏教道品也。無生四諦者�？嘀B如幻如化。無逼迫相。集諦如幻如化。無和合相。滅諦涅槃如幻如化。無生相。道諦與集諦如幻如化。無二相。若是通教機(jī)。定聞無生四諦。稟無生道品。故曰依無生四諦而修。即通教道品也。無量四諦者。苦有無量相。十界果報(bào)不同故。集有無量相。五住涅槃不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教機(jī)。定聞無量四諦。稟無量道品。故曰若依無量四諦而修即別道品也。無作四諦者。四諦皆真如實(shí)相。無作無為。故曰無作�？嘀B則陰入皆如。無苦可離。集諦則塵勞本清凈。無集可斷。道諦則邊邪皆中正無道可修。滅諦則生死即涅槃。無滅可證。若圓教機(jī)。定聞無作四諦。稟無作道品。故曰依無作四諦而修。為圓道品也。料簡四教竟

　　◎二料簡四土

　　【解】藏道品半字法門。凈土濁輕。似不必用。為小種先熟者。或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居凈土多說之。別道品名獨(dú)菩薩。法同居方便凈土多說之。圓通品名無上佛法。有利根者。于四凈土皆得聞也

　　【鈔】半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。凈土濁輕者。凈土木無濁。因娑婆眾生生彼國。故有輕濁也。似不必用者。若為小乘種先熟則暫用。若無小乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初門故。同居凈土多說者。同居士眾生具見思惑。故說無生道品也。獨(dú)菩薩法者。唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞?wù)�。四土圓融故。故是極樂宗旨也。如是則同居具四教。方便但別圓。實(shí)報(bào)唯圓教。寂光無教無不教。料簡竟。釋道品竟

　　◎二釋等法

　　【解】如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡。而機(jī)緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞?wù)吣钊龑殹０l(fā)菩提心。伏滅煩惱也

　　【鈔】文分二節(jié)。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。以此四法。攝取眾生也。六度者。布施度慳貪。持戒度破戒。忍辱度嗔忿。精進(jìn)度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。十方者。如來十種智力也。一知是處非處智力。二知業(yè)智力。三知定智力。四知根智力。五知欲智力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。于一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。三說障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸法中具足道品也。機(jī)緣不等者。四教四機(jī)。四悉為緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機(jī)。則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教機(jī)。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓亦然。演暢者名開。不演名合。又若是好廣機(jī)緣。則廣演三十七品。成無量法門。若是好略機(jī)緣。則合演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無方不至。故令聞?wù)邎A念三寶。圓發(fā)三心。圓斷三惑也。二釋等法竟

　　◎三釋念三寶又二初正明二料簡

　　◎今初

　　【解】灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧

　　【鈔】此正明念三寶因緣也。灼見者。往生凈土。親見彌陀三身也。若藏通二機(jī)。灼見彌陀應(yīng)化身慈威不可思議。故念佛。聞藏通道品法喜入心。真諦法味充足。故念法。與藏通觀同聞共稟。同居土中一心修證。故念僧。若別圓二機(jī)。灼見彌陀報(bào)法二身慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品法喜入心。俗中二諦法味充足。故念法。與別圓圣賢同聞共稟。方便實(shí)報(bào)土中。一心修證。故念僧。正明竟

　　◎二料簡

　　【解】能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡道品。應(yīng)知

　　【鈔】此簡別能念所念也。能念即三觀者。簡能念也。謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所念三寶下。簡所念則不同。有別相三寶。有一體三寶。及四教三寶。三諦三寶。權(quán)實(shí)三寶。如上文以四教四土料簡道品。應(yīng)可知。別相三寶者。法報(bào)應(yīng)化。為四教佛寶。教理智斷。為四教法寶。三乘圣賢。為四教僧寶。一體三寶者。真如覺了為佛寶。全體軌則為法寶。理智和合為僧寶。四教意義者。別相一體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智為佛寶。以所觀之理為法寶。能所知合為僧寶。意者。一體也。義者。別相也。三諦者。藏通乃真諦三寶。別教乃次第三諦三寶。次第隔歷。又為俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。一心圓融。又為中諦三寶。權(quán)實(shí)者。前三教是權(quán)。圓教乃實(shí)。別相是權(quán)。一體是實(shí)。前三教一體總為權(quán)。唯圓教一體乃是實(shí)也。更簡四土者。同居具一切。方便簡藏通。實(shí)報(bào)簡別教。寂光又簡別相。無念無證。無三無一。復(fù)能普現(xiàn)一切也。疏義三釋念三寶竟。經(jīng)文初鳥音法利一科巳竟

