佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔卷下

　　紅螺比丘　　達(dá)默　　造鈔

　　資福沙門　　達(dá)林　　參訂

　　◎二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二。初揭示無(wú)上因緣。二特勸。凈土殊勝。謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土開顯四教法錀。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點(diǎn)示。須諦研之

　　【鈔】此二科。乃一經(jīng)大力用。故前文明力用云。上善一處。是生同居。即巳橫生上三土。一生補(bǔ)佛。是位不退。即巳圓證三不退。恐人忽略。故懸示我等當(dāng)知也

　　◎今初揭示無(wú)上因緣

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。眾生（才）生（彼土）者。皆是（三種）阿鞞跋

　　致。其（三不退）中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所

　　能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)

　　◎疏中分二。初釋跋致。二釋補(bǔ)處。初又三。初正明。二點(diǎn)示。三結(jié)歸

　　◎今初

　　【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流不墮凡地。二行不退。恒度生不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海

　　【鈔】入圣流。不墮凡地者。我執(zhí)巳破。見惑巳空。入圣人之流類。不墮內(nèi)凡外凡之地也。恒度生不墮二乘地者。二乘法執(zhí)空也。薩婆若。此云一切種智。海者。果海也

　　◎二點(diǎn)示分二。初點(diǎn)示勝異。二點(diǎn)示超絕。初又二。初示此土難證之劣。二示彼土圓證之勝

　　◎今初

　　【解】若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退

　　【鈔】此明此土三不退之位次也。乃全約豎論。圓教約理雖橫。約事仍豎。故不退之位。定不可移也。藏初果。乃須陀洹果此云入流。謂入圣流也。又云逆流。謂逆凡流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理也。別初住。乃發(fā)心住。圓初信。圓教信心位也。此乃此土證位不退之位次也。若論行不退。藏教則無(wú)。以二乘不修菩薩行故。雖有菩薩。不免有退故。通菩薩。乃第九菩薩地。九地之前還有退也。別十向者。別十回向位。前十行位。未能全不退也。圓十信乃八至十八也。八信前還有退也。此乃此土行不退位次。藏教全無(wú)。通教要到第九地。別教要到十向。圓教要到十信。方得行不退�？梢娖潆y也。若論念不退。通教亦無(wú)也。以不破無(wú)明。不證法身。別圓雖有。別教要到初歡喜地。圓教要到初發(fā)心住。始破無(wú)明。始見法身。始得念念流入果海。益可見其難證矣

　　◎二示彼土圓證之勝�？浦性�。此科關(guān)系極大。以系我等帶業(yè)往生。一生成佛。無(wú)非大事因緣故。又云如是等勝異超絕。全在此二科點(diǎn)示。此乃第一點(diǎn)示此經(jīng)力用也

　　【解】今凈土五逆十惡。十念成就。帶業(yè)往生。居下下品者。皆得三不退

　　【鈔】五逆十惡習(xí)等者。十六觀經(jīng)下品往生章云。或有眾生。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無(wú)窮。如此愚人。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂(lè)世界。五逆者。出佛身血。弒阿羅漢。弒父。弒母。破和合僧。十惡可知。五逆十惡。罪極重也。十念成就。行極輕也。即得往生。正謂帶業(yè)往生居下下品。皆與補(bǔ)處俱。正謂位不退。即巳圓證三不退也。若詳點(diǎn)示者。滯業(yè)往生等�？芍獔A證念不退。即圓見法身。圓凈寂光土。圓斷根本無(wú)明。圓修圓教道品。圓證一切種智。圓轉(zhuǎn)娑婆五濁。行不退。位不退。例此可知。故經(jīng)云。眾生才生彼土。皆是三種不退。其中多有一生補(bǔ)處。一生補(bǔ)處者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者念念佛故也

　　◎二點(diǎn)不超絕二。初示此土難超。二示彼土超絕

　　◎今初

　　【解】然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復(fù)異生。行不退。非僅見道位不退。非是人民躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱

　　【鈔】此一進(jìn)一退。明教道不亂也。凡夫具足煩惱者。自非初果見道圣人等次也。二乘乃不發(fā)心者。則又非恒度生之菩薩等類也。異生。乃三賢位。無(wú)明未破。法身未證。不與如來(lái)體同。故名異生。則又非證法身初地菩薩同生性等也。此是一進(jìn)。明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非復(fù)異生之三賢。行不退之菩薩。非僅見道之初果。位不退之圣人。斷非具煩惱之人民。此是一退。明上不能妄稱下名。躐等者。越其等次也。則成大妄者。則成未得言得。未證言證之大妄語(yǔ)也。進(jìn)步則舍故稱者。凡夫進(jìn)步。則得圣人新名。則舍凡夫故名也。乃至異生進(jìn)步。則得初地之新稱。則舍三賢之故名也

　　◎二示彼土超絕

　　【解】唯極樂(lè)同居。一切俱非。一切俱是

　　【鈔】俱非者。圓超也。俱是者。圓絕也。絕。謂絕待。無(wú)分別也。無(wú)分別。故俱是也。一切俱非俱是者。約正報(bào)。則非人民。非二乘。非菩薩。亦非是佛。以與佛同體故。具足煩惱故。而又一切俱是。與佛同體故是佛。具足煩惱故又是凡夫等也。約依報(bào)。則非同居。皆是一生補(bǔ)處故。而亦非是寂光。皆是人民故。而又是同居。皆是人民。又是寂光。皆補(bǔ)處菩薩故。下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。娑婆不退。如此難證難超。極樂(lè)位次。如彼之勝異超絕�？芍^不思議之妙門。無(wú)上因緣也。二點(diǎn)示竟

　　◎三結(jié)歸

　　【解】十方佛土。無(wú)此名相。無(wú)此階位。我此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此

　　【鈔】此結(jié)歸三不可思議因也。三不思議。即三要也。十方無(wú)此名相等者。無(wú)此俱非個(gè)是名相階位等。獨(dú)極樂(lè)有此俱非俱是名相。俱非俱是階位。極樂(lè)有此者。因有此俱非個(gè)是法門故也。俱非者。無(wú)非故也。俱是者。無(wú)量光也。故曰非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此。因光壽心性極致。故有光壽名相。因光壽奇勛。勛。謂功勛。始有光壽階位。因光壽大愿。故有光壽法門。心性之極致者。心要也。持名之奇勛者。境要也。彌陀之大愿者。法門要也。三要。即三不可思議也。初釋跋致竟

　　◎二釋補(bǔ)處又三。初正釋。二點(diǎn)示。三嗟嘆

　　◎今初

　　【解】一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。極樂(lè)人民。普皆一生成佛。人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知也

　　【鈔】一生補(bǔ)處者。即前文圓三不退別名。只一生補(bǔ)佛位。即下文謂同盡無(wú)明。同登妙覺。于念不退中。超盡四十一因位。故與此土彌勒。彼土觀音。位齊等也。非止一人。極樂(lè)人民皆然。乃至此土鸚鵡。八哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落賢圣次位。必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可以算而知也。既圓證三不退。則圓轉(zhuǎn)五濁。圓見三身等。一切力用。皆在其中

　　◎二點(diǎn)示

　　【解】復(fù)次釋迦一代時(shí)教。惟化嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中十大愿王。導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾

　　【鈔】此點(diǎn)示勝異超絕也。一代時(shí)教者。釋迦四十九年。一代所說(shuō)之法。天臺(tái)判為正時(shí)八教。五時(shí)。謂華嚴(yán)時(shí)。阿含時(shí)。方等時(shí)。般若時(shí)。法華涅槃時(shí)。八教。謂化儀四教�；�法四教。詳讀綱宗。非此所務(wù)。故不錄也。唯華嚴(yán)明一生圓滿者。謂一代時(shí)教中。別經(jīng)皆無(wú)此義。唯有華嚴(yán)經(jīng)中。明此一生圓滿成佛之因也。即善財(cái)童子初見文殊。得根本智。后參五十二員知識(shí)。得差別智也。而一生圓滿之因等者。謂一生成佛之因。后參普賢。普觀以一者禮名諸佛等。大十愿王。引導(dǎo)還歸極樂(lè)世界圓滿。非在此娑婆世界圓滿也。非唯善財(cái)一人。華藏海眾。同聞共稟。故曰且以此求生凈土法門。勸進(jìn)華藏海眾也。行愿品云。愿我臨欲命時(shí)。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)巳。現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無(wú)余。利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈。我時(shí)于勝蓮華生。親睹如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如業(yè)授記巳。化身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此經(jīng)若于五時(shí)次第。生在第三。若論一生成佛。獨(dú)讓此經(jīng)。所以華嚴(yán)一生成佛。唯善財(cái)一人。末后還歸極樂(lè)。此經(jīng)一生成佛。非是算數(shù)所知。可謂勝異超絕也

　　◎三嗟嘆

　　【解】嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今信【甚*少】疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而巳

　　【鈔】凡夫例登補(bǔ)處者。謂以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。與上上補(bǔ)處一概。不分高下也。此乃念念即佛不思議凈宗也。奇倡極談?wù)摺７卜蚶�登補(bǔ)處之義。唯此經(jīng)有。他經(jīng)所無(wú)。故此經(jīng)為奇絕之宣倡。極妙之談。可謂不可測(cè)度經(jīng)也。華嚴(yán)大經(jīng)所稟一生成佛之義。末后導(dǎo)歸安養(yǎng)。卻在此經(jīng)。誰(shuí)信此義。誰(shuí)又不疑此義。非伹今時(shí)。古來(lái)華嚴(yán)合論。尚云西方是權(quán)。華藏是實(shí)。故曰天下古今。信【甚*少】疑多。雖有三兩家注述。言辭太繁。凡夫例登補(bǔ)處之理。念念即佛之宗。華嚴(yán)所稟此經(jīng)之義。全蝕。蝕者。缺也。余唯下。老人自謂無(wú)雖別。唯有剖心瀝血而巳矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因緣。此又是法門大事因緣。故曰關(guān)系極大也。經(jīng)文初揭示無(wú)上因緣竟

　　◎二特勸

　　舍利弗。（如上無(wú)上大事因緣）眾生（幸得）聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。

　　所以者何。得與如是（不可算數(shù)一生補(bǔ)處）諸上善人。俱會(huì)一處

　　【鈔】特勸者。特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿也。上文一生成佛。無(wú)上大事因緣之境。一一舉示我等幸而得聞。幸者。不當(dāng)聞而得聞也。既巳得聞。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生。一生彼土。便同登補(bǔ)處之位。若不發(fā)愿求生�？上�枉聞此經(jīng)也

　　◎疏中分四。初釋上善。二釋一處。三點(diǎn)出凈宗。四專重信愿

　　◎今初

　　【解】前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸

　　【鈔】前文羅漢菩薩。但可云善人者。彼土等覺以還。概為之民。然雖為人民。乃無(wú)漏不思議善人民也。善人民中。不妨分上中下。羅漢下善人。菩薩乃中善人。補(bǔ)處居因位之極。乃可云上善人。上善眾多。不妨又分上中下。故有三輩九品之別。直至妙覺。我明盡凈。則無(wú)品可得也

　　◎二釋一處分三。初詳示此土粗劣。二點(diǎn)示彼土勝超。三結(jié)三不可思議。初又二。初示尋常。二示佛世

　　◎今初

　　【解】俱會(huì)一處。猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居至實(shí)圣灰身。權(quán)圣機(jī)盡。便升沉碩。苦樂(lè)懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞?wù)呱�。幸獲見聞。親近步趨者少

