�。ㄊ�三）壽眾無量

　　釋迦牟尼佛告訴阿難：“無量壽佛壽命的長久，難以說清也難以計(jì)算。在他周圍還有無數(shù)聲聞弟子等人，同樣難以說清難以計(jì)算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達(dá)透徹，神威之力，自在無礙。他能夠用手掌托起任何一個(gè)世界。在我的弟子中，大目健連號稱神通第一，能夠在一晝夜之間，全部點(diǎn)清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數(shù)目。假如讓十方世界的一切眾生，全都變?yōu)榫売X，所有的緣覺又都使他們有萬億歲的壽命，再讓他們的神通都達(dá)到大目犍連的水平，然后盡他們的壽命，用竭他們的智力，全都一起共同來推算極樂世界的圣眾數(shù)目，他們所能計(jì)數(shù)的與阿彌陀佛座下的圣眾的實(shí)際之?dāng)?shù)相比，還未達(dá)到千萬分之一。

　　譬如大海，其深其闊無邊無際，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵一樣大小，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水相比誰多誰少？

　　“阿難，剛才我比喻說的那目犍連等十方世界全部眾生所能數(shù)能算的數(shù)目，就像這毛塵上沾的水一樣，他們沒有能夠數(shù)清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長久以及極樂世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長久，也同他們的人數(shù)一樣，不是用算數(shù)、比喻等方法所能夠搞清楚的。”

　　(十四)寶樹遍國

　　“那西方極樂世界，有很多各種各樣的寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，還有琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹瑪瑙樹等等。這些樹都是純凈的一種質(zhì)地，不摻雜其他的成份，有的樹也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來合成。根莖枝干都是這種寶所構(gòu)成，花葉果實(shí)又由另外一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹干，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實(shí)。別的這類樹，也是用七寶合成，只不過是以另一種寶物來作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實(shí)也各生其位，相值相當(dāng)。繁茂的樹木發(fā)出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無從觀盡其中美妙。清風(fēng)應(yīng)時(shí)而拂過，發(fā)出宮、商、角、征、羽五音之聲， 自然交響形成微妙的音樂之聲。如此這般的諸多寶樹，遍滿全極樂世界的每一個(gè)地方。”

　　(十五)菩提道場

　　“再有，這極樂世界中，演說佛法的地方，生長有菩提圣樹這樹高達(dá)四百萬里，其樹干粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬里；該樹由一切寶物自然合成�；ㄩ_繁盛，果實(shí)豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由云聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹干之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網(wǎng)，張開覆蓋在菩提圣樹之上，成百上千以至萬種色彩交相輝映，發(fā)出無量的光芒，照耀之處無有極限。一切莊嚴(yán)之相，隨著應(yīng)念變化不拘。微風(fēng)徐徐吹拂，吹動圣樹上的枝條，發(fā)出無量妙音。其音之妙，在于自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳播出去，傳遍了十方佛國凈土，清暢悠揚(yáng)，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂聲響中，是無與倫比的。如果有眾生看見了菩提樹，聽到它發(fā)出的妙音，聞到它散發(fā)的香味，嘗到了；它果實(shí)的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹的功德，都能夠使各感覺器官清凈明澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進(jìn)不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見菩提圣樹之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無生法忍。”

　　釋迦牟尼佛告訴阿難：“這西方極樂世界里的花果樹木和眾生—樣，都會成就佛事，這實(shí)際上是無量壽佛的威神之力所致，也是他的本愿力、滿足愿力、明了愿力、堅(jiān)固愿力、究竟愿力共同形成的。”

　　(十六)堂舍樓觀

　　“再有，無量壽佛講經(jīng)的殿堂、樓臺亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經(jīng)，有人在地上聽聞和接受佛經(jīng)，有的作經(jīng)行運(yùn)動，有的作禪習(xí)思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽聞接受佛經(jīng)，也在虛空之中作經(jīng)行運(yùn)動、思維道理以至于禪習(xí)思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報(bào)，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉(zhuǎn)的果位。這些圣眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡喜。”