　　◎二征釋略顯

　　中利弗。汝勿謂此鳥。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛

　　國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何

　　況有實(shí)。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變

　　化所作

　　◎疏中分三。初問答破疑。二問答顯益。三點(diǎn)示標(biāo)指

　　◎今初

　　【解】征釋可知問白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報(bào)。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉

　　【鈔】此破惡名之余疑也。經(jīng)中征釋略顯。實(shí)法之疑巳決。而無惡道之名尚隱。故問云。白鶴等。豈非惡道之名字。何云尚無惡道之名耶。答云。五陰既非罪報(bào)。即假名亦非惡名。非罪報(bào)即善報(bào)。非惡名即善名。善報(bào)即究竟五陰功德。善名即究竟假名功德。故曰一一名字。皆詮如來究竟功德也。一一名字者。佛假名。乃至白鶴等假名也。詮者。以假名詮顯實(shí)法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一切究竟。在佛為究竟佛。在白鶴為究竟白鶴。亦即究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界五陰。皆是法界本具功德德用。十界假名。亦性具美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思議也。初問答破疑竟

　　◎二問答顯益

　　【解】問化作眾鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不于鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具。無不造故

　　【鈔】文交易知。鳥即彌陀者。鳥即法界藏身。令聞法者悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入理益也。此釋悉檀。皆是第一義中具下三悉者�！具@- 言+向】異他經(jīng)故。他經(jīng)具四教四悉。此經(jīng)純圓教四悉。圓教乃第一義諦之教。佛乃第一義諦之人。于圓教中乃分證四悉。故是第一義中具下三悉也。分證四悉。釋在下文。問答顯益竟

　　◎三點(diǎn)示標(biāo)指

　　【解】此中顯微風(fēng)樹綱等音。及一切依正假實(shí)。當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也

　　【鈔】法界標(biāo)指者。直指法界之語也。法界者。當(dāng)人自性也。此中顯等者。依報(bào)妙一科之中。顯極樂六塵之境也。微風(fēng)。乃觸塵。樹綱。乃色香味三塵。音。乃聲塵。假。即假法。乃法塵。實(shí)。即實(shí)法。總前五塵。此六塵中隨拈一法。當(dāng)其全體即彌陀三身四德。毫無差別。既是佛三身四德。亦眾生三身四德。亦我三身四德。毫無差別。故曰心佛及眾生。是三無差別。故為圓融法界標(biāo)指。又為第一義諦悉檀也。經(jīng)文二征釋略顯竟。大科化有情聲竟

　　◎二化無情聲

　　舍利弗。彼佛國土。微風(fēng)吹動(dòng)。諸寶行樹。及寶羅綱。出

　　微妙音。譬如百千種樂。同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆

　　生念佛念法念僧之心

　　◎疏中分二。實(shí)明念三寶因緣。二明念三寶四益

　　◎今初

　　【解】情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時(shí)演說。隨類各解。能令聞?wù)吣钊龑氁?/p>

　　【鈔】情與無情。盡是彌陀之妙體。風(fēng)動(dòng)樹綱。全吐廣長之舌相。如來一音說法。眾生隨類各解。然雖各解。終歸一體三寶。明念三寶因緣竟

　　◎二明念三寶四益。此四益。此土有橫有豎。橫則利根一人。豎約鈍根六即。彼土唯橫無豎。以往生凈土。一生定成佛故。故今伹論分證四益也

　　【解】念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞。大踴遍身。是歡喜益與三寶氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理益也。初別明竟

　　【鈔】念三寶是從悉檀獲益者。總標(biāo)親證一體三寶。圓獲四益也。凡夫有二觀行為外凡。相似名內(nèi)凡。乍破無明。創(chuàng)聞佛性之理。自然踴躍普通身。故別教名歡喜地也。乍入圣位。與一體三寶氣分相應(yīng)。自是菩提心開發(fā)。故圓教名發(fā)心住也。由此分破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體三寶。即三德三身等。約智德名入理益也。又前文念三寶。灼見慈威等三句。各具此四益。以見佛。聞法。共稟。在同時(shí)故。又此四益。意雖在圓。其實(shí)四教皆通。具四教道品故。四教俱圓故。當(dāng)案四教六即說之。經(jīng)文二化無情聲竟。大科初別明竟