　　【鈔】文二。初通。次別。通則通釋同居。別則別明天上人間。俱會(huì)一處者。如言凡圣同居也。尋常者。謂佛前佛后。簡(jiǎn)非佛世也。實(shí)圣者。同居土中。凡則唯一。圣則有二。一實(shí)一權(quán)。實(shí)者。乃實(shí)證圣人。即現(xiàn)證初二三果者。過(guò)去有漏業(yè)者。見惑雖斷。思惑未盡也。權(quán)圣。即上三土。及他方示現(xiàn)來(lái)者。實(shí)圣由類。權(quán)圣由愿。故凡夫得與圣人同居。至于實(shí)圣業(yè)盡情空�；疑磴�智。權(quán)圣機(jī)盡愿滿。感應(yīng)道息。便升沉大異�？鄻�(lè)天殊。乃暫時(shí)之同居。非如極樂(lè)之究竟同居也。又天壤下。別明天上人間。天。謂五不還天。壤。謂人間有圣道場(chǎng)。即天臺(tái)五臺(tái)等。楞嚴(yán)經(jīng)云。此不還天。彼諸天王。獨(dú)有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。圣道場(chǎng)地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人。所不能見。幸而獲見。久久親近者少。如寒山拾得等。幸而獲聞。遠(yuǎn)遠(yuǎn)步趨者亦不多也

　　◎二示佛世

　　【解】又佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國(guó)土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則【這-言+向】不同

　　【鈔】前尋常。明其粗。此舉佛世。又顯其劣。佛在世。菩薩等亦現(xiàn)于世間。然而亦如珍寶之不多。亦如祥瑞之無(wú)常。不能如極樂(lè)之遍滿國(guó)土。常如眾星之普天。多如微塵之匝地也。又居雖同居。所作所辦不同。又不如極樂(lè)作辦皆同。是則但有同居之假名。而無(wú)同居之實(shí)義。故曰粗劣也

　　◎二點(diǎn)示彼土勝超二。初示勝異。二示超絕

　　◎今初

　　【解】今同以無(wú)漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處。為師友。如塤如篪。同盡無(wú)明。同登妙覺

　　【鈔】同以無(wú)漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處。則示究竟因同。勝異上文所作所辦【這-言+向】不同。為師友。如塤如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無(wú)明。同登妙覺。則顯究竟果同。故為究竟同居。前文云生同居。即巳橫生上三土也。無(wú)漏不思議業(yè)者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無(wú)漏。圓超九界之分別。故曰不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處者。謂因緣所生法。全體即無(wú)生第一義諦也。為師友如塤如篪者�；�?yàn)閹熡选；驗(yàn)榈苄�。不相舍離也。塤篪乃樂(lè)器名。古有弟兄二人。一吹塤。一吹篪。常不舍離。詩(shī)經(jīng)有伯氏吹塤。仲氏吹篪之句。同盡無(wú)明。即圓斷五住。圓凈四土等。同登妙覺。乃圓證三身。圓證三智等。一切力用。自在其中

　　◎二示超絕

　　【解】是則下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫不可名等覺菩薩此皆教綱所不能收。剎綱所不能例

　　【鈔】是則者。承上文勝異中。點(diǎn)出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡眾生者。即帶業(yè)往生。張鐘馗。張善知之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不歷菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓凈四土。圓證三身。圓證三不退等也。若謂下。明非凡非圣。而又即凡即圣。教綱不能收者。如來(lái)八教如綱。撈捷有情故也。不能收者。無(wú)此名相。無(wú)此階位故也。剎綱不能例干。佛剎亦如綱。世界如孔。輪山如系。重重交攝無(wú)盡也。不能例者。亦無(wú)此名相。無(wú)此階位。又無(wú)此豈非。所以不能比例也二示彼土勝超竟

　　◎三結(jié)三不思議

　　【解】當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)最難透脫。唯極樂(lè)同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號(hào)功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也

　　【鈔】吾人大事因緣者。成佛大事因緣也。同居關(guān)最難脫者。同居見思最難斷。分段生死最難出也。唯極樂(lè)超出十方同居之外者。唯極樂(lè)同居。能圓斷。圓凈。圓證。圓脫。一生決定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最難成佛。彼同居最易成佛也。方信彌陀愿力者。彼同居乃彌陀愿行所成故。信佛力方信名號(hào)功德者。又是眾生持名凈業(yè)所感故。信持名方信吾人心性本不思議者。彼同居彌陀種智所現(xiàn)故。又是眾生唯識(shí)所變故。種智唯識(shí)者。即我今現(xiàn)前一念心之自性也。由能現(xiàn)心性不可思議。故所現(xiàn)同居不可思議。今了此所現(xiàn)不可思議。信知心性本不可思議也。釋一處間

　　◎三點(diǎn)出凈宗

　　【解】具此深信。方能發(fā)于大愿。合此信愿。的為凈土南。由此而執(zhí)持名號(hào)。乃為正行

　　【鈔】具此三種深信。信必真。三信即六信故。真信發(fā)愿。愿必切。良心發(fā)現(xiàn)故。合此信愿。的確為凈土慧行。指南。即定南針。喻慧行為前導(dǎo)故。由此執(zhí)持名號(hào)為行行。目足并運(yùn)。二行相持。乃為正行也

　　◎四專重信愿

　　【解】若信愿堅(jiān)固臨時(shí)十念一念亦決得生若無(wú)信愿縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同

　　【鈔】若無(wú)信愿者。不信西方極樂(lè)是唯心。彌陀乃性。但信緣影妄想。為唯心自性。所以不發(fā)愿求生。雖亦念佛。但為壓妄想而巳。此行不但不能得福。而且有過(guò)。以不信不愿。必將起謗法之愆。故預(yù)為修凈業(yè)者告。發(fā)菩中提愿正于此同者。求生凈土。即菩提愿故。以求生必厭離。厭離。即眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)盡誓愿斷。求生。即法門無(wú)量誓愿學(xué)。佛道無(wú)上誓愿成也。經(jīng)文二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿竟

　　◎三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二。初正示無(wú)上因果。二結(jié)勸

　　◎今初

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。舍利弗。

　　若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一

　　日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一

　　心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其

　　前。是人終時(shí)。心不顛倒。即是往生。阿彌陀佛。極樂(lè)國(guó)土

　　◎疏中分三。初正釋。二破疑。三誡勸。初中分五。初總釋無(wú)上因果。二別明能持所持。三別明三慧。四往生二相。五結(jié)前啟后。初又二。初明因。二明果

　　◎今初

　　【解】菩提正道名善根即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣聲聞獨(dú)覺菩提善根少。人天有漏福業(yè)福德少。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào)。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉

　　【鈔】文二。初正釋善根福德。二別明得生不得生。菩提下。釋善根。種種下。明福德。善根者。謂菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即親因者。又名習(xí)因。習(xí)因感習(xí)果。即總報(bào)主五陰身也。福德者。即種種助道六度也。即助緣者。又名報(bào)因。報(bào)因感報(bào)果。即別報(bào)福德等也。二別有得生不得生者。先明不得生。聲聞獨(dú)覺善根少者。聲間表藏教菩提善根。獨(dú)覺表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。故曰少。人天為有漏福業(yè)者。不免生死之苦。故曰有漏之業(yè)。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生凈土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事無(wú)礙之信。愿中具事事無(wú)礙之愿。此二為多善根之親因。名為慧行。以慧導(dǎo)行。行亦事事無(wú)礙。此一為多福德之助緣。名為行行。故一一聲悉具多善多福。散心稱名。福善尚不可思量。況一心不亂。安得不往生也

　　◎二明果

　　【解】故使感應(yīng)道交。文成印壞。彌陀圣眾。不來(lái)而來(lái)。親垂接引。行人心識(shí)。不往而往。托質(zhì)寶蓮也

　　【鈔】故使者。由其事事皆無(wú)礙故。始得感應(yīng)之道相交。文成印壞。在于同時(shí)。佛才能接。眾生才能生也。感應(yīng)道交者。我之善根福德為能感。有冥感顯感。彌陀圣眾為所感。圣眾慈悲為能應(yīng)。有冥應(yīng)顯應(yīng)。眾生善根福德為所應(yīng)。善根福德。若至觀行一心不亂。則與同居化身彌陀圣眾。感應(yīng)道交。若至事一心不亂。亦相似一心不亂。則與方便應(yīng)身圣眾。感應(yīng)道交。若至理一心不亂。亦名分證一心不亂。則與實(shí)報(bào)寂光法報(bào)二身圣眾。感應(yīng)道交。若未至一心不亂。則但與法身圣眾。感應(yīng)道交。但冥感冥應(yīng)。感應(yīng)唯是一心。故無(wú)礙也。文成印壞者。涅槃經(jīng)云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成則蠟?zāi)Ｓ�壞。以喻眾生現(xiàn)陰滅。則中有陰成。在于同時(shí)。今借喻。喻凈土文成。則娑婆印壞。在于一念。凈土文成�；蛲�居文成。乃至實(shí)報(bào)寂光文成。成壞唯在一心。故曰無(wú)礙也。彌陀圣眾。不來(lái)而來(lái)。親垂接引者。彌陀圣眾。乃眾生心內(nèi)之彌陀。是故不來(lái)。此句約理。乃真如門也。下句約事。故而來(lái)親垂接引。乃生滅門也。二門唯是一心。則接則決定接。來(lái)則實(shí)不來(lái)也。眾生心識(shí)。不往而往。托質(zhì)寶蓮者。極樂(lè)乃眾生心內(nèi)之凈土。故不往。真如門也而往托質(zhì)寶蓮。乃生滅門。二門唯是一心。則生則決定生。去則實(shí)不去。來(lái)往唯是一心。故無(wú)礙也�？傖専o(wú)上因果竟

　　◎二別明能持所持

　　【解】善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟五逆十惡皆名善也阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名。以名召德。罄無(wú)不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行。不必更涉觀想?yún)⒕康刃�。至�?jiǎn)易。至直捷也

　　【鈔】善男女為能持。洪名為所持。五逆十惡皆名善者。有名字善。觀行善乖也。才聞名。乃名字善。起行修。乃觀行善等也。萬(wàn)德洪名者。百界各具百界功德。故略言萬(wàn)德也。名以召德。罄無(wú)不盡者。名。謂假名。召者。呼也。德。乃實(shí)德。今以假名呼其實(shí)。全實(shí)德而成假名。假名外無(wú)實(shí)德也。只是如全水成冰。冰外無(wú)水也。不必更涉觀想?yún)⒕康刃姓�。不必冰外更求水也。至極簡(jiǎn)要容易。至極不曲捷近者。以念念即佛故。二別有能持所持竟

　　◎三別明三慧又三。初明聞慧。二明思慧。三明修慧

　　◎今初

　　【解】聞而信。信而愿。乃肯執(zhí)持。不信不愿。與不聞等。雖為遠(yuǎn)因。不名聞慧

　　【鈔】此簡(jiǎn)聞慧。必是具足三資。始名聞慧。設(shè)缺一。則與不聞無(wú)異也

　　◎二明思慧又二。初標(biāo)。二釋

　　◎今初

　　【解】執(zhí)持則念念憶佛名號(hào)。故是思慧。然有事持理持

　　【鈔】可訂久偽者。別人釋此執(zhí)持名號(hào)。一心不亂等。不案教觀。故為偽釋。今為重訂。訂者。據(jù)教觀而正定也

　　◎二釋二。初事持。二理持

　　◎今初

　　【解】事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛。是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶平無(wú)時(shí)暫忘

　　【鈔】此明事持但有真信切愿實(shí)行。而未明唯心自性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。自心全是他佛也

　　◎二理持

　　【解】理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也

　　【鈔】此明由達(dá)其理故。即事持便是理持也。二明思慧竟

　　◎三明修慧二。初明七日兙期。二明一心不亂

　　◎今初

　　【解】一日至七日者兙期辦事也利根一日即不亂鈍根七日方不亂中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定

