第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分

　　【經(jīng)文】須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言。如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。爾時(shí)�；勖�須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　【譯文】“須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法。”“那為什么呢？”“如有人說(shuō)佛有所說(shuō)法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是說(shuō)他在說(shuō)法。”

　　這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問(wèn)佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽(tīng)見(jiàn)此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說(shuō)：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生。”“這是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚�，只是叫他們�(yōu)楸娚��? 

　　第二十二品 無(wú)法可得分

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　【譯文】須菩提問(wèn)佛說(shuō)：“世尊，佛所得至高無(wú)上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒(méi)得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒(méi)得到，只是說(shuō)我成就了至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。  

　　第二十三品 凈心行善分

　　【經(jīng)文】復(fù)次。須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法。

　　【譯文】“再說(shuō)，須菩提，佛法講平等，沒(méi)有高下之分，因此稱其至高無(wú)上、大徹大悟大智慧。用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說(shuō)的善法，也即非善法，只是稱其為善法。  

　　第二十四品 福智無(wú)比分

　　【經(jīng)文】須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【譯文】“須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說(shuō)等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至無(wú)法用數(shù)字來(lái)表達(dá)。  

　　第二十五品 化無(wú)所化分

　　【經(jīng)文】須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)則非凡夫。

　　【譯文】“須菩提，你再想想，你們這些人不要說(shuō)佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法。”“為什么呢？”“實(shí)際上并沒(méi)有眾生需要佛來(lái)滅度的。 如說(shuō)有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說(shuō)有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說(shuō)的非凡人，只 不過(guò)名叫凡人。  

　　第二十六品 法身非相分

　　【經(jīng)文】須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)。世尊而說(shuō)偈言。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。

　　【譯文】“須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來(lái)認(rèn)識(shí)佛。”佛說(shuō)：“須菩提，如果憑佛的三十 二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了。”須菩提對(duì)佛說(shuō)道：“世尊，按我對(duì)您所說(shuō)的意思來(lái)理解，不應(yīng)該通過(guò)三十二相來(lái)認(rèn)識(shí)佛。”此時(shí)，釋迦牟尼 佛說(shuō)了四句偈語(yǔ)：

　　“若是以色來(lái)見(jiàn)我，以聲音來(lái)求我，那些人是走了邪道，所以不能見(jiàn)如來(lái)。  

　　第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分

　　【經(jīng)文】須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。

　　【譯文】“須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來(lái)不是因具備了完美身相的緣故而 修成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬(wàn)不要有這種想法。”

　　“那又為什么呢？”“因?yàn)樯�成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的。  

　　第二十八品 不受不貪分

　　【經(jīng)文】須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復(fù)有人知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。

　　【譯文】“須菩提，假如菩薩用裝滿恒河的沙粒那么多的世界七寶用來(lái)布施；假如又有人懂得一切法都是無(wú)自我相狀的，而得以生成無(wú)生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”

　　“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德。”須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無(wú)形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說(shuō)菩薩不受福德。  

　　第二十九品 威儀寂凈分

　　【經(jīng)文】須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。

　　【譯文】“須菩提，假如有人說(shuō)如來(lái)是時(shí)來(lái)時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒(méi)有理解我所說(shuō)的佛法的義理。”“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)從哪個(gè)地方來(lái)，也沒(méi)有到哪里去，所以名為如來(lái)。  

　　第三十品 一合理相分

　　【經(jīng)文】須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有。則是一合相。如來(lái)說(shuō)。一合相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人貪著其事。

　　【譯文】“須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊。”

　　“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了。”

　　“那是什么道理呢？”“佛說(shuō)微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。”“所以我說(shuō)三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。”

　　“這是為什么呢？”“如果真有世界的話，那么世界就不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說(shuō)的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無(wú)法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體。  

　　第三十一品 知見(jiàn)不生分

　　【經(jīng)文】須菩提。若人言。佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)。我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見(jiàn)。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

　　【譯文】“須菩提，假如有人說(shuō)佛說(shuō)過(guò)自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說(shuō)的佛的義理了沒(méi)有？”“沒(méi)有，世尊。此人沒(méi)有理解佛所說(shuō)的義理。”

　　“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉�所說(shuō)的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理。”“須菩 提，想要生成至高無(wú)上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀， 只是稱做佛法相狀。  

　　第三十二品 應(yīng)化非真分

　　【經(jīng)文】須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子。善女人發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

　　【譯文】“須菩提，假如有人拿能裝滿無(wú)數(shù)的世界那么多的七寶來(lái)布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說(shuō)，后者所得的福德勝過(guò)前者。怎么說(shuō)給他人演說(shuō)呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若。”“這又是為什么呢？”“一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看。”釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽(tīng)罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。