　　◎二總結(jié)

　　舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)

　　◎疏中分二。初正明唯心妙境。二訶破愚迷

　　◎今初

　　【解】重重結(jié)示。令深信一切莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師愿行所成種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所。佛心生心。互為影質(zhì)如眾燈明各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣

　　【鈔】令深信者。藏通別三教之信。皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴(yán)者。四土莊嚴(yán)也。愿行所成者。四教愿行所成也。以此為因。種智所現(xiàn)者。乃至果成一切種智所現(xiàn)。此明佛心所變相分莊嚴(yán)。全莊嚴(yán)乃佛心也。皆吾人凈業(yè)所感者。以此為因。唯識(shí)所變。乃至果成唯識(shí)所變。此明眾生心所變相分莊嚴(yán)。全莊嚴(yán)乃眾生心也。佛心生心。互為影質(zhì)者。亦可云佛境生境�；�為影質(zhì)。全境即心故。此謂佛之莊嚴(yán)。為本質(zhì)境。而卻在眾生心中。為獨(dú)影境。眾生莊嚴(yán)。為本質(zhì)境。而又在佛心內(nèi)。為獨(dú)影境。佛乃眾生心內(nèi)彌陀。名為自性彌陀。眾生乃佛心內(nèi)人民。喚作自性眾生。故曰自性眾生誓愿度。乃至自性佛道誓愿成。一人如是。眾多亦然。隨拈一塵一塵。皆是此境。法性法爾如是。非關(guān)造作。四土皆然。非但實(shí)報(bào)也。如眾燈下。更以喻明。如何從燈之明。各遍一室。似一而不分。卻是各燈各明。佛心眾生心共。共變四土莊嚴(yán)。似一而不分。卻是各人各莊嚴(yán)。然同業(yè)同相分。似難分。但看人見是水。鬼見是火等。別業(yè)別相分。則唯心唯莊嚴(yán)。事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。全心成境。全境即心也。如全冰成水。全冰即水也。全性起修。全修在性者。全性具莊嚴(yán)。而起成修德莊嚴(yán)。全修德莊嚴(yán)。而還在心性中。不出心外。心性本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰唯心凈土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。非邪智淺智可知也

　　◎二訶破愚迷

　　【解】柰何離此凈土。別譚唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報(bào)妙竟

　　【鈔】鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵課有不達(dá)妙有者。鳥空。乃鳥鳴聲。譬呵譚空不達(dá)真空者。誚者。譏誚。古人之陳喻。故曰之誚也。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議凈土。別執(zhí)緣影妄想。以為唯心凈土。自性彌陀。何類鼠鳥之課也。緣影妄想者。第六意識(shí)所攀緣之影。以識(shí)如鏡。所緣如影。乃無體法塵也。即今人所謂空劫巳前。威音那畔。以為本來面目者是也。楞嚴(yán)經(jīng)云�？v離見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。一迷為心。決定撥西方在心外也。經(jīng)文二總結(jié)竟大科初依報(bào)妙竟

　　◎二正報(bào)妙二。初征釋名號(hào)。二別釋主伴

　　◎初中二。初征。二釋

　　◎今初

　　舍利弗。于汝意云。彼佛何故號(hào)阿彌陀

　　【解】此經(jīng)的示持名妙行。故持征名號(hào)。欲人深信萬德洪名。不可思議。一心執(zhí)持。無復(fù)疑貳也

　　【鈔】如來征釋名者。此經(jīng)的確開示執(zhí)持名號(hào)以為妙行。故特征釋之。欲人深信萬德洪名。即不思議境。一心執(zhí)持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法門。故曰無復(fù)疑共有貳也

　　◎二釋二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際橫豎交徹即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)。即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛也

　　【鈔】此懸示名號(hào)功德不可思量。令人一心執(zhí)持無疑也。阿彌陀正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本不可思量也。不可思量。故不可言說。真如門意也。雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽二義。收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫遍十方者。心性寂而常照也。壽則豎窮三際者。心性照而常寂也。橫豎交徹。即法體者。橫中有豎。豎中有橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實(shí)相之正體也。故古德云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。舉此體作彌陀身土。則彌陀三身四土。乃此一念變作。如舉墨成畫。全畫即墨。舉體作名號(hào)。則全名號(hào)乃此一念變作。如舉墨書字。全字亦是墨。名號(hào)即本覺者。即心即佛也。始覺合本者。能所不二也。始本不二。生佛不二者。唯此現(xiàn)前一念心性也�，F(xiàn)前一念。常與佛號(hào)相應(yīng)。則一念相應(yīng)一念成佛。念念相應(yīng)念念成佛。不隨九界之緣故也

