第三個結(jié)構(gòu)段是談《阿彌陀經(jīng)》三種注疏的特點。

　　古圣先賢，都有慈悲心，都深得佛心，代佛弘化，做如來使，也欲令所有的眾生都來修行凈土法門。所以，特別以智慧選擇《阿彌陀經(jīng)》列為叢林的日課內(nèi)容。我們晚課都要念《阿彌陀經(jīng)》，不僅是凈土的道場念《阿彌陀經(jīng)》，就是一切宗門教下的所有的寺院都要念《阿彌陀經(jīng)》，可見它就是萬善導(dǎo)歸的一個總持法門了。

　　凈土有三經(jīng)，為什么只把《阿彌陀經(jīng)》列為日課？是由于《阿彌陀經(jīng)》的文句簡略，只有一千八百多字，如果念得快，十分鐘左右就能念完。文句簡略，但是義理卻豐富，“言約而義豐”，這是符合古代中國人的閱讀文化心理的。古人的用字非常簡潔，但它的義理的空間非常豐富。

　　這一點，我們現(xiàn)在由于沒有文言文的訓(xùn)練，已經(jīng)是喪失得太多了。看現(xiàn)代人寫得啰啰嗦嗦、拖泥帶水，說了一大篇，還不知道他說什么。我們的文字一定要訓(xùn)練簡潔，不能啰啰嗦嗦、重重復(fù)復(fù)，讓人家都看不下去。所以，拿文章過來，你得要再三地去修改的，拿給別人看，不是隨便拿出來的。

　　有時候各個部門會寫些東西到我這來，我真的是要改很多，改得我都有點頭痛了。簡潔一點，開門見山，“辭達而已矣”。所以一個好的文字要語言簡約，但是義理豐富。

　　《阿彌陀經(jīng)》就有這個特點——言約而義豐，而且在修行方法上，又非常的簡單、簡易。這也是法門高妙的一個特點，不能搞得太復(fù)雜。

　　現(xiàn)在有人很顛倒，認為復(fù)雜的東西才是高級的，他一定要搞很多次第，搞很多加行，搞很多名堂，搞很多花樣，他覺得這個好；說很簡單的東西，他覺得這很低級，很不怎么地。其實，能做到簡易，是他最高的智慧的結(jié)晶，最慈悲的一種呈現(xiàn)。

　　所以，凈土法門是行法簡易，但是效果又非常的快速，又非常的圓滿。那弘揚佛法的這些菩薩大士，他才有眼光認識真東西。認識真有價值的東西，這需要有眼光的。所以，“宏法大士”就對《阿彌陀經(jīng)》很重視，或者注解，或者制疏，或者稱揚贊嘆，或者不斷地來講這部經(jīng)。所以，“自古及今”這些注疏贊嘆的，那是不勝枚舉了。

　　在《阿彌陀經(jīng)》的注疏里面，這里就列出了三種。在多不勝數(shù)的注疏里面，“求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔”。蓮池大師的《彌陀疏鈔》是在所有的注解當(dāng)中分量最多的，可以說，他引述之廣博，都可以稱為凈土宗的小百科全書了。

　　它廣大，注解的框架也是以華嚴十玄門來展開的。并且它廣大而又精微，精微就是有銷歸自性的詮釋。“廣大精微”，實際上這個判斷首先來自于蕅益大師，他在《彌陀要解》就談到蓮池大師《疏鈔》的廣大精微的特點。

　　第二種就是蕅益大師的《彌陀要解》。印光大師對這個《要解》在很多的文鈔里面大加贊嘆，是“直捷要妙者”，前面還加了一個形容詞“極”，推到極處的直捷，而將《阿彌陀經(jīng)》的心要、法要、奇妙之處和盤托出的，是沒有超過蕅益大師《要解》的。

　　印光大師甚至說，就是古佛再來對《阿彌陀經(jīng)》做個注解，都不能超過這個《要解》。那是萬古不刊之定論。

　　第三種是談幽溪傳燈法師，就是《圓中鈔》。蕅益大師在《要解》的序里面，對這《圓中鈔》，他評價是“高深洪博”，義理非常高遠、深邃、洪大、淵博。為什么？他是用天臺的教理去詮釋的。

　　所以在《要解》當(dāng)中，“幽溪師伯”，蕅益大師稱幽溪傳燈大師為師伯。那是什么輩分呢？幽溪傳燈法師的師父是百松真覺；百松真覺把法傳給傳燈，這是第二世；第三世就應(yīng)該是“正”字輩。它的傳法系是“真?zhèn)髡��?rdquo;——百松真覺是一世；第二世“傳”，傳字輩，傳燈；第三字輩是“正”，正字輩。

　　原來蕅益大師叫蕅益正旭，第三世。站在他第三世，他對第二世的傳燈法師就稱為師伯。

　　所以對這兩個注疏，蕅益大師都是贊嘆的。蓮池大師《疏鈔》廣大精微，幽溪師伯的《圓中鈔》高深洪博，“如日月中天，有目皆睹”，這兩部注疏都是值得贊嘆，都很好。但既然很好，蕅益大師為什么還要作《要解》呢？他就談道，“特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信愿難階……故再述《要解》”。

　　這兩部注疏如日月中天，很不錯，但是由于這兩部注疏文句都很多，義理展開得也很繁復(fù)，詮釋微言大義，邊涯莫測，沒有相當(dāng)?shù)淖陂T教下的義理基礎(chǔ)，都看不懂。

　　所以，就使得初機開始修學(xué)凈土法門的，或者水平比較淺陋的，讀這兩本，不一定能讀得進去，不一定能理解。不能理解，深信切愿就很難建立。蕅益大師有鑒于此，就再述這個《要解》。

　　再述《要解》，說“不敢與二翁競異”，也“不必與二翁強同”。這就像看廬山，橫看成嶺側(cè)成峰，都是看到了廬山的真正的境界。所以，他這《要解》就是針對初機淺識，幫他建立信愿來作的。這是談到蕅益大師著《要解》的一個初衷。

　　印光大師對幽溪傳燈法師作《圓中鈔》是怎么評價的呢？他的高深洪博確實有他的天臺教義的理論背景，“握臺宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔”。

　　“臺宗”就天臺宗。“諦觀不二”，這個“諦”就是一境三諦。能觀為三觀，就是空、假、中，天臺從圓教立場就是一心三觀——即空、即假、即中。所觀的就是一境三諦，三諦就是真諦、俗諦、中諦。

　　為什么是不二？不管是能觀和所觀，那都是全性起修的。比如觀想西方極樂世界依正莊嚴，是以現(xiàn)前一念，以一心之三觀來觀照極樂世界一境之三諦；或者說，以吾三觀之一心觀照彼三諦之一境。所以這就是不二，就是法爾自然，諦觀不二就是天臺的法印。