　　【鈔】文二。先則初學(xué)。二則久煉。利根一日即不亂者。今世雖為初學(xué)。宿因早巳成熟。故今世始得。一日工夫。便得一心不亂也。一日為能得。不亂為所得。于此所得中。有一日不亂者。有二日。乃至若干日得。或得事不亂�；虻美聿粊y者。不定也。鈍根七日方不亂者。前因少煉習(xí)。故今世七日方才不亂。于此不亂中�；虻檬隆；虻美怼２欢ā４说容^上利根。雖名為鈍。若較下根。仍名為利。下根要經(jīng)若干七日故。中根二三四等者。前因煉習(xí)不等。故今世能發(fā)不齊也。于此不亂中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。下明久煉者。乃巳得工夫之后。又久久煉習(xí)。若約事理不亂。乃巳破見惑后。又破二種思惑也。利根能七日不亂者�；蛞粋�(gè)七日。若煉純熟。則有若干七日不定也。鈍根僅一日不亂者。因根性鈍故。久久煉習(xí)。但得一日不亂。再不能多也。中根或得六日五日等不定。中下亦有若干者。謂中根今世中得過(guò)無(wú)數(shù)七日。下根或得一二個(gè)七日。若干者。不定數(shù)也。明七日兙期竟

　　◎二明一心不亂

　　【解】一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心。不為見思所亂。理一心。不為二邊所亂。即修慧也

　　【鈔】文二。初明一心。二明不亂。不論事持理持者。今由不達(dá)理故。判為事持。今由達(dá)其理故。判事持即為理持。仍亦不廢事。故事理唯一執(zhí)持。故不論也。持至伏除煩惱者。執(zhí)持名號(hào)。至觀行五品位。伏其見惑名伏。若至初信。見惑空名除。若至七信。思惑亡。名見思先盡。界內(nèi)事惑斷。名事一心也。持至心開見本性佛者。從八信持至初發(fā)心住。無(wú)明破。親證法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我執(zhí)亡。故不為見思所亂。理一心法執(zhí)盡。故不為二邊所亂也。此為修慧也。別明三慧竟

　　◎四往生二相

　　【解】不為見思亂。故感變化身佛。及諸圣眾現(xiàn)前。心不得起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂(lè)世界不為二邊亂。故感受用身佛。及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂(lè)世界

　　【鈔】此釋經(jīng)文其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前等也。上二科乃別明無(wú)上因。此科乃別明無(wú)上果也。不為見思亂故等者。承上文事一心而言。謂尋常工夫若至事一心。我執(zhí)空故。臨命終時(shí)。不為見思煩惱所亂。如入禪定。與變化身佛。及諸圣眾。感應(yīng)道交�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不復(fù)起娑婆界中有。色有。無(wú)色有。我執(zhí)顛倒。若我執(zhí)伏。往生同居極樂(lè)。我執(zhí)若盡。往生方便極樂(lè)世界也。不為二邊亂者。承上文理一心也。尋常若至理一心。則法執(zhí)亡。臨命終時(shí)。不為空有二邊所亂。如入禪定。與受用身佛。及諸圣眾。感應(yīng)道交�，F(xiàn)在其前是人終時(shí)。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒。若無(wú)明分破。則生實(shí)報(bào)極樂(lè)。若無(wú)明破盡。則生寂光極樂(lè)世界也。往生二相竟

　　◎五結(jié)前啟后

　　【鈔】當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)。既簡(jiǎn)易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故不勞觀想不必參究當(dāng)下圓明無(wú)余無(wú)欠上上根不能逾其閫下下根亦能臻其域其所感佛所生土。往往勝進(jìn)。亦不一概�？芍^橫該八教。豎徹五時(shí)。所以徹底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。且深嘆其難信也

　　【鈔】此乃結(jié)前正釋。啟后破疑。當(dāng)下圓明。無(wú)余無(wú)欠者。觀想?yún)⒕�。皆在此一句名�?hào)中。無(wú)余剩。無(wú)欠缺。文殊普賢皆求生。故上上根莫逾其閫。鸚鵡八哥亦往生。故下下根亦臻其域。往往勝進(jìn)。亦不一概者。佛分三身。土分四土。乃一往而大概論也。若兩往而詳論。則不一概也。以功行勝劣進(jìn)退不等。佛身佛土不可思議。故四土各分三輩九品也。橫該豎徹者。五時(shí)八教。不出四教。四教即一句佛號(hào)。因緣所生。即空即假即中也。法門深遠(yuǎn)。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。又嘆其為難信之法也。結(jié)前啟后竟。初正釋竟

　　◎二破疑。前后十二問(wèn)答�？倿槠呖�。初不必觀想疑。二不必參究疑。三寧保非魔疑。四料簡(jiǎn)七日一念。五遙遠(yuǎn)即到疑。六二行差別疑。七能除罪否疑

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。答此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀。非凡夫心力所及故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無(wú)量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者并不勞觀想也

　　【鈔】彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及者。彼經(jīng)乃報(bào)身之相。白毫宛轉(zhuǎn)五須彌。紺目澄清四大海。豈凡夫所能觀也。故于十三別開劣像之觀者。經(jīng)云。若欲至心生西方者。先當(dāng)觀一丈六像。在池水上。如先所說(shuō)無(wú)量壽佛。身量無(wú)邊。非凡夫心力所及。然彼如來(lái)宿愿力故。有憶想者。必得成就。阿彌陀佛。神通如意。于十方國(guó)。變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身。滿虛空中�；颥F(xiàn)小身。丈六八尺。所現(xiàn)之身。皆真金色。（云云）而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門者。下品往生章云。如此愚人。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)勸令念佛。如是至心令聲不絕。具足十念。念念中除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂(lè)世界。當(dāng)知丈六八尺之像。無(wú)量壽佛之名。未嘗不心作心是者。謂是心作佛。是心是佛。是心作名號(hào)。是心是名號(hào)。經(jīng)云。諸佛如來(lái)。是法辦身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故觀劣者。不勞前之勝觀。今稱名修第十六觀者。前址三觀亦并不勞作也

　　◎二不必參究疑又二。初正破不必參究。二兼破不肯死心

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰(shuí)。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人。不契釋迦徹底悲心故傍不甘直下詰問(wèn)一猛提醍何止長(zhǎng)夜復(fù)旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛�？嘤麍�(zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也

　　【鈔】天奇毒峰諸祖。即天奇本瑞禪師。毒峰本善禪師。前祖因念佛人不契悲心者。因念佛人。不肯死心念佛。心不死。故不能契證念佛三昧。不得三昧。故不能心開。心不開。故不能破其無(wú)明。不能了是心作佛。是心是佛之旨。所以不契徹底悲心也。傍不甘者。古人乃傍邊不甘心者。直下詰問(wèn)。一猛提醒者。正為提其心開。破其緣影妄想。了其是心作佛。是心是佛之旨。故天奇示眾云。終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰(shuí)。乃為了其一句阿彌陀佛。全體即是心性。故曰是心作佛。是心是佛。即所念之佛。全體是能念之心。則一切所見所聞所覺等。豈非能見能聞能覺之心。故楞嚴(yán)經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是心作土。是心是土。即了是心是土。則緣影妄想。當(dāng)下頓歇。自肯死心念佛。求生凈土矣。何止長(zhǎng)夜復(fù)旦者。何止。謂不止也。緣影妄想。即長(zhǎng)夜無(wú)明。從無(wú)始來(lái)。即以緣影為心性故。若了其緣影非心。則真心自旦。旦者。明也�？鄨�(zhí)敲門瓦子者。喻不肯死心念佛。苦將敲門金磚放下。拈起敲門破瓦。當(dāng)作至寶也。向屋里打親生爺娘。屋喻自身。爺娘喻自心。身是自心親生相分。故喻親生爺娘。打。喻自問(wèn)自己是誰(shuí)也。則于諸祖等者。諸祖原是一片善順之心。由自不了故。反成惡逆也。正破不必參究竟

　　◎二兼破不肯死心

　　【解】進(jìn)問(wèn)。此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開如生牛皮不可屈折當(dāng)知有目者固無(wú)日下然燈之理。而無(wú)目者。亦何必于日中苦覓燈炬。大勢(shì)至法王子云。不假方便。自得心開。此一行三昧中大火聚語(yǔ)也。敢有觸者。寧不被燒

　　【鈔】進(jìn)問(wèn)者。于前問(wèn)中。又升進(jìn)一層。謂今所說(shuō)。乃在肯死心者則可也。而我等心性未開。未肯死心。何得與徹底悲心相應(yīng)。答曰噫者。恨聲也。謂我所說(shuō)者。非為肯心者說(shuō)。唯為你等未肯者。要你發(fā)起肯心相應(yīng)去也。故曰但辦肯心。必不相賺也。正信未開者。唯心之旨正信未開也。如生牛皮者。唯心之理不明。必不能舍其我法二執(zhí)。故不可屈折也。當(dāng)知有目者。喻正信巳開。了知萬(wàn)法唯是自心。必肯死心念佛。斷無(wú)又參究之理。而無(wú)目者。喻正信未開。正好死心念佛。自得心開。亦何必于心中苦苦覓心也。故大勢(shì)至章云。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。此不假方便。自得心開二語(yǔ)。于念佛一行三昧中。如大火聚。敢有觸此大火。焉不被燒。喻顯念到一心不亂。焉不心開。故曰不假方便。自得心開也。二不必參究疑竟

　　◎三寧保非魔疑

　　【解】問(wèn)。臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。念佛見佛。巳是相應(yīng)。況臨終致非魔時(shí)。何須疑慮

　　【鈔】參禪人平素不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。非本心之所期望。故是魔境。念佛人望得見佛。而佛現(xiàn)前。巳是與心相應(yīng)。此時(shí)當(dāng)發(fā)慚愧心。莫自夸自矜也

　　◎四科簡(jiǎn)七日一念

　　【解】問(wèn)。七日不亂。平時(shí)耶。臨終耶。答。平時(shí)也問(wèn)。七日不亂之后。復(fù)起惑造業(yè)亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無(wú)更起惑造業(yè)之事。問(wèn)。大本十念。寶王一念。平時(shí)耶。臨終耶。答。十念通二時(shí)。晨朝十念。屬平時(shí)。十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終時(shí)。一念。則但約臨終時(shí)。問(wèn)。十念一念并得生。何須七日。答。若無(wú)平時(shí)七日工夫。安有臨終十念。一念縱下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬(wàn)中無(wú)一。豈可僥幸。凈土或問(wèn)。斥此最詳。今人不可不讀

　　【鈔】文二。初料簡(jiǎn)七日不亂。果得一心不亂。無(wú)更起惑造業(yè)者。果真得事一心不亂。則我執(zhí)巳空。斷無(wú)起見思惑。造有漏業(yè)之事。況理一心不亂也。二料簡(jiǎn)十念一念。大本。即大本無(wú)量壽經(jīng)。寶王。即念佛三昧寶王論。晨朝十念。即慈云大師晨朝十念法。下下品逆惡人。即張鐘馗等也。并是前因早巳成熟。今世以十聲名號(hào)一引發(fā)耳。不然。何故臨終遇善友。聞開導(dǎo)。即便信愿也。豈可僥幸。謂豈可平時(shí)不務(wù)真修。而妄冀臨終十念往生也。料簡(jiǎn)七日一念竟

　　◎五遙遠(yuǎn)即到疑

　　【解】問(wèn)。西方去此十萬(wàn)億土。何得即生。答。十萬(wàn)億土。不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然。實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。一照俱了。見無(wú)先后。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。亦如是。其土有佛。號(hào)阿彌陀佛。今現(xiàn)在說(shuō)法。亦如是。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也