　　◎今初約光明釋

　　舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號(hào)

　　為阿彌陀

　　◎疏中分二。初釋佛光無量。二明佛光無礙。初又三初約證釋二約愿釋三簡三身

　　◎今初

　　【解】心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也

　　【鈔】心性寂而常照有所證理體也。辯體中云。實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)寂而恒照。此即彌陀所證實(shí)相。不變而常自隨緣也。能隨染凈緣。具造十法界。故為光明也。徹證心性無量之體者。明能證之智德也。徹證者。以一心三觀。證一心三智。從名字證。乃至究竟證。心性無量智德之體圓顯。故光明無量也。一切諸佛之心要者。即此現(xiàn)前一念之心性也

　　◎二約愿釋

　　【解】諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可無量光。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也

　　【鈔】此科明隨四悉檀因緣立別名也。若但約證釋。則諸佛體同。不能立其別名。立別名者。必假因緣。不然。則墮無因之過。因緣者。為眾生作四悉因緣也。彌陀為法藏比丘者。世界悉檀也。發(fā)四十八愿者。為人悉檀也。有光明恒照十方之愿者。對治悉檀也。今果成如愿者。第一義悉檀也。可悟心佛者。點(diǎn)示入理益也

　　◎三簡三身

　　【解】法身光明無分際。報(bào)身光明稱真性。此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳

　　【鈔】文分二節(jié)。初正簡。然三身下。明隨益也。法身光明無分際者。無相故。橫遍十方。豎窮三際故。報(bào)身光明稱真性者。自受用報(bào)身。稱合法性也。應(yīng)身光明不等者。應(yīng)機(jī)而現(xiàn)。隨機(jī)隨處隨時(shí)不等故。由旬者。無正翻譯。乃輪王巡狩一停之舍。如此方【舍*官】驛也。唯彌陀普照者。阿彌應(yīng)身。普照四土也。四土圓融故。三身一體故。故別名無量光。乃是極樂圓融凈宗也。二明隨益。三身不一不異者。佛身不可思議。離戲論故。三身皆是法身故。為眾生隨四悉之益。作此一異分別耳。初釋佛光無量竟

　　◎二明佛光無礙

　　【解】當(dāng)知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也

　　【鈔】佛光在佛分上原無礙不礙。所言礙無礙者。皆在眾生分上論也。若眾生不念佛。故與佛緣淺。緣淺故障深。故礙。今由念佛眾生。與佛緣深。緣深故障汪。故佛光到處。一切世間無不圓見三身光明也。有三種世間。一正覺世間。二九界有情世間。三依報(bào)器世間。經(jīng)文初約先明釋竟

　　◎二約壽命釋

　　又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。（壽命皆）無量無邊阿僧

　　祇劫。故名阿彌陀

　　◎疏中分二。初正釋壽命。二重釋光壽。初又二。初釋佛壽無量。二釋生壽無量。初中三。初約證釋。二約愿釋。三簡三身

　　◎今初

　　【解】心性照而常寂。太為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也

　　【鈔】心性照而常寂者。明所證理體也。實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)照而恒寂。此即彌陀所證實(shí)相。隨緣而常自不變也。雖隨染凈緣。其體自如如。故為壽命也。徹證心性無量之體者。明能證之?dāng)嗟乱�。徹證者。以一心三止。證一心三解脫。從名字證。乃至究竟證。心性無量斷德之體圓顯。故壽命無量也

　　◎二約愿釋

　　【解】法見壽命無始無終。報(bào)身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)。延促不等。法藏愿王。有佛及人壽命皆無量之愿。今果成如愿。別名無量壽也

　　【鈔】此亦明隨愿因緣立別名也。法身無始無終者。不生不滅故。報(bào)身有始無終者。有始覺故有始。稱法性故無終。此亦證道皆同。應(yīng)身隨愿隨機(jī)。延促不等者。愿長則壽延。愿短則壽促。機(jī)長則壽延。機(jī)短則壽促。或愿長機(jī)短。則促長令短�；蛟付虣C(jī)長。則延短令長。各隨四益�；蜓哟倨鋲邸；蜓哟倨錂C(jī)。故曰不等。佛有延促智故。法藏下。明隨愿力因緣立別名也