　　（十七）泉池功德

　　“更有，阿彌陀佛的講經(jīng)殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長寬深淺，隨應(yīng)化現(xiàn)，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應(yīng)而現(xiàn)。池中之水湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養(yǎng)諸根等八種優(yōu)點(diǎn)。岸邊有無數(shù)旃檀香樹和吉祥果樹，花果總是散發(fā)出芳香，閃耀出光明，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發(fā)出各種各樣的香味。世上還沒有能比喻這種香味的語言。這樹木隨風(fēng)散發(fā)香馥，沿水流送芬芳。”

　　“再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優(yōu)缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，彌漫覆蓋在水面上。倘若彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫?zé)�，想它急速流過，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質(zhì)。池底的黃金寶沙，無論水有多深都能明澈地映照出來。細(xì)波微瀾，緩回流轉(zhuǎn)，水波相擊，清波揚(yáng)起無量微妙的聲音：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在演講諸波羅密，或可聽到止息寂靜入甚深禪定之心聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實(shí)相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲音后，其心清凈，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽聞的聲音，內(nèi)心契合于涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則可以自行聽到。不想聽到水聲，則什么也聽不到，隨心所欲，永遠(yuǎn)在修佛道路上不再退轉(zhuǎn)。十方世界的各位往生極樂世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實(shí)實(shí)在在的痛苦煩惱呢？此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個(gè)佛國名叫極樂世界。”

　　(十八)超世希有

　　阿彌陀佛的極樂國中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態(tài)，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但為了順隨習(xí)俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區(qū)別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：“譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎？若用帝王去比轉(zhuǎn)輪圣王，則帝王的面貌形體又比轉(zhuǎn)輪圣王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉(zhuǎn)輪圣王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得丑劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠(yuǎn)，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂?shù)牡诹�天王一樣。至于他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強(qiáng)相比，便要相差千百萬億甚至于不可計(jì)數(shù)的那么多倍。阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴(yán)飾，所以是不可想象、難以言傳的。”

　　(十九)受用具足

　　“再有，極樂世界所有眾生，或是過去往生的，或是現(xiàn)在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態(tài)面貌端莊嚴(yán)肅，福德無以計(jì)量，智慧明了圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現(xiàn)。若想吃東西時(shí)，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風(fēng)味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳肴，其實(shí)并沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴(yán)生大小使的污穢。食后身心軟柔，并不會使人貪求執(zhí)著于這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯后，美食盡都消失，到下一次吃飯的時(shí)候，又才出現(xiàn)。極樂凈土中的飲食便是這樣重復(fù)的。”

　　“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現(xiàn)，輕柔地附著在身上。”

　　“凈土眾生所居住的房宅，其形狀和色調(diào)，都與居住者的形態(tài)顏色相協(xié)調(diào)，珠寶之網(wǎng)彌漫覆蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡莊嚴(yán)美麗。樓觀欄桿，堂宇房閣，有時(shí)寬有時(shí)窄，有時(shí)方有時(shí)圓，有時(shí)大有時(shí)小，有時(shí)懸在虛空，有時(shí)落在平地，但都清凈安穩(wěn)，微妙快樂，根據(jù)眾生的意想，在一念之中便出現(xiàn)在面前。沒有想要而不能得的房屋。”

　　(二十)德風(fēng)華雨

　　“其極樂世界，每到吃飯時(shí)間，自然吹拂起妙德之風(fēng)。風(fēng)吹拂在諸羅網(wǎng)以及眾寶樹上，發(fā)出微妙的聲音。聲音中自然在演說苦、空、無常、無我的佛教道理，傳送散布著萬種溫文爾雅的德香，無論是誰，只要聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞污垢的雜念自然消除。這德風(fēng)徐徐撫摸著眾生的身體，使其安和調(diào)適，如同比丘進(jìn)入滅盡禪定的那種感受。這德風(fēng)又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據(jù)顏色的不同自然聚在一處，所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花瓣柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還復(fù)為原來的樣子。過了吃飯時(shí)間后，這些花辦自然消失。大地上清凈如初，天上重新下起新花雨。隨著時(shí)令規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，與前面描述的那種情況一再出現(xiàn)。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”

　�。ǘ�十一)寶蓮佛光

　　“還有，那各種寶蓮花布滿整個(gè)極樂世界，無數(shù)的寶花襯著無數(shù)的葉。其花光明，有無數(shù)種顏色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顏色放出相應(yīng)的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶斗艷，互映互飾，妙光耀目；超過日月。這妙蓮花的數(shù)量無限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，顯現(xiàn)三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好莊薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣為十方世界演說微妙佛法；諸佛如來，各各通過演說微妙法，要將眾生安立于佛教的正道之上。”