　　【鈔】問(wèn)意可知。答中分四。初正答。二喻顯。三法合。四總結(jié)。初正答云。不出一念心性者。一念具四分。一念。即見分心。乃自證分。性。乃證自證分。十萬(wàn)億土。即相分。四分不離一心。故曰不出。以心性本無(wú)外者以心之真如性。豎窮橫遍。本無(wú)內(nèi)外故也。又仗自心中之佛力。接引佛心內(nèi)之眾生。何難即得往生也。如鏡下。喻顯。鏡。即大圓鏡四分。鏡。喻自證分。鏡銅。喻證自證分。照。喻見分。山水樓閣。喻相分。層數(shù)宛然。喻佛土層數(shù)宛然。并喻佛接則決定接。生生則決定生。來(lái)去宛然也。實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。喻佛土實(shí)無(wú)自性。并喻佛來(lái)則實(shí)不來(lái)。生去則實(shí)不去。來(lái)去無(wú)性也。一照俱了。見無(wú)先后。喻四分不出一鏡。感應(yīng)道交。在于同時(shí)也。從是下三以法合喻也。名曰極樂(lè)亦如是�，F(xiàn)在說(shuō)法亦如是。此明依正二報(bào)。不出現(xiàn)前一念四分。合鏡中層數(shù)宛然。層數(shù)無(wú)性。一照俱了。見無(wú)先后。彌陀圣眾現(xiàn)在其前。心不顛倒。即得往生亦如是。明來(lái)去不出現(xiàn)前一念四分。合鏡中來(lái)去宛然。來(lái)去無(wú)性。一念俱了。見無(wú)先后也。當(dāng)知下。四總結(jié)也。字字皆海印等者。謂此經(jīng)字字句句。皆是顯示海印三昧。大圓鏡智之靈文也。三昧鏡智。皆現(xiàn)前一念心性之異名。理具諸法。名海印三昧。事造諸法。名大圓鏡智。理具事造兩重三千。同居一念心性也。五遙遠(yuǎn)即到疑竟

　　◎六二行差別疑

　　【解】問(wèn)。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說(shuō)信愿行。非先后。非定三。蓋無(wú)愿行。不名真信。無(wú)行信。不名真愿無(wú)信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經(jīng)稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大

　　【鈔】問(wèn)中持名判行行者。前文云。信愿為慧行。持名為行行。如目足并運(yùn)。既持如判為行行。則是助行。何為正行。答。依一心說(shuō)信愿行者。信愿行。唯是一心也。唯一心故。非先后。非定三也。此約真諦也。蓋無(wú)愿下。約圓融而論也。全由信愿持名者。謂信愿行三�；ハ嘤梢病Ｓ烧嫘虐l(fā)切愿。由切愿立實(shí)行。由實(shí)行才能顯真主切愿。故信愿行三。聲聲中圓滿具足。由圓滿具足。所以名多善根多福德之因緣也。六二行差別疑竟

　　◎七能除罪否疑又二。初平日除罪疑。二散心除罪疑

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬(wàn)罪滅

　　【鈔】此喻釋顯非性本空由心造。心若滅時(shí)罪巳亡也。謂心造罪時(shí)。全佛而成眾生。眾生外更無(wú)有佛。喻如日落。則全明成暗。暗外更無(wú)有明也。心稱洪名時(shí)。全眾生而成佛。佛外列無(wú)有眾生。喻如日出。全暗成明。明外更無(wú)有暗。故得一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛也

　　◎二散心除罪疑二初問(wèn)二答

　　◎初問(wèn)

　　【解】問(wèn)。散稱名。亦除罪否

　　◎二答又二。初正答。二引證

　　◎今初

　　【解】答。名號(hào)功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無(wú)始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬(wàn)。一一聲滅八十。億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。如何健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳

　　【鈔】悠悠者。不專也。如爪上土者。手上土也。佛在一樹下。拈一葉問(wèn)阿難言。樹上葉多。爪上葉多。阿難言。樹上葉多。佛言。我巳說(shuō)法如爪上葉。未說(shuō)法如樹上葉。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不亂者。二種一心不亂。健人突圍而出者。突者。破也。破娑婆四種薉土之圍而出。非復(fù)三軍能制者。非見思軍。塵沙軍。無(wú)明軍能制耳

　　◎二引證

　　【解】然稱名便為成佛種子。如金剛不可壞。佛世一老人求出家。五百圣眾皆謂無(wú)善根。佛言。此人無(wú)量劫前為虎逼。失聲稱南佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過(guò)去佛所散亂稱名。皆巳成佛。豈不信哉

　　【鈔】二破疑竟

　　◎三誡勸

　　【解】伏愿緇素智愚。于此簡(jiǎn)易直捷。無(wú)上圓頓法門。勿視為難。而輒生退誘。勿視為易。而漫不策勤。勿視為淺。而妄致藐輕。勿視為深。而弗敢承任蓋所持之名號(hào)真實(shí)不可思議能持之心性亦真實(shí)不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬(wàn)無(wú)量無(wú)數(shù)聲。聲聲皆不可思議也

　　【鈔】直心是道場(chǎng)。是法非思量分別之所能解。一落思量分別。則難易等情生。與道相違。故誡曰勿謂也。緇素者。緇為染衣。出家人也。素為白衣。在家者。輒生退誘者。棄置而不前也。漫不策勤者。懈怠而不進(jìn)也。妄致藐輕者。妄謂權(quán)小。藐視而輕慢也。弗敢承任者。妄謂太高。不敢承任全體是佛也。所念不可思議者。即能念之心性也。能念不可思議者。即所念之佛身也。優(yōu)曇缽羅華。喻佛身出現(xiàn)也。此念佛法。非但口念。是要心心相應(yīng)。始有不可思議功德也。此即三要。所念即境要。能念即心要。能所不二。聲聲不可思議。即法門要。要者妙也。妙即不可思詭計(jì)。乃不可思議之解也。經(jīng)文初正示無(wú)上因果竟

　　◎二結(jié)勸

　　舍利弗。我見是利。故說(shuō)此言。若有眾生。聞是說(shuō)者。應(yīng)

　　當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土

　　◎疏中分三。初正釋。二破情。三總結(jié)。初又二。初約理圓釋二。約事確釋

　　◎今初

　　【解】我見者。佛眼所見。究盡明了。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也

　　【鈔】橫出五濁者。謂娑婆同居五濁。方便五濁。實(shí)報(bào)寂光五濁。圓凈極樂(lè)四種凈土。乃至圓證三不退也

　　◎二約事確釋二。初明仗自力之難。二明仗他力之易

　　◎今初

　　【解】復(fù)次是利。約命終時(shí)心不顛倒而方。蓋薉土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。無(wú)論頑修狂慧。【怡-臺(tái)+么】【怡-臺(tái)+羅】無(wú)功。即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。者里豈容強(qiáng)主宰。僥幸顢頇

　　【鈔】生死關(guān)頭最難得力者。非得力之處也。此位宗鐘名為亂心位。謂第六意識(shí)不行。八識(shí)中習(xí)氣亂發(fā)。喻如國(guó)無(wú)真主。亂臣賊子齊現(xiàn)前也。華嚴(yán)云。又復(fù)是人臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根。悉皆散壞。唯此愿王。不相舍離。于一切時(shí)。引導(dǎo)其前。楞嚴(yán)謂臨命終時(shí)。未舍暖觸。一生善惡。俱時(shí)頓時(shí)。純想即飛。若飛習(xí)中兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈土。隨愿往生無(wú)論頑修狂慧�！锯�-臺(tái)+么】【怡-臺(tái)+羅】無(wú)功者。頑修。謂但有事行而無(wú)理觀者�？窕�。乃但有狂解而無(wú)實(shí)行者�！锯�-臺(tái)+么】【怡-臺(tái)+羅】。謂臨終時(shí)全然無(wú)用。唯有慚愧而巳。無(wú)論謂此二種人。且置而不論也。即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人等者。悟門深遠(yuǎn)。勝過(guò)頑修者操履潛確。謂工夫恰當(dāng)。又勝過(guò)狂慧者。即此二種人。儻若淫欲習(xí)氣。有分毫未除。不免隨強(qiáng)偏墜。五祖戒禪師。轉(zhuǎn)蘇東坡。草堂青禪師。轉(zhuǎn)曾魯公。是其榜樣也。（蘇東弟蘇子由。謫廣東高安縣時(shí)洞山云庵與聰禪師。一夕同夢(mèng)五祖戒禪師明至。遂與子由。出城迓之。巳而東城至。三人說(shuō)所夢(mèng)。坡曰。八九歲時(shí)。夢(mèng)身是僧�！踞�*生】來(lái)陜右。又先妣孕時(shí)。夢(mèng)一眇目僧求寄宿。云庵驚曰。戒公陜右人。一目眇。逆數(shù)其終。巳五十年。時(shí)東坡四十九○宋朝草堂青禪師。有僧家發(fā)人。嘗為齋供。及布施衣物。和尚感其恩乃言才 與夫人作子。一日此婦人生子。使人看草堂。巳坐化矣。所生子。曾魯公也。以前世為僧。常福慧雙修。故少年登高科。其后作宰相居唐朝惠林寺沙門圓澤。與隱士李源厚。善惠林。即源舊第也。父【怡-臺(tái)+登】宋東都。為祿山所害。源以故不仕。常居寺中。與澤相約游峨嵋山。源欲自荊州。澤欲由斜谷。源以久絕人事。不欲復(fù)入京師。澤不能強(qiáng)。遂自荊州。舟次南浦。見一婦人汲水。澤望而泣曰。所不欲由此者為是耳。源驚問(wèn)其故。澤曰。婦人孕三年矣。遲吾為之子。不逢則巳。今既見之。無(wú)可逃者。公當(dāng)以符助我令速生。三日愿公臨。以一笑為信。后十三年。于杭州天竺寺外。當(dāng)與公相見。源悲哀。具浴。至暮澤。亡。婦乳三日。源【彳*生】視之。兒見源果笑。即以故語(yǔ)其家。葬訖。源返寺中。后如期自洛之杭赴其約于葛洪井畔。聞?dòng)心镣�扣牛角而歌曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否答曰。李君真信士也。然世緣未盡。且勿相返。唯具備不惰。乃復(fù)相見。又歌曰。身前身后事茫茫。欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江山游巳遍。卻【廷-壬+回】煙桌上瞿塘。遂隱不見。源復(fù)惠林寺）永明祖師等者。四料揀云。有禪無(wú)凈土。十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。蹉路者。失路。陰境者。中陰身境。即中有身也。瞥爾。目睛一過(guò)。即隨他去也。說(shuō)到于此。無(wú)有一人不寒心者也。凡夫且置。初果圣人。尚昧于出胎。小分位菩薩。尚昏于隔陰。況凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩薩亦有此苦。故曰隔陰之昏。陰。即五陰身也。者里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇者。者里。謂生死關(guān)。分金爐也。強(qiáng)作主宰。第六意識(shí)功德。臨命終時(shí)。前六識(shí)不行。雖有第七第八識(shí)。乃無(wú)記性。所以不能強(qiáng)作主宰也。既不能作主。又豈能不當(dāng)過(guò)而顢顢頇頇強(qiáng)過(guò)去者也。不能作主又且置。圓澤禪師。乃巳得五通初果圣人。尚云不見則巳。見則不可逃也。故曰倘有分毫習(xí)氣未除。不免隨強(qiáng)偏墜也

　　◎二明仗他力之易

　　【解】唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿定不唐捐彌陀圣眾�，F(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無(wú)倒。自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤結(jié)前勸愿。以愿能導(dǎo)行故也

　　【鈔】文可知。初正釋竟

　　◎二破情二。初問(wèn)。二答

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也

　　【鈔】此問(wèn)答以破我法二執(zhí)。顯全他即自也。十六觀經(jīng)云。是心作佛。是心是佛。此解盡明是心作佛。是心是佛之旨。故問(wèn)云。佛既心作心是何不竟言念自佛。豈不捷近。必以念他佛為殊勝。何也