　　◎三簡三身

　　【解】阿僧祇。無邊。無量。皆算數(shù)名。實(shí)有量之無量。然三身不一不異。應(yīng)身亦可即是無量之無量矣

　　【鈔】阿僧祇等。皆算數(shù)名者。乃算數(shù)別名也。別名有十。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數(shù)。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。此佛菩薩。所知算數(shù)。尚非二乘所知。況凡夫也。實(shí)有量之無量者。乃應(yīng)身之無量。非法報(bào)二身之無終之無量。阿彌陀有涅槃故。觀音菩薩次成佛故。然三身下。破情計(jì)也。即此應(yīng)身。即法即報(bào)。即無量之無量也。釋佛壽無量竟

　　◎二釋生壽無量

　　【解】及者。并也。人民。指等覺以還。謂佛壽命。并其人民壽命。皆無量等也

　　【鈔】人民指等覺以還者。彼國唯佛為王。觀音勢至皆人民。故前文云。以下下。例上上也。若以上例下。概為人民。若以下例上。則概為等覺。故后文云。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談也。皆無量等者。等無邊阿僧祇也。初正釋壽命竟

　　◎二重光壽又三。初總明。二別明。三結(jié)勸

　　◎今初

　　【解】當(dāng)知光壽名號(hào)。皆本眾生。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也

　　【鈔】光壽名號(hào)。皆本眾生建立者。豎窮橫遍名號(hào)。本于眾生現(xiàn)前一念心性建立。以現(xiàn)前一念心性。本自豎窮橫遍。故曰生佛平等也。能令持名者同佛無異者。理具種子。發(fā)成現(xiàn)行之果也�？偯骶�

　　◎二別明又二。初明光義。二明壽義

　　◎今初

　　【解】復(fù)次由無量光義。故眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普種一切

　　【鈔】此明持無明光之因。證無量光之果也。生極樂即生十方者。極樂。即華藏世界。生華藏世界。即橫生四土。阿彌陀佛。即毗盧遮那。見毗盧遮那佛。即圓見三身。能自度。即頓破無明。則五住圓斷。故前文云。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)。還到本國。飯食經(jīng)行

　　◎二明壽義

　　【解】由無量壽義。故極樂人民。即是一生補(bǔ)處。皆定一生補(bǔ)佛。不至二生

　　【鈔】此明持無量壽之因。證無量壽之果也。此即圓證三不退果也。二別明竟

　　◎三結(jié)勸

　　【解】當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào)。何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心。愿深思之。愿深思之

　　【鈔】此結(jié)歸現(xiàn)前一念心性也。離心無名號(hào)者。譬如無水何以成冰也。離名號(hào)不能證心中。如離冰何以成水也。愿深思之。特勸后賢也。經(jīng)文初征釋名號(hào)竟

　　◎二別釋主伴二。初別釋。二結(jié)示

　　◎初又二。初主二伴

　　◎今初。此亦釋別序中今現(xiàn)在說法句

　　舍利經(jīng)。阿彌陀佛。成佛巳來。于今十劫

　　◎疏中分二。初論三身成劫。二明十劫之意。初又二。初總標(biāo)。二別論

　　◎今初

　　【解】此明極樂世界教主成就也

　　【鈔】成就有六種。謂信。聞。時(shí)。主。處。眾。此乃極樂世界六成就中。主成就也。主即成就。一成一切成也

　　◎二別論又二。初論劫。二論成

　　◎今初

　　【解】然法身無成無不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報(bào)身別無新得。應(yīng)身如月印川。亦無成不成。不應(yīng)論劫

　　【鈔】文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約理論。法身無成不成者。不可思議。故不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩提。故論成。應(yīng)身為物示生者。為眾生故。示現(xiàn)八相成道。故論成。論成。故皆可論其劫數(shù)也。梵語劫波。此云時(shí)分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此約世界成壞論劫數(shù)也。又法身下。約理論也。法身因修德顯者。離垢妙極法身也。法身理雖本具。要假修顯。如金在礦。須假火功。金體方顯也。修德有二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴(yán)法身。名離垢妙極法身。約修德邊論。亦可論成論劫。非定不論成劫也。報(bào)身別無新得者。理所本有也。既屬本有。亦無成不成。應(yīng)身如月印川者。即法報(bào)二身之影現(xiàn)。別無自體故。亦無成不成。皆不應(yīng)論劫。非定可論成論劫也。會(huì)此理事二論。才離情計(jì)遍執(zhí)。自既離報(bào)。若遇悉檀因緣。可以為人破其執(zhí)也

