《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱(chēng)為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。

　　東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧。漢臣在回國(guó)時(shí)，迦葉摩騰與竺法蘭也應(yīng)邀一起來(lái)到中國(guó)，他們居住在洛陽(yáng)白馬寺從事佛經(jīng)翻譯。

迦葉摩騰簡(jiǎn)介

　　迦葉摩騰（-73），又稱(chēng)攝摩騰、竺攝摩騰、竺葉摩騰，中印度人，印度著名高僧。迦葉摩騰出身中印度婆羅門(mén)家庭，原是在印度宣揚(yáng)佛法的佛教高僧，曾游西印度一小國(guó)，應(yīng)請(qǐng)講《金光明經(jīng)》。其時(shí)適有鄰國(guó)起兵來(lái)攻，師據(jù)經(jīng)典云：『能說(shuō)此經(jīng)，地神為護(hù)，所居安樂(lè)�！凰焓乖搰�(guó)免于兵禍，師因而聲譽(yù)大振。漢朝廷遣蔡悟等人邀請(qǐng)其進(jìn)入漢地，與竺法蘭等一同攜經(jīng)卷、佛像至洛陽(yáng)，在漢明帝所建的白馬寺中合譯《四十二章經(jīng)》，為漢傳佛教譯經(jīng)之初。

　　永平十四年（71）正月初一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，請(qǐng)帝以火驗(yàn)佛道二教之優(yōu)劣。同月十五日，帝集眾于壇上，驗(yàn)燒二教經(jīng)典，道教之書(shū)盡成灰燼，而佛經(jīng)完好無(wú)損。迦葉摩騰與竺法蘭于是出而宣揚(yáng)佛德，凡見(jiàn)聞?wù)撸�皆相�?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依佛門(mén)。永平十六年（73），迦葉摩騰圓寂于洛陽(yáng)。

竺法蘭簡(jiǎn)介

　　竺法蘭，意譯為『法寶』，中天竺（今印度）人。東漢高僧。東漢明帝時(shí)到中國(guó)傳授佛教，成為漢地沙門(mén)之師。他所譯經(jīng)文是中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)，《高僧傳》將其排列位首，可見(jiàn)他在中國(guó)佛教史上的重要地位。永平十年（67），竺法蘭與迦葉摩騰一起來(lái)到中國(guó)，很快學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，在京都洛陽(yáng)傳授佛法，翻譯佛經(jīng)。兩人同被尊為中國(guó)佛教的鼻祖。圓寂后安葬于洛陽(yáng)白馬寺。

　　竺法蘭本為天竺國(guó)學(xué)者之師，他自言能誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師。漢明帝派蔡憎一行十二人出使其國(guó)訪尋佛法時(shí)，竺法蘭正好與攝摩騰一起游化。他們受到中國(guó)使臣的邀請(qǐng)后，準(zhǔn)備相偕同往東土，卻被其學(xué)徒盡力挽留并設(shè)法阻止。無(wú)奈，竺法蘭只得從間道潛行，最終到達(dá)東漢京城洛陽(yáng)，與攝摩騰一起同住白馬寺。

　　竺法蘭博聞強(qiáng)記，在洛陽(yáng)不久就能說(shuō)漢語(yǔ)，并著手翻譯蔡憎等人從西域帶回的佛經(jīng)，曾先后譯出《十地段結(jié)經(jīng)》、《佛本生經(jīng)》、《法海藏經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》等數(shù)部，還與攝摩騰共同翻譯了《四十二章經(jīng)》一卷。后因經(jīng)歷多次戰(zhàn)亂，前四部經(jīng)書(shū)均遺失，只有《四十二章經(jīng)》傳世，中國(guó)后代諸經(jīng)都以它為始。

　　早在西漢時(shí)，漢武帝穿過(guò)昆明池底，身上有黑灰，當(dāng)時(shí)曾問(wèn)于東方朔，朔云不知，讓問(wèn)西域人。竺法蘭至洛陽(yáng)后，眾人遂追問(wèn)其事，他說(shuō)：世界終盡，劫火洞燒，此灰就是見(jiàn)證。竺法蘭的說(shuō)法印證了東方朔的預(yù)言，因而信眾遂多。竺法蘭后來(lái)圓寂于洛陽(yáng)，春秋六十有余。

摘自：覺(jué)醒《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》講記