　　◎二答分二。初約二見破。二約四益破

　　◎今初

　　【解】答此之法門。全在了他即自若諱言他佛。則是他見未忘。若偏重自佛。卻成我見顛倒

　　【鈔】此之法門。全在了他即自者。原此念佛三昧。大勢(shì)。至念佛圓通章。文句開為三種。一唯念自佛。二唯念他佛。三自他俱念。念自佛者。觀六根之性。全是佛性。念他佛者。俾六根所對(duì)。無(wú)非自佛之六塵。自他俱念者。則先須開圓解。了知心佛眾生三無(wú)差別。自他本自不二。乃托他佛以顯本性。故應(yīng)佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立。今此念佛求生法門。乃自他俱念。立唯心識(shí)觀。圓破我法二執(zhí)也。全在了他即自者。乃了知佛是眾生心內(nèi)之佛。眾生乃佛心內(nèi)眾生。心佛眾生三無(wú)差別。自他不二之圓頓解也。若諱言他佛。諱。謂忌諱。則是他見未忘。他見未忘。我見仍在。對(duì)自言他故。我見仍在。必專重自佛以為捷近。卻又成我見顛倒。我執(zhí)不空。如何了其法執(zhí)。我法二執(zhí)既不了。如何圓凈四土。圓證三身也

　　◎二約四益故

　　【解】又悉檀四益后三益事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即專持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟

　　【鈔】悉檀四益者。歡喜。生善。破惡。入理也。此經(jīng)正宗一分。信愿行三資。不出四悉。初廣陳依正妙果啟信。乃世界悉檀也。次特勸發(fā)愿。乃為人對(duì)治二悉檀也。三正示立行。乃即事持達(dá)理持。第一義悉檀也。后三益事不孤起者。若無(wú)世界悉檀。必不能發(fā)愿立行也。儻不從世界悉檀。深發(fā)慶信之歡喜益。則發(fā)愿中。生善破惡欣厭二益尚不能生。況能入理也。唯有從第三執(zhí)持名號(hào)中。即事持達(dá)入理持。乃名為念自佛。分證以下。縱念自亦是念他。有能念所念法執(zhí)未忘故。分證以上。縱念他亦是念自。自他不二故。所以其人臨命終時(shí)。彌陀圣眾現(xiàn)前。即本性顯。乃證自性法身德也。是人終時(shí)。心不顛倒。往生彼土。見佛聞法。即成就自性中本有慧身。不由于他悟。即發(fā)心住菩薩。得清凈妙法身。湛然應(yīng)一切也。二破情竟

　　◎三總結(jié)

　　【解】法門深妙。破盡一切難論。斬盡一切竟見。唯馬鳴龍樹智者永明之流。徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰通儒禪客。盡思義量。愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉二正宗分竟

　　【鈔】此乃正宗巳竟�？偨Y(jié)法門也。戲論。乃不實(shí)之談意見。乃胸臆之見。皆非實(shí)智所悟也。此法門。乃直心直行。不落擬議思量。故曰斬盡也。馬鳴。乃東天竺婆羅門。因中五百世為馬王生時(shí)眾馬皆鳴。得法于富那夜奢尊者。傳佛心印為第十二祖。造起信論勸人求生凈土。龍樹。乃南天竺梵志也。為樹神。樹中常有五百龍聽法。后遇迦毗摩羅尊者。得佛心印。為十四祖。楞伽云。南天竺國(guó)中。大明德比丘。厥號(hào)為龍樹。得初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)。永明。名延壽。號(hào)【冰-水+中】 元。錢塘王氏子。少誦法華。錢文穆王時(shí)為稅司。為放生用官課遭刑。色不變。釋之出家。參天臺(tái)韶國(guó)師。發(fā)明心要。禪觀中。觀音菩薩授灌頂水。后住永明寺。賜號(hào)智覺禪師。日課一百八事。洪名十萬(wàn)夜間別峰行道念佛。于開寶八年二月。晨起焚香。別眾而逝。年七十二歲。后有僧病中入冥。見王禮一僧像。詢之。乃永明禪師。往生西方上上品。王重其德。故禮敬耳。潛通佛智。暗合道妙者。老實(shí)人念佛。無(wú)思量分別。唯一實(shí)信暗暗與佛智道妙合也。經(jīng)文三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行竟。大科二正宗分竟

　　◎三流通分。信愿持名一法。圓收?qǐng)A超一切法門。賢與一切法門渾同。橫與一切法門【這-言+向】異。（諸經(jīng)論中亦有橫義。乃隨斷惑淺。即于同居見上三土。是則約證名橫。約斷仍豎也）既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳

　　【鈔】此明立科意也。別人流通。有判在佛說(shuō)此經(jīng)巳者。有判在六方便后。今解何得將六方便判入流通。恐有議者。故先明之也。圓收?qǐng)A超一切法門者。堅(jiān)與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門【這-言+向】異。故圓超。言橫豎者。四教法門。前三教總名為豎。漸次深入故。唯圓教名橫。然若約六而常即。雖名為橫。若約即而常六。則仍是豎矣。唯此念佛圓通。豎而論之。則與二十四圣所證無(wú)異。故曰渾同。若約帶業(yè)橫超。則他門所無(wú)。唯此一門獨(dú)擅。故曰【這-言+向】異也。批中云。約證名橫。約斷仍豎者。身在同居。心即見方便實(shí)報(bào)之境。故名為橫。然而乃是斷見思見方便。斷無(wú)明見實(shí)報(bào)。若不斷則不能見。故仍然還是豎也。此經(jīng)唯示佛境。不示九界。故從六方佛判入流通○文為二初普觀。二結(jié)觀

　　◎初中三。初勸信流通。二勸源流通。三勸行流通

　　◎初中二。初略引標(biāo)題。二征釋經(jīng)題

　　◎初中六。初東方。（至）六上方。唐譯十方。今略攝故

　　◎今初

　　舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之

　　利。東方亦有阿閦鞞佛。須上佛。大須彌佛。須彌光

　　佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)

　　舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信

　　是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】阿閦鞞者。此云無(wú)動(dòng)。謂不為九界三障所動(dòng)也。藏通二佛。不為見思惑動(dòng)。有漏業(yè)動(dòng)。六凡苦果動(dòng)。方便土佛。不為塵沙惑動(dòng)。無(wú)漏業(yè)動(dòng)。變易苦果動(dòng)。實(shí)報(bào)土佛。不為無(wú)明動(dòng)。不為二邊業(yè)動(dòng)。菩薩變易苦果動(dòng)。寂光土佛。有理即無(wú)動(dòng)。名字無(wú)動(dòng)。觀行無(wú)動(dòng)。乃至究竟無(wú)動(dòng)。須彌相者。此云妙高相。妙名不可思議。同居土佛。非六凡可思議故妙。在六凡之上故高。方便土佛。非三乘可思議。在九人（藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信）之上。故曰妙高。實(shí)報(bào)土佛。非菩薩可思議。在九界之上。寂光土有理即妙高相。乃至究竟妙高想。大須彌者。須彌山有大小。梵王乃眾生之父。喻如小須彌。同居士佛。乃四生慈父。人天教主。故名大須彌也。方便土佛。乃三乘之父。實(shí)報(bào)土佛。乃菩薩之父。寂光土有理即父。名字父。乃至究竟父也。須彌光者。須彌山乃四寶所成。四寶皆有光明。喻佛乃四德所成。四德皆放光明。故曰須彌光。同居佛乃四枯德所成。謂不凈�？�。無(wú)常。無(wú)我。則放四枯之光。方便乃四榮德所成。謂常。樂(lè)。我。凈。則放四榮之光。實(shí)報(bào)乃非枯非榮德所成。謂中道四德。則放中道之光。寂光有理即四光。乃至究竟四光。妙音者。佛具六十四種梵音。故曰妙音。同居佛有四教妙音。方便用別圓二教妙音。實(shí)報(bào)佛唯圓教妙音。寂光有六即妙音也

　　◎疏中分五。初釋功德。二釋佛號(hào)。三釋東方。四釋舌相。五釋標(biāo)題。初又二。初釋佛功德。二明自功德

　　◎今初

　　【解】不可思議略有五意一橫超三界不俟斷惑二即西方橫具四土。非由漸證。三但持名號(hào)。不假禪觀諸方便。四一七為期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利

　　【鈔】橫超三界不俟斷惑者。橫超同居三界。方便三界。實(shí)報(bào)三界。以念佛者一念心性。即常寂光土。故與佛號(hào)相應(yīng)時(shí)。便無(wú)惑可得。故曰不俟斷也。余文可知

　　◎二明自功德

　　【解】又行人信愿持名。事攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利

　　【鈔】全攝佛功德成自功德者。以萬(wàn)德洪名。名以召德。罄無(wú)不盡故。釋功德竟

　　◎二釋佛號(hào)

　　【解】阿閦鞞。此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立�；蛉∫�。或取果�；蛐浴；蛳��；蛐性傅�。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說(shuō)之。不能悉也

　　【鈔】名。謂假名。德。乃實(shí)德。德即無(wú)量。隨德立名。名亦無(wú)量。世所共稱者。乃隨四悉檀機(jī)而立也。或有取于因行者。如無(wú)量精進(jìn)等。或有取于果德者。如無(wú)動(dòng)等�；蛐曰蛳嗟�。雖然舉其一隅。仍具四悉檀也。隅者。方隅。喻如舉一方仍具四方也。隨一一名等者。謂因果性相行愿等。法法皆通。法法皆備。故說(shuō)之不盡也

　　◎三釋東方

　　【解】東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可思說(shuō)。略舉恒河沙耳

　　【鈔】恒河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神為名也。此云天堂。見從高處來(lái)故。舊云沙河者。訛也。章安云。諸經(jīng)多以恒河為量者。具四悉檀。一人多識(shí)故。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此河四十里寬。沙細(xì)如【麥*丐】。故以河沙喻其多也

　　◎四釋舌相

　　【解】此等諸佛。各出廣長(zhǎng)舌。勸信此經(jīng)而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。藏果頭佛三大僧祇劫不妄語(yǔ)。舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門。所以遍覆三德。表理誠(chéng)稱真。事實(shí)非謬也

　　【鈔】藏果頭佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度行也。即如釋迦佛。先世作瓦師。名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦牟尼。弟子名舍利弗。目連。阿難。佛與弟子。俱到瓦師舍。時(shí)瓦師布草然燈供佛。便發(fā)愿言。我于當(dāng)來(lái)作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初發(fā)心時(shí)。至寶髻佛出。初僧祇滿。永離女身。從寶髻至然燈佛。二僧祇滿。時(shí)菩薩以七支青蓮供佛。布發(fā)掩泥。佛為授記作佛。號(hào)釋迦牟尼。從然燈至毗婆尸佛。三僧祇滿。復(fù)過(guò)一百劫。修三十二相因。至迦葉化時(shí)。居補(bǔ)處。為護(hù)明菩薩。此釋迦佛法現(xiàn)三大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。遍覆三千大千世界者。謂一初禪天。一六欲天。一須彌山。一日月所繞。一四天下。一輪圍山。為一四天下。如此一千初禪天。為一二禪天所統(tǒng)。為小千世界。如此一千二禪天。為一三禪天所統(tǒng)。為中千世界。如此一千三禪天。為一四禪天所統(tǒng)。為大千世界。小中大三次言千。故曰三千大千世界。共有百億四天下。乃至百億初禪天也。今三世不妄語(yǔ)。舌相至鼻。出言決定可信。何況三僧祇不妄語(yǔ)。舌覆其面也。今證大乘凈土妙門。舌相遍覆三千世界。表其理誠(chéng)。又表事理。理誠(chéng)則稱乎真性。事實(shí)則決定非謬。眾生再不生信可謂無(wú)信大闡提。故說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。名為勸信流通也

　　◎五釋標(biāo)題

　　【解】標(biāo)出經(jīng)題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱贊凈土佛報(bào)受經(jīng)。文有詳略。義無(wú)增減