　　◎二論成

　　【解】但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也

　　【鈔】成道。有通有別。通則通于四教。別則別指示生。本跡。有通有別。通則有六重本跡。別則別指法華巳今二門也。六本跡者。一者理事。真諦之理為本。俗諦之事為跡。二者理教。理含事理為本。說事理教為跡。三者教行�，F(xiàn)事之教為本。稟教修行為跡。四者體用。因行證體為本。從體起用為跡。五者權(quán)實(shí)。最初實(shí)得燈一。中間權(quán)施為跡。六者巳今。跡門巳說為跡。本門今說為本。本地并不可測者。即法華今說本門。并不可測也。且如釋迦。壽量品謂塵點(diǎn)劫前早巳成佛。初處慈尊尚不能測。誰能測也。阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現(xiàn)之跡而言。非指本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報(bào)也。雖言成。即上文謂三身一成一切成。亦是三身非成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟

　　◎二明十劫之竟

　　【解】又佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時(shí)正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也

　　【鈔】言于今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現(xiàn)在說法。時(shí)正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺之時(shí)。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門殊勝。收機(jī)最廣。下手最易。故十劫中成就者甚多也。經(jīng)文初主竟

　　◎二伴

　　又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非

　　是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是

　　【解】他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小乖。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國巳。佛順機(jī)說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實(shí)聲聞也。蓋藏通二凈。不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)。信愿往生�？倢賱e圓二教所攝機(jī)矣

　　【鈔】文二。初明非實(shí)聲聞。二明實(shí)是菩薩也。二乘者。聲聞緣覺乘。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界也。定性。謂巳斷見思。決定趣向無余涅槃。故不得生也。若先習(xí)小乘道品。而未斷見思。臨終才聞凈土法門。功德殊勝。即回小向大。發(fā)愿求生。發(fā)愿求生。即大誓愿也。生彼國巳。佛順先習(xí)小機(jī)。說藏通道品。令斷見思。與羅漢位齊。假名羅漢也。如別教斷見思之類。實(shí)是菩薩。非實(shí)聲聞也。蓋藏通下。明實(shí)是菩薩。不聞他方佛名者。佛于藏通二教。不說他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號(hào)等者。謂臨終聞凈土法門者。前世巳是大乘之機(jī)。今習(xí)小行。乃暫時(shí)岐路。非久被系。并及今日我等聞彌陀名號(hào)。信愿求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經(jīng)文初別釋竟

　　◎二結(jié)示

　　舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)

　　【解】佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他自他不二故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟

　　【鈔】文二。初明巳成。能令下。今成當(dāng)成也。佛及聲聞等。并是彌陀因中愿行所成者。謂佛等是果。愿行為因。因?yàn)槟艹�。佛等果為所成。因中愿行。各分能所。約愿。則愿為能發(fā)�？嘀B之生為所度。滅諦之佛為所求。約行。則行為能行。道諦之七科為所行。集諦之惑為所斷。法藏比丘愿行。攝眾生愿行。眾生愿行。又?jǐn)z法藏愿行此互相攝入。成此事事無礙之因。亦是果上一成一切成者。因中法藏?zé)o礙之因。成就彌陀無礙之果。果中種智一現(xiàn)一切皆現(xiàn)。現(xiàn)此自他影像。眾生無礙之因。成就聲聞等無礙之果。果中唯識(shí)一變一切皆變。變此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。他是自心中之他。自心中之他。他則非他。他心中之自。自亦非自。佛是眾生心中之彌陀。聲聞等乃佛心內(nèi)之眾生。佛心內(nèi)眾生。全眾生即佛。眾生心中之佛。全佛即眾生也。自他不二者。自他唯此現(xiàn)前一心妙凈明體。云何于中有是非是。能令下。明今成當(dāng)成。以此巳成為本質(zhì)境。增上緣。能令我等。信亦念念如是信。愿亦念念如是而求。持亦念念而如是持。自然必定念念中如是成就也。經(jīng)文二正報(bào)妙竟。大科初廣彼陳彼土依正妙果以啟信竟