　�。ǘ�十二)決證極果

　　“再有，阿難！阿彌陀佛的極樂世界，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現(xiàn)象，沒有歲月、劫數(shù)等說法，還沒有對家室的執(zhí)著區(qū)別。在所有的地方，既沒有名稱概念等符號，也沒有取舍分別的實(shí)際行為，只有清凈之心生發(fā)的最無上的快樂。若有善男信女，或是過去往生極樂凈土的，或是在將來往生極樂凈土的，全都住于正定之聚，注定要證得無上正等正覺。為什么這么說呢？因?yàn)槿羰亲∮谛岸ň刍蛘卟欢ň�，都不能完全明了建立往生極樂凈土所必須的發(fā)菩提心，行甚深愿，持佛名號等等功德作用。”

　�。ǘ�十三)十方佛贊

　　“還有，阿難！東方如恒河中沙粒那么多的世界，每一個(gè)世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各現(xiàn)出象征其言說真實(shí)可信的廣長舌相，放射出無量的光芒，說出了真實(shí)不虛的話語，稱贊無量壽佛不可想象、難以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方世界的佛一樣。各個(gè)方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。為什么這樣呢？因?yàn)樗麄円恍囊�使其他世界的所有眾生聽聞阿彌陀佛的名號，生發(fā)清凈之心，對阿彌陀佛憶念受持，皈依供養(yǎng)，乃至能發(fā)心愿并堅(jiān)定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執(zhí)心回向眾生，執(zhí)意往生極樂佛國。這樣修習(xí)的眾生，便會得以隨其行愿而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉(zhuǎn)，直至最終證得無上正等正覺的佛的智慧。”

　　(二十四)三輩往生

　　釋迦牟尼佛告訴阿難說：“十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍棄家庭，拋棄物欲而作沙門，發(fā)求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號，修行各種功德，以求成就往生極樂世界的大愿。此等眾生，臨到壽終之時(shí)，阿彌陀佛與西方極樂世界的諸天人圣眾，便出現(xiàn)在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經(jīng)此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有眾生想在今生今世就見阿彌陀佛的，應(yīng)生發(fā)求真理正道之心，又應(yīng)當(dāng)專心持念西方極樂世界，積累功德善根，并且樂于以功德回施眾生，使共同往生極樂世界。由此可以得見阿彌陀佛并得以往生極樂世界，得到不退轉(zhuǎn)的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。

　　“其中等的往生者，雖然不能出家為沙門，大修功德。但他應(yīng)當(dāng)發(fā)求真理正道之心，一心一意地專心誦念阿彌陀佛名號，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀(jì)律，建佛塔、造佛像，以飯食供養(yǎng)出家僧眾，在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養(yǎng)佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施眾生，發(fā)愿往生西方極樂世界。這人壽命終了之時(shí)，阿彌陀佛變化示現(xiàn)其妙好之身，光明相貌與真實(shí)無別，極樂世界的諸天人眾前后圍繞在這化身佛旁，出現(xiàn)在這人面前，接納導(dǎo)引，即時(shí)便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂世界，也可以得到不退轉(zhuǎn)阿惟越致菩薩果位和正等正覺。但是這人的功德和智慧，則要略遜于上等的往生者。

　　“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應(yīng)當(dāng)發(fā)求取真理正道之心，一心一意地專念阿彌陀佛名，對阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛樂、毫不懷疑的感情，誠心誠意地發(fā)愿，執(zhí)意要求往生西方極樂凈土。其人臨終之時(shí)，便可夢見阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂凈土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一個(gè)有生之屬修習(xí)大乘菩薩道而沒有專門修習(xí)凈土業(yè)，以他的清凈之心，向慕西方無量壽佛，然后稱其名號念誦，從一遍念到十遍，發(fā)愿往生極樂世界。這樣的人聽到甚深的法教，立即會生發(fā)信仰和理解，以至于獲得一心專念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專念的凈心，誦念阿彌陀佛的名號，這個(gè)人臨到命終之時(shí)，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂世界，得不退轉(zhuǎn)果位并直至證得無上正等正覺。”