　　【鈔】略引標(biāo)題干。乃釋迦佛略引十方諸佛所標(biāo)經(jīng)名。乃稱贊阿彌陀佛不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)也。標(biāo)出經(jīng)題流通之本者。經(jīng)中所標(biāo)經(jīng)題。正是此經(jīng)本名也。羅什大師順此方人好略。譯成佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)。為巧合持名妙行。玄奘法師譯云。稱贊凈（土佛）攝受經(jīng)。三題文雖不同。義則無(wú)二也。經(jīng)文東方竟

　　◎二南方

　　舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。

　　須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于

　　其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝

　　等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】日月燈佛者。日以照晝。喻佛道種智。照俗諦。月以照夜。喻佛一切智。照真諦。燈則晝夜齊照。喻佛一切種智。二諦齊照。同居士佛。生滅無(wú)生滅二種三智。方便土無(wú)量無(wú)作二種三智實(shí)報(bào)土唯無(wú)作一種三智。寂光土六即三智也。名聞光者。名謂名稱。聞謂普聞。光謂聲光。謂名聲普聞?dòng)谒耐烈�。藏通二佛普聞同居。別教佛普聞方便實(shí)報(bào)。圓佛圓聞?dòng)谒耐痢４笱婕缯�。肩有荷�?dān)之義。焰有燒然之義。謂二肩擔(dān)荷權(quán)實(shí)二智之焰。燒眾生三諦惑染也。藏通二佛燒六凡。別佛燒九界。圓佛圓燒十界。又分六即燒。又言大者。謂藏教大六凡。通大藏。別大通。圓大別也。須彌燈者。燈取照明之義。謂妙高燈佛也。藏通二佛。照明六凡四諦。超出凡夫外道邪燈之上。故曰妙高。別圓二佛。照明界外四諦。超出址界之上。故曰妙高燈佛也。無(wú)量精進(jìn)者。謂六度萬(wàn)行皆精進(jìn)。四土四教精進(jìn)。六即精進(jìn)。南方竟

　　◎三西方

　　舍利弗。西方世界有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。

　　大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸

　　佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)

　　實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸

　　佛所護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】無(wú)量壽佛者。藏教則生滅之壽。通教則幻化之壽。別教則無(wú)量次第之壽。圓教則無(wú)作之壽。同居二壽。方便二壽。實(shí)報(bào)一壽。又六即無(wú)量壽。無(wú)量相者。藏教則三十二相生滅無(wú)量。通教則八萬(wàn)四千相。別教則剎塵之無(wú)量相。圓教則實(shí)相不思議之無(wú)量相。同居四種。方便二種。實(shí)報(bào)寂光唯圓教。又六即無(wú)量相。無(wú)量幢者。幢謂法幢。法門無(wú)量。樹立法幢亦無(wú)量。謂生滅法幢無(wú)量。乃至無(wú)作法幢無(wú)量。同居具四。乃至寂光六即。大光者。光謂照明之義。照明四諦。照明十二因緣。照明六度。乃至四教。四土。六即。大明者。明謂了明。謂了明三諦也。謂偏真。即真。次第。一心。四土。六即。寶相。寶取貴重義。三十二寶相。凡夫外道貴重。八萬(wàn)四千寶相。天道中貴重。剎塵寶相。三乘貴重。實(shí)相寶相。十界皆貴重。四土六即。凈光者。析空凈。體空凈。次第凈。一心凈

　　【解】無(wú)量壽佛。與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師。亦可。為度眾生。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)

　　◎四北方

　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生

　　佛。綱明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)

　　舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信

　　是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】焰肩佛如前。又有暖義。謂佛以兩肩荷擔(dān)二智之火。暖眾生三智善根。令生有芽。最勝音者。謂四諦音十二因緣音。六度音。生滅音。最作音。最勝者。勝六凡。勝藏教。乃至圓勝。四土六即最勝。難沮者。沮。謂止隔也。非六凡止隔。非三乘止隔。非菩薩止隔。非分證止隔。日生者。如來(lái)不出世。十方常暗冥。如來(lái)出于世。十方皆明了。四教日生。四土日生。六即日生。綱明者。有二種綱。謂世界綱。教法綱梵。綱經(jīng)。佛在四禪天宮。觀綱羅幢云。十方世界猶如綱孔。我之教法。亦復(fù)如是。世界綱。即苦集二諦。教法。即道滅二諦。有生滅四諦綱明。乃至無(wú)作四諦綱明。乃至四土六即

　　◎五下方

　　舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。

　　法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸。各于其國(guó)。出

　　廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。

　　當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】師子。乃獸中之王。喻佛乃一界中王。藏通二佛。六凡中王。別佛三乘中王。圓佛十界中王。四土六即。名聞佛如前。名光者。即此名。乃法身之光。有生滅名光。乃至無(wú)作。達(dá)磨者。此云法。有四諦。因緣。六度。乃至四教。四土。六即。法幢佛。持法佛。亦然

　　【解】此界水輪金輪風(fēng)輪之下。復(fù)有下界非非想天等，。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨。此云法

　　【鈔】此界水輪等者。華嚴(yán)經(jīng)云。三千世界以無(wú)量因緣乃成。大地依水輪。金輪。風(fēng)輪�？蛰啞？諢o(wú)所依。眾生業(yè)感。世界安住。復(fù)有下界等者�？蛰喼�下。復(fù)有下方世界非非想天。四禪天。六欲天。須彌山。四洲。大海。鐵圍山。大地。重重?zé)o盡者。下方虛空不可盡。故世界亦重重?zé)o盡也

　　◎六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。

　　大焰肩佛。雜寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。

　　見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各

　　于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。

　　汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所

　　護(hù)念經(jīng)

　　【鈔】梵音佛者。梵者。凈也。生滅梵音。無(wú)生梵音。能凈六凡五濁。別圓梵音。能凈界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月為宿中之王。佛為眾生之王。香上者。五分法身之香。謂戒。定�；邸＝饷�。解脫知見。唯佛為上。香光者。如來(lái)身光。皆出妙香。大焰肩如前。雜色寶華嚴(yán)身者。以萬(wàn)行之因華。嚴(yán)一乘之妙果。娑婆羅樹王者。此云堅(jiān)固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅(jiān)固。二乘中堅(jiān)固。菩薩中堅(jiān)固。寶華德者。生滅無(wú)生等。見一切義者。真諦義。俗諦義。中諦義。如須彌山者。如須彌眾山之王。如須彌四寶所成。如須彌居大海而不動(dòng)。如須彌天人所居

　　◎疏中三。初略明上界。二問(wèn)答破疑。三誡勸后賢

　　◎今初

　　【解】此界非非想天之上。復(fù)有上界風(fēng)輪金輪。及三界等。重重?zé)o盡也

　　◎二問(wèn)答破疑二。初偏贊西方疑。二遍緣法界疑

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。諸方。必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問(wèn)。假使贊阿閦佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論

　　◎二遍緣法界疑二。初問(wèn)。二答

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。何不遍緣者。謂念東方佛。又念南方。

　　【鈔】緣。謂攀緣。此謂遍緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方。又念上方。到處攀緣。乃為遍緣。不了現(xiàn)前一念。乃法界綱宗也

　　◎二答二。初約事答。二約理答

　　◎今初

　　【解】答。有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生生受化。其間難易淺深總在于緣。緣之所在。恩德弘深種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動(dòng)宿種。能令魔障難遮。能令體性開發(fā)。所以萬(wàn)德欽承。群靈拱極

　　【鈔】文二。初標(biāo)三義。二明三義所以。令初機(jī)易標(biāo)心故者。令初機(jī)專注無(wú)量光壽之境。易得標(biāo)明橫遍豎窮之心性也。蓋佛度生下。明三義因緣所以也。佛度生生受化等�？傇谟诰壵摺？傇谟谇熬�。前緣若淺。從生難受化。佛難度。前緣若深。則眾生易受化。佛易度�，F(xiàn)見彌陀于眾生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重�，F(xiàn)見彌陀緣重。豈非四聲下八愿之恩德。勝過(guò)諸佛也。又現(xiàn)見彌陀種種教啟。即此經(jīng)。十六觀經(jīng)等。能令眾生得四悉檀。豈非易標(biāo)心也。體性開發(fā)。即實(shí)相體性開發(fā)。往生凈土也。所以十方恒河沙數(shù)萬(wàn)德。欽承贊嘆。無(wú)量無(wú)邊補(bǔ)處群靈。拱極圍繞。有此三義勝于諸佛。故得偏贊偏念也

　　◎二約理答

　　【解】當(dāng)知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也

　　【鈔】此約理答。明上偏緣偏念。全體即遍緣法界者也。佛種從緣起者。佛種。為佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極樂(lè)乃法界藏土。故生極樂(lè)一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮懺。一切處皆禮懺。受懺。授記。摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫則遍于十方。豎則窮于三世。莫不普遍融通也。故此偏念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此才正謂遍緣法界。汝所謂念西方。復(fù)又念東念下方。復(fù)又念上方。彼才正謂偏贊偏念者也。問(wèn)答破疑竟

　　◎三誡勸后賢

　　【解】淺位人便可決志專求深們?nèi)艘嗖槐厣嵛鞣矫鎰e求華藏。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也

　　【鈔】若謂西方是權(quán)等者。乃李長(zhǎng)者。華嚴(yán)合論中語(yǔ)。彼判華藏是實(shí)。西方是權(quán)。故前文云。非邪。破末世積迷之習(xí)。非權(quán)。破華嚴(yán)合論之偽。全墮眾生遍計(jì)者。若約三性判之。猶是法執(zhí)遍計(jì)執(zhí)情也。言三性者。一遍計(jì)所執(zhí)性。二依他起性。三圓成實(shí)性。遍計(jì)者。謂愚夫周遍計(jì)度所執(zhí)我法。以為實(shí)有。即我法二執(zhí)也。依他起性者。依他眾緣和合而有。故如幻事。非有似有。有即非有。即此中謂權(quán)實(shí)大小之幻相也。圓成實(shí)性者。圓滿成實(shí)之法性也。即此中謂一體無(wú)性之實(shí)性也。不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性者。不了要 法界。實(shí)亦法界。權(quán)實(shí)皆法界。故方橫具四土。即同居是寂光實(shí)報(bào)也。大小無(wú)性者。華藏雖大。亦無(wú)自體。眾世界和合有故。大亦無(wú)性。西方雖小。橫具四土。亦無(wú)小性。彼不達(dá)西方橫具四土。故計(jì)以為小。又不了權(quán)實(shí)大小。皆依他起。皆如幻如化。無(wú)有實(shí)體。唯一圓滿成實(shí)之性。故為法執(zhí)遍計(jì)之情也。經(jīng)文初略引標(biāo)題竟

　　◎二征釋經(jīng)題

　　舍利弗。于汝意云何。（稱贊功德之名。上來(lái)巳詳言矣）何故名為一切

　　諸佛所護(hù)念經(jīng)（耶。）舍利弗。若有善男子善女人。聞是

　　經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為

　　一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐

　　三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)

　　【鈔】于汝意云何等。乃自征。舍利弗下。自釋也。稱贊功德之名等者。此經(jīng)全題。乃稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。何故但釋后半題。故云上來(lái)半卷經(jīng)文。巳說(shuō)釋前半題矣。故此經(jīng)獨(dú)顯名字法界不可思議也

　　◎疏中分三。初釋護(hù)念。二釋果覺。三結(jié)勸信。初又二。初正釋。二料簡(jiǎn)

　　◎今初

　　【解】此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字。并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞?wù)咧T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持。即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故

　　【鈔】文二釋。一約聞經(jīng)釋護(hù)念。二約持名釋護(hù)念。詮者。顯也。而有能詮所詮。能詮即此經(jīng)。所詮有三。一無(wú)上心要。二諸佛名字。三并詮無(wú)上萬(wàn)德。此即三德秘藏。心要者。即能念之心性也。諸佛名字者。即所念之佛號(hào)也。能所不二。即無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。佛乃十界之尊故。智德圓滿。斷德究竟法身體顯。故曰萬(wàn)德慈尊。此三德秘藏。乃諸佛共證。故蒙諸佛共所守護(hù)愛念也。又聞經(jīng)下。約持名釋。聞經(jīng)受持者。即是執(zhí)持名號(hào)也。正釋竟

