《金剛經(jīng)》的實(shí)踐層次

　　梁乃崇教授

　　大家都知道《金剛經(jīng)》的「X，即非X，是名X」句型，這個句型是有層次的，由淺而深分別是：文字的層次、理解的層次、體悟的層次，通常講到體悟?qū)哟尉筒畈欢嗔耍黄鋵?shí)這樣還不夠，還有一個實(shí)踐的層次。

　　我現(xiàn)在就以《金剛經(jīng)》的句子「度盡無量無邊眾生，實(shí)無一眾生得度者」來說明。這里文字與理解的層次大家應(yīng)該都懂，另外還有體悟與實(shí)踐的層次。先講體悟的層次：喔！這個就是「常心」，空蕩蕩的，什么都沒有。那實(shí)踐的層次是什么？實(shí)踐的層次就是你真的去度盡無量無邊眾生，真的去做了──那當(dāng)然是累世在做，菩薩就是一直這么做，度盡無量無邊眾生……后來才發(fā)覺：一個都沒有度。這就是實(shí)踐層次，不是嘴巴講一講，不是理解，也不是體悟，是真的這樣做，這才是實(shí)踐了《金剛經(jīng)》。

　　我們現(xiàn)在再換一個例子：「成道，即非成道，是名成道」。文字上大家毫無問題，理解上也行，體悟上也可以感覺修行原來是一場夢，那實(shí)踐層次是什么？精進(jìn)的修行，修到極點(diǎn)發(fā)覺白做工，這才是實(shí)踐層次，這才是真正做到「成道，即非成道，是名成道」。這個層次已經(jīng)不是體悟而已，發(fā)覺南柯一夢原來是水月道場的體悟還不夠，要真正累世努力精進(jìn)修行，修到極點(diǎn)發(fā)覺「無佛可成」，這樣子才是真正的「成道，即非成道，是名成道」。

　　我們就只管修行，至于「有沒有修成？」那不是我們修行人的事，我們根本不必去計較，不必在乎，也不用去想，為什么？因?yàn)樾蕹闪耍�十方無量諸佛自然會來肯定你，而且肯定你的時候，你都不能說：我修成了。甚至連想都不能想，因?yàn)檫@么一想，就著魔了。為什么這樣？因?yàn)槿绻�你說：我修成了。那就是不懂，就表示你沒有修成。所以這件事情，根本不需要去管！

　　當(dāng)我們說：「我修成了！」這時好像有一個target，很具體的，可以抓到它似的。這樣就有得失，是錯的！當(dāng)這個修成的意念變成有得失的時候，就是執(zhí)著，就是沒有修成！那么一定要在什么狀況才對呢？一定要在「修成即非修成」，沒有東西可抓了，這樣子的狀態(tài)才是「是名修成」。

　　我這樣子講，大家若聽懂了，這還是停留在「理解」的層次；但這樣還不夠，還要「體悟」；只是體悟也還不夠，還要「實(shí)踐」！實(shí)踐是什么？就是這么修，很努力精進(jìn)地修，修到什么？發(fā)覺：白做工，無佛可成。但是如果你一開始沒有這樣子修，你就說：「無佛可成！」那又不對。你要「修得非常精進(jìn)，精進(jìn)到極點(diǎn)」──這一段不能少，然后才可以「無佛可成，原來白做工」──這兩個都不可以少，而且是要融成一體的。做到了這個狀況就是《金剛經(jīng)》所說的「度盡無量無邊眾生，實(shí)無一眾生得度者」！這個才是！

　　《金剛經(jīng)》的這段經(jīng)文已經(jīng)展現(xiàn)了實(shí)踐的層次，《金剛經(jīng)》還說了很多，譬如，佛問須菩提：羅漢可以說得羅漢果了嗎？須菩提說：不，世尊。如果我說我得的話，佛就不會說我是樂阿蘭那行者，就不是一個喜歡修清凈行的行者了�！督饎偨�(jīng)》又提到，佛問：我在燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提嗎？沒有得！如果我說我得阿耨多羅三藐三菩提的話，燃燈佛就不給我授記：你將來會成佛。因?yàn)闆]有得，所以才給我授記。如果你說：成了，佛就不給你授記。由此可知這是多么空蕩蕩，又多么實(shí)在的一個狀況！

　　大家一定要記�。骸督饎偨�(jīng)》里每出現(xiàn)一個新的名詞，立刻就補(bǔ)上「即非……」的句子。所以，我們心里只要出現(xiàn)一個「……」的意念，立即就要做「……即非……」，這樣就沒有問題了。

　　《金剛經(jīng)》「X，即非X，是名X」的句型有四個層次，一定要做到實(shí)踐層次，問題才能徹底的解決。這樣才不會為了達(dá)到某一個目標(biāo)，把自己拘束在那里。必須把所有的拘束都解開，才能真正的解脫自在！