改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。然而，隨著這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現(xiàn)象，也威武地走到了歷史的前臺(tái)。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習(xí)到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。

　　《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教思想由外向內(nèi) 轉(zhuǎn)變的樞紐。善惡問(wèn)題是倫理的核心問(wèn)題，它 評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值,規(guī)定人們道德生活中的是非 準(zhǔn)則。揚(yáng)善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會(huì) 生活得以正常運(yùn)行而必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則之一。

　　一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀

　　"修身齊家治國(guó)平天下"，當(dāng)以"修身"為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。

　　道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。有些機(jī)關(guān)干部辦事拖拉，門難進(jìn)，臉難看；有些官員對(duì)人民群眾冷漠無(wú)情，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)；有的執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫(yī)生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對(duì)口型假唱；有的學(xué)校和教師亂收費(fèi)，不教書(shū)育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現(xiàn)象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假?gòu)V告等等，無(wú)不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪。

　　二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述

　　《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標(biāo)準(zhǔn);其二是具體的善惡行為。

　　關(guān)于善惡的標(biāo)準(zhǔn),《六祖壇經(jīng)》認(rèn)為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛知 見(jiàn)。"把認(rèn)識(shí)是否符合佛之知見(jiàn)作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。佛 之知見(jiàn)（即智慧）是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認(rèn)識(shí)如果符合佛之知見(jiàn),就是善的，否則就是惡的。

　　《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì) 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式 中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三 毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規(guī)定。這 些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為 與1起心動(dòng)念"聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡 的決定意義。

　　三、《六袓壇經(jīng)》對(duì)人性與佛性問(wèn)題的論述

　　一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論 的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即 佛，即佛即人。正因?yàn)槿诵约捶鹦�，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內(nèi)在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據(jù)。這種人性即佛性的觀點(diǎn)，說(shuō)明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機(jī)源于自心,源于生命的內(nèi)部，或 者說(shuō),在生命內(nèi)部具有先天倫理道德的律則。

　　《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻 性。因?yàn)閷?duì)人性存在狀況的估計(jì)是進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提， 道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕�所以人能夠通過(guò)一定 的修養(yǎng),于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗(yàn)自 律的倫理思想，它通過(guò)1人性"與/佛性"的終極融貫，把倫 理修養(yǎng)最終歸結(jié)為個(gè)體內(nèi)在生命力量的自覺(jué)自悟了。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，  道德的喪失，就意味著人性的淪落，  就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。社會(huì)上那一套具有狼性的游戲規(guī)則、價(jià)值觀念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。

　　我們現(xiàn)在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國(guó)特色的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險(xiǎn)何時(shí)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，根本難以預(yù)測(cè)。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。