　　◎二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。二答

　　◎今初

　　【解】問(wèn)。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶

　　◎二答又二。初明通局二義。二明自他二力。初又二。初明我。二明通義。初又二。初明他經(jīng)。二明此經(jīng)

　　◎今初

　　【解】答。此義有局有通。古察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名

　　【鈔】占察。即占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)也。局者。拘也。不通也。約豎而論也。雜亂垢心者。見思垢心之所雜亂。雖然口誦而不為聞。以不能生決定信解者。定水不清�；墼虏焕�。故得但人天善報(bào)。見思不破。不能得第一義悉檀入理益。廣者。性具也。大。即性量也。深妙。性體也。一行三昧。即一心不亂。見思惑空。則入相似之位。名相似無(wú)生忍。相似性體性量性具。如似第一義諦。乃為聞十方佛名

　　◎二明此經(jīng)

　　【解】此亦應(yīng)爾。故須聞巳執(zhí)持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護(hù)念。此局義也

　　【鈔】若持至事一心不亂。我執(zhí)破。見思空。凡情脫。則與一切智相應(yīng)。一切智者。應(yīng)身佛名也。則蒙應(yīng)身佛護(hù)念。若至理一心不亂。法執(zhí)破。無(wú)明空。圣解亡。則與一切種智相應(yīng)。一切種智者。法身佛名也。則蒙法身佛護(hù)念也。明局義竟

　　◎二明通義

　　【解】通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無(wú)心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡(jiǎn)怨親。恒無(wú)疲倦。茍聞佛名。佛心護(hù)念。又何疑焉

　　【鈔】文可知。明通局二義竟

　　◎二明自他二力又二。初明自力之難。二明他方之易

　　◎今初

　　【解】然據(jù)金剛?cè)�論。根熟菩薩為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護(hù)念

　　【鈔】金剛?cè)�論。乃釋金剛般若�?jīng)三論。無(wú)著天親二菩薩造。同生性者。三賢位是異生性。謂觀智不同故。若入圣位。觀智皆同。故名同生性。親證法身。故乃蒙佛護(hù)念也

　　◎二明他力之易

　　【解】今仗他力。故相似位即蒙護(hù)念。乃至相似位以還。亦皆以通護(hù)念之義。下至一聞佛名。于同體法性有賢發(fā)力亦得遠(yuǎn)因終不退也

　　【鈔】上文約自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛須到分證位。乃可護(hù)念。今念他佛。故相似位即蒙護(hù)念。此還約實(shí)行之力。念到事一心不亂而言也。然事一心不亂者。見思巳空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以還等也。相似以還。乃觀行位。一聞佛名。乃名字位也。于同體法性有資發(fā)力者。佛與眾生同一法性。故曰同佛。正當(dāng)聞名時(shí)。便是法性力。資養(yǎng)種子發(fā)成現(xiàn)行。未能得其近果。故曰遠(yuǎn)因不退也。初釋護(hù)念竟

　　◎二釋果覺

　　【解】阿耨多羅。此云無(wú)上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也

　　【鈔】大乘果覺者。乃大白牛乘之果覺也。藏通二教。無(wú)實(shí)成佛義。別妙覺。猶是圓教二行菩薩。故前三教果覺。但有其名而巳。唯一圓妙覺。稱為果覺也。五住究盡。二死永亡。故曰無(wú)上。歸無(wú)所得。圓滿菩提。故曰正等正覺也

　　◎三結(jié)勸信

　　【解】圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說(shuō)�？刹恍藕�。初勸信流通竟

　　【鈔】此經(jīng)乃一生成佛之經(jīng)。故佛囑勸舍利弗。汝等菩薩聲聞天龍八部。皆當(dāng)信解受持。聞名功德尚如此。況受持讀誦廣長(zhǎng)舌相。共所宣說(shuō)。豈可不信也

　　◎二勸愿流通

　　舍利弗。若有人巳發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。念生阿彌陀

　　佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三

　　菩提。于彼國(guó)土。若巳生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。

　　諸善男子善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土

　　◎疏中分三。初正釋。二破疑。三結(jié)贊。初又二。初明三勸之意。二明愿依四弘

　　◎今初

　　【解】巳愿巳生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信不能發(fā)愿。非愿信亦不生。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中。所以殷勤三勸也

　　【鈔】文三。初顯愿無(wú)虛度。正顯一念相應(yīng)一念生也。二明信愿互助。非信不能發(fā)愿等。乃名字信愿。助成觀行信愿。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。若無(wú)愿。則觀行信不能生也。三明三資中要。券者。文約也。樞者。門樞也。喻顯信有愿則文約在手。永無(wú)改悔。行有愿則行有所歸。決定無(wú)倒。故為要?jiǎng)?wù)。所以信行則一勸。愿則殷勤三勸也

　　◎二明愿依四弘

　　【解】復(fù)次愿生彼國(guó)即欣厭二門厭離娑婆。與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂(lè)。與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道

　　【鈔】菩薩四弘誓愿。依四諦而發(fā)。依苦諦發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度。依集諦發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷。依道諦發(fā)法門無(wú)量誓愿學(xué)。依滅諦發(fā)佛道無(wú)上誓愿成。今求生凈土�？倲z四弘。謂厭離門。與依苦集二諦二種弘誓相攝。欣求門。與道滅二諦二種弘誓相攝。既與菩提因相應(yīng)。故不退轉(zhuǎn)菩提之果。初正釋竟

　　◎二破疑

　　【解】問(wèn)今發(fā)愿但可云當(dāng)生何名今生。答。此亦二義。一約一期名今現(xiàn)生發(fā)愿持名臨終定生凈土。二約剎那名今。一念相應(yīng)一念生。念念相應(yīng)念念生。妙因妙果不離。一心如秤兩頭低昂時(shí)等何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。便非娑婆界內(nèi)人矣

　　【鈔】一念相應(yīng)一念生者。正當(dāng)信愿念佛時(shí)。七寶池中。巳生蓮萼。若精進(jìn)勇猛。蓮萼光榮。若懈怠退悔。日漸【焦*頁(yè)】【卒*頁(yè)】。一念既爾。念念皆然。此土念為妙因。彼土生為妙果。雖分彼此。不出現(xiàn)前一念心之自性外。喻如秤之兩頭。不離一秤。低昂雖分。在于同時(shí)。何必俟候臨命終時(shí)。才往生也。此乃即理之事。非徒論理（古有可久大師。常誦法華。呼為久法華。元祐八年坐化。越三日還。謂人曰。吾游凈土。見諸勝境。與經(jīng)符契。此間修凈業(yè)者。華萼皆巳標(biāo)名。標(biāo)金臺(tái)者。一成都廣教院勛公。一明州孫十二郎。一可久。標(biāo)銀臺(tái)者。明州徐道姑。言訖復(fù)化。徐道姑亡。異香滿室。孫十二郎亡。天樂(lè)鳴空○越國(guó)夫人王氏。宋哲宗從父荊王之妻。導(dǎo)諸妾婢。專修凈一土。后有一婢。無(wú)疾而逝。其夕夫人夢(mèng)婢致謝。幸蒙訓(xùn)責(zé)。得生凈土矣。夫人曰。西方可至乎。婢曰可。導(dǎo)夫人。頃之。見一大池。中有蓮華。大小間錯(cuò)�；驑s或悴。夫人問(wèn)其故。婢曰。世間修西方者。才發(fā)一念。此中便生一畢。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞莊嚴(yán)其身。夫人問(wèn)曰。何人耶。婢曰。楊杰也。又一人朝服而坐。又問(wèn)何人。曰馬不馱也。兩人俱修凈業(yè)。事具本傳。夫人問(wèn)曰。我當(dāng)生何處。婢導(dǎo)之行。可數(shù)里。見一華臺(tái)。金碧輝煌。光明洞然。曰此夫人生處。乃金臺(tái)上品上生也。既覺。悲喜交至其年遇。生日。晨起。生爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽�！灸�*氏】之。則巳立化去矣）

　　◎三結(jié)贊

　　【解】極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信

　　【鈔】此妙因妙果。不離一心。圓頓之旨。非如舍利弗智慧。不有直下無(wú)疑也。經(jīng)文二勸愿流通竟

　　◎三勸行流通二。初諸佛轉(zhuǎn)贊。二教主結(jié)嘆

　　◎今初

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛

　　等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。

　　能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土。五濁惡世。劫濁。

　　見燭。煩惱濁眾生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩

　　提。為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法

　　◎疏中分三。初明諸佛轉(zhuǎn)贊。二明能為希有之事。三明眾生世間

　　◎今初

　　【解】諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易。說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀。巳自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證。但持名號(hào)。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也

　　【鈔】此以二土難易。顯出釋迦勇猛。故諸佛轉(zhuǎn)贊也。諸佛功德。乃至難易者。約自證則佛佛道同。約化他則佛佛道異也。凈土成菩提易。濁世難者。略說(shuō)十種。凈土常常見佛故易。濁世不常見佛故難。凈土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。凈土上善俱會(huì)故易。濁世惡友牽纏故難。凈土無(wú)有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。凈土不受輪回故易。濁世輪回不息故難。凈土無(wú)三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。凈土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。凈土壽命無(wú)量故易。濁世壽命短促故難。凈土圓證不退故易。濁世修行多退故難。凈土一生成佛故易。濁世塵劫難成故難也。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世難者。凈土根利。濁世根鈍故。漸法。即前三教。乃隨他意語(yǔ)故易。頓法。為圓教。隨自意說(shuō)故難。余頓法。謂于圓教中。除凈土橫超。余一切念自佛法門。猶易者。根利者可入也。凈土橫超頓法。即一切念他佛法門。尤難者。甚難也。謂不俟斷惑帶業(yè)往生。故曰甚難也。頓修頓證妙觀。巳自尤難。故曰不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞辛苦修證。但持名號(hào)。七日功成。便登不退位盡�？芍^難中之難。我今于濁世中。難成者能成。難說(shuō)者能說(shuō)。故十方諸佛。無(wú)不推讓我釋迦偏為勇猛也

　　◎二明有為希有之事又四。初明妙行能轉(zhuǎn)。二明妙行能得。三明釋迦所　明釋迦所說(shuō)

　　◎今初

　　【解】劫濁者。濁法聚人老祖宗昱。劫濁中非帶業(yè)橫出之行。必不能度

　　【鈔】此五濁法。事在同居。理通上三。且彌同居。濁法聚會(huì)者。五濁法聚會(huì)。減劫末法之時(shí)也。非一句阿彌陀佛。帶業(yè)橫出。必不能度此劫濁也

　　【解】見濁者。五利使見增盛。謂身見邊見見取戒取及諸邪見�；杳零铔]。故名為濁。見濁中非不假方便之行。必不能度

　　【鈔】見濁者。見惑也。五利使者。利。謂快利。使。即驅(qū)使。謂眾生為此五種妄惑。驅(qū)使流轉(zhuǎn)也。增盛。謂增長(zhǎng)熾盛也。一身見。謂妄認(rèn)四大為身。二邊見。謂于上身見�；驁�(zhí)為斷�；驁�(zhí)為常。名斷常二邊。三邪見。謂邪心取理。撥無(wú)因果。四見取。謂雖不撥因果。然非果計(jì)果。五戒取。謂非因計(jì)因。及諸邪見。謂六十二見等。種種見惑�；杳零铔]�；髞y真性。故名為濁。處此見濁中。非但念阿彌陀佛。不假方便之行。必不能度此見濁也

　　【解】煩惱濁者。五鈍使惑增盛謂貪嗔癡慢疑煩動(dòng)惱亂。故名為濁。煩惱濁中非即凡心是佛心之行。必不能度

　　【鈔】煩惱濁者。思惑也。五鈍使者。鈍。謂遲鈍。對(duì)上利使而言。故名為鈍。一貪。謂引取無(wú)厭。二嗔。謂嗔怒忿發(fā)。三癡。謂愚癡不了。四慢。謂自恃輕他。五疑。謂猶豫不決。處此煩惱濁中。非但念阿彌陀佛。即心即佛之行。必不能度此煩惱濁也

　　【解】眾生濁者。見煩惱所感粗弊五陰和合假名眾生色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中非欣厭之行。必不能度

　　【鈔】見煩惱所感等者。見。謂見濁。煩惱。謂煩惱濁。以此二濁為因。造有漏業(yè)為緣。招感粗陋弊惡五陰和合。假名為人也。（六道皆在內(nèi)）色心陋劣者。色。乃色陰。心。乃受想行識(shí)四陰。悉皆不凈。皆苦。皆無(wú)常。皆無(wú)我。故曰陋劣。處此眾生濁中。非但念阿彌陀佛。厭離濁惡。欣求清凈之行。必不能度此眾生濁也

　　【解】命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中非不費(fèi)時(shí)劫。不勞勤苦之行。必不能度

　　【鈔】因果并劣者。因。則見濁。煩惱濁。為因劣。眾生濁。為果劣。處此命濁中。非但念阿彌陀佛。七日工夫。必不能度此命濁也。初明妙行能轉(zhuǎn)竟

　　◎二明妙行能得

　　【解】復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見濁為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽

　　【鈔】此明一句阿彌陀佛。圓轉(zhuǎn)五濁。圓成五清也。只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛者。即信愿定慧力。莊嚴(yán)光壽法身也。言一聲者。取耳根圓通。易明豎窮橫遍之義。若隨智論。六根六塵。皆豎窮橫遍。今隨情論。唯耳根易入。故楞嚴(yán)經(jīng)云。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此橫遍十方。無(wú)量光也。生滅二圓離。此則常真實(shí)。此豎窮三際。無(wú)量壽也。今信愿力。莊嚴(yán)此法身阿彌陀佛也。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)者。劫濁為濁法聚會(huì)。今往生凈土。成凈法聚會(huì)。若觀行轉(zhuǎn)。成同居凈會(huì)。相似轉(zhuǎn)。方便凈會(huì)。分證轉(zhuǎn)。實(shí)報(bào)凈會(huì)。究意轉(zhuǎn)。寂光凈會(huì)。轉(zhuǎn)見濁為無(wú)量光者。見惑為智慧性。故為光明。今往生凈土。則轉(zhuǎn)成智德無(wú)量光�；蛲�居無(wú)量光。方便無(wú)量光。乃至實(shí)報(bào)寂光無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光者。煩惱是思惑。往生凈土。轉(zhuǎn)成斷德。故曰常寂光�；蛲�居斷德。乃至寂光斷德。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生者�；蛲�居化生。乃至寂光化生。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽者�；蛲�居無(wú)量壽。乃至寂光無(wú)量壽也。二明妙行能得竟

　　◎三明釋迦所得

　　【解】故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法

　　【鈔】故者。承上文一句阿彌陀佛佛妙行。能圓轉(zhuǎn)圓證。是礦即釋迦所行之因。所證之果覺全體也。三明釋迦所得竟

　　◎四明釋迦所說(shuō)

　　【解】今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也

　　【鈔】此四科。皆釋經(jīng)文能為甚難希有之事。上文釋釋迦于五濁中能得菩提。此科明又能為濁惡眾生。說(shuō)此難信之法。故曰授與也。此一念心性。唯佛證窮。故唯佛能究盡。非九界自力所能信解也。二明能為希有之事竟

　　◎三明眾生世間

　　【解】諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也

　　【鈔】世間有三種。一正覺世間。佛法界也。二有情世間。九法界皆有情念。故曰有情也三器世間。依報(bào)國(guó)土。依報(bào)無(wú)情。故如器也。經(jīng)文中為諸眾生。說(shuō)是一切世間難信之法。為諸眾生者。別指有情世間中六凡眾生。故云五濁惡人。一切世間者。三世間中。除正覺世間。器世間。有情世間。皆在其中。故云通指也。經(jīng)文初諸佛轉(zhuǎn)贊竟

　　◎二教主結(jié)嘆。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也

　　【鈔】此明科意。此科名教主結(jié)嘆。又名付囑流通。前文勸信流通。是諸佛付囑本國(guó)一切世間。此是本師付囑娑婆一切世間。囑語(yǔ)略別從通者。上文有別指通指二義。今經(jīng)文中不云為諸眾生。伹云為一切世間者。乃略其別義。從其通義。以通收別故也。猶如前勸信流通中。諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊第義同。當(dāng)知文殊等者。既云一切世間。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也

　　舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡　此難事。得阿耨多羅

　　三藐三菩提。為一切世間說(shuō)此難信之法。是為甚難

　　◎疏中分四。初法門難遇。二明五決定。三無(wú)知之錯(cuò)。四知難之是

　　◎今初

　　【解】信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師來(lái)入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說(shuō)此。眾生何由稟此也哉

　　【鈔】文可知

　　◎二明五決定

　　【解】然吾人處劫濁中。決定為時(shí)所囿。為苦所逼。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。處眾生濁中。決定安于臭薉而不能洞覺�？嘤诹尤醵�不能奮飛。處命濁中。決定為無(wú)常所吞。石火電光。措手不及

　　【鈔】明處于娑婆。五濁決定難逃也。謂我等處于濁法聚會(huì)之時(shí)。決定為時(shí)所囿。囿。謂苑囿。如囚在獄難逃四種決定之苦所逼也。處見濁中。自己正眼未開。定是邪智所纏。邪師說(shuō)法如恒河沙。豈能逃乎。在煩惱濁中。決定淫欲所陷。陷坑如草覆盆。惡業(yè)如五毒。難逃其螫也。在眾和不時(shí)中。定安然于臭囊。不能洞然覺悟其不凈苦空也。苦心于劣弱眾生。不能承當(dāng)自性本來(lái)是佛也。在命濁中。定為無(wú)常大鬼所吞。即此身心念念生滅。即無(wú)常大鬼。非身外鬼也。此鬼眾來(lái)未曾離。故定為所吞也。才發(fā)心修行。便措手不及矣

　　◎三無(wú)知之錯(cuò)

　　【解】若不深知其甚難。將謂更有別法�？沙鑫鍧帷！净�*逢】【火*孛】宅里。戲論紛然

　　【鈔】若不深知其五濁甚難出。又不深知其念佛必能度。心中自謂我更有別傳玄妙之法�？沙鑫鍧帷４祟惾硕ㄊ且姖崴�致。邪智所纏。邪師所惑。在此臭煙【火*逢】【火*孛】大火宅中。貪著嬉戲。邪智邪見。戲論紛然者也

　　◎四知難之是

　　【解】唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口說(shuō)其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟

　　【鈔】唯有深知其五濁甚難出。念佛必能度者。方肯死盡。將謂更有別傳妙法之偷心。將一句阿彌陀佛。作為至寶。故曰寶此一行。本師說(shuō)難甚者。深囑我等當(dāng)知五濁甚難出。念佛必能度也。經(jīng)文二教主結(jié)嘆竟。大科初普觀竟

　　◎二結(jié)勸

　　佛說(shuō)此經(jīng)巳。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修

　　羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去

　　【解】法門不可思議。難信難知。無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令得四益。如時(shí)雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德。投身歸命名作禮。依教修持。一往不退名而去

　　【鈔】文二。初總標(biāo)四益。二別點(diǎn)四益。初文可知。二身心下。別點(diǎn)四益。身心怡悅名歡喜。乃世界悉檀歡喜益也。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。乃為人悉檀生善益也。感大恩德。投身歸命名作禮。乃對(duì)治悉檀破惡益也。謂歸命于佛。便破九界之惡故。依教作持。一往不退名而去。乃第一義悉檀入理益也。謂一得往生。便登不退之位故。此乃圓教四益。非前三教也。流通分竟。解經(jīng)竟

　　◎三跋語(yǔ)二。初自跋。二他跋

　　◎今初

　�。劢獍希萁�(jīng)云。末法億億人修行罕一得道。唯依念佛得度嗚呼。今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時(shí)。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。后因大病。發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗。圓中。二鈔。及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情。同生極樂(lè)。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。說(shuō)稿于十月初五凡九日告成。所愿一句一字。咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學(xué)友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九

　　【鈔】文分為四。初序法門當(dāng)令。二旭出家時(shí)下。至理不可卻。序此解因緣。三自舉筆下。至九日告成。乃作述年月。四乃發(fā)愿回向。言跋語(yǔ)者。跋者。足也。序在前者如首。序有后者如足。有首可以瞻視。有足可以行動(dòng)。乃流通之義。亦名后序。末法者釋迦三法住世。自釋迦滅后一千年為正法。一千年后又一千年為像法。后一萬(wàn)年為末法。此時(shí)正在末法巳到二千年矣。故曰正是其時(shí)也。淑者善也。后文并可知

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

　　◎二他跋二。初原跋。二歙講錄跋

　　◎今初

　�。劢獍希萁�(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。古人云。念自性彌陀。生唯心凈土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無(wú)佛。佛外無(wú)心之義明矣。后人不達(dá)。舍西方極樂(lè)。別言唯心凈土。舍萬(wàn)德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶

　　靈峰大師深悟心性無(wú)外之體。特為此經(jīng)拈出要解。一展讀時(shí)。信愿持名。人可自操其券。不唯言簡(jiǎn)意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓鉤。盡開經(jīng)藏?zé)o復(fù)覆藏。誠(chéng)古今所未有也。名曰要解。其斯為無(wú)上心要矣乎。古吳凈業(yè)弟子正知去病氏謹(jǐn)識(shí)

　　【鈔】文二。初明后人之失。二贊此解之得。初中先引證。次正明。經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)者。乃引佛說(shuō)。明娑婆三界萬(wàn)法。皆唯心也。古人云。念自性彌陀。生唯心凈土者。乃引祖語(yǔ)。明極樂(lè)三界萬(wàn)法。亦皆唯心也。合而觀之者。謂二土皆唯心所現(xiàn)。唯識(shí)所變。既皆唯心所現(xiàn)。唯識(shí)所變。則是心作佛。是心是佛。心外無(wú)佛。佛外無(wú)心。譬如全金作器。全器是金。金外無(wú)器。器外無(wú)金。萬(wàn)法唯心之義明矣。二正明。后人不達(dá)是心作佛。是心是佛之旨。舍西方唯心之佛土。別執(zhí)緣影妄想。以為唯心佛土。豈不庶幾乎心外有佛。佛外有心。譬如離器求金。而于佛祖共相違也。二贊此解之得。靈峰者。北天目山靈峰等。大師出家之所也。深悟心性無(wú)外者。深悟娑婆極樂(lè)。不出現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無(wú)外故。特為此經(jīng)拈出要解者。正為拈出無(wú)外心要之解也。信愿持名。人可自操其券者。既信萬(wàn)法唯心。則極樂(lè)乃自心本有之凈物。娑婆乃自心本有薉物。自心之薉理當(dāng)舍。自心凈理當(dāng)取。則信愿持名。不必諄諄而告勸。人人可自操其券。譬如文約在掌。則娑婆薉地理當(dāng)該棄。極樂(lè)凈地。理當(dāng)該置矣。如聲鼓鐸者。希有甚難。唯心宗旨。如敲鼓鐸。洪音全現(xiàn)。盡開唯心經(jīng)藏。無(wú)復(fù)隱藏矣。誠(chéng)古今所未有之書也。名曰要解者。乃無(wú)上心要之解也。正知。字也。去病。號(hào)也。識(shí)